浅析马克思博士论文中的人学思想
解读马克思主义人学思想
解读马克思主义人学思想人究竟是什么？他只是历史中已被安排好角色的剧中人，还是历史的剧作者？古今中外无数智者痴迷于这一问题，对它的书斋渐悟，闲暇诧异构成了人类文明斑斓璀璨的悠悠画卷。
古希腊哲学闪烁着人的理性光辉，在经历了漫长中世纪的蛰伏后，笛卡尔“我思故我在”又一次高扬了理性原则，后继者以康德、黑格尔为代表的天才思想开创了德国古典哲学，深化着对人性的认识，而最具划时代意义的人学革命则是由马克思完成的。
关键词：人性人的本质人学人是什么？只是从四足，到两足，再到三足的动物？如何破解这个斯克诺芬之谜？一、人学的渊源古希腊中求真知，爱智慧的哲思者对这个问题的思考贯穿于古希腊理性主义人学的始终。
关于人性的解析，在古希腊哲学中经历了一个演变的过程，同时也是一个不断丰富的过程。
这期间经历了自然人性论、理性人性论、社会人性论。
自然人性论，泰勒斯、恩培多克勒这样的早期哲学家，把世界的本原视为如水火土气这样的物质，认为人是自然界的产物，自然的本质就是人的本质。
理性人性论，毕达哥拉斯提出“在人身上最有力的部分是灵魂”，灵魂就是人的理性。
他的灵魂这一概念把人与动物区别开来，认为灵魂可以脱离肉体而独立存在，可以转世，得到永存。
赫拉克利特阐发了“逻各斯”，把人看作一个求取真知、获得智慧的理性存在者。
苏格拉底、柏拉图更是极大地发展了人的理性学说，他们明确宣称自己的哲学就是研究人的理性。
由此，理性是人的本质的思想渐渐被确立起来。
社会人性论，古希腊哲学家们已经窥测到了人的本质的社会性。
苏格拉底和德谟克利特在“知识即美德”的观点上是一致的。
前者强调美德的先验性，后者则更注重了后天教育、环境对一个人的道德品行的影响。
在人的自然属性基础上，人的本性进而通过教育和训练得到改变，德谟克利特的思想在这里已经接近人性的社会性思想了。
在《尼可马科伦理学》中亚里士多德第一次提出“人是政治动物”，“人在本性上是社会性的”，他强调社会教育、行为实践对培育人的美德的重要作用。
马克思主义人学思想探析
马克思主义人学思想探析作者：陈水静来源：《山东青年》2013年第03期摘要：马克思主义人学是将人放在社会和历史中，置于实践活动基础之上的人学，对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革，对人的全面发展及社会主义和谐社会的建设具有重要的现实意义。
关键词：马克思主义人学；实践；现代价值“人”是马克思哲学的重要领域，马克思对人的关注着眼于现实性及其生成的可能路径，建构实践人学理论。
马克思主义人学是将人放在社会和历史中，置于实践活动基础之上的人学，对人的本质观、人的社会观、人的价值观、人的历史观、人的异化观等诸多方面的阐述进行了革命性的变革，研究人类社会的基本矛盾和发展规律。
这种人学认为：“共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正的人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成”。
它以共产主义的政治理想扬弃资本主义社会一切不人道的社会情况，使人道主义从空想走向现实，这正是马克思主义人学与时俱进的内涵。
一、马克思主义人学的创立马克思主义人学思想历程深受黑格尔的思辨哲学和费尔巴哈的人本学的影响，他通过对传统人学理论的批判和总结，开始了自己的理论探索。
1839年，马克思的《博士论文》始现人的基本观点。
在论文中，马克思认为宗教、国家是理性的非理性形式，也是人的异化。
马克思一方面通过比较德谟克利特和伊壁鸠鲁在自然哲学上的区别，从而宣称伊壁鸠鲁的哲学是“自我意识哲学”；另一方面把人的本质规定为“自我意识”，把人从神的统治下解放出来。
但是当时，马克思还是把人看作自我意识的体现，把精神的东西看作社会历史的决定因素，马克思所理解的人还是唯心主义的抽象的人。
而后，马克思通过对黑格尔的思辨的人，费尔巴哈的自然的人的传统人学理论的反思和研究，才真正形成了自己的人学理论，即马克思主义人学。
黑格尔的思辨人学是马克思关于人的理论的批判研究的第一个环节。
黑格尔认为人是自然的超越者，将人的劳动看作是“绝对精神”的产物。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义是19世纪中期诞生的一种全新的思想体系，它以人的解放和自由为根本追求，被誉为人类思想史上的一座丰碑。
在当代社会，马克思主义人本思想依然具有重要的理论价值和实践意义，对于我们深刻理解人类社会发展规律、推进社会主义建设具有重要的启示。
本文将对马克思主义人本思想及其当代价值进行浅谈。
我们需要了解马克思主义人本思想的内涵和基本观点。
马克思主义认为，人是社会的创造者和改造者，是社会发展的动力源泉。
人本思想强调人的自由和解放，认为人应该成为自己生活的主人，摆脱一切形式的奴役和束缚。
马克思主义强调人的全面发展，提倡人的自由、平等、尊严和幸福。
人本思想是马克思主义的核心理念之一，它贯穿于马克思主义理论的各个领域，影响并塑造了整个马克思主义的理论体系。
我们来分析马克思主义人本思想在当代社会的重要意义和当代价值。
马克思主义人本思想为我们提供了一种全新的价值取向和人生观念，为我们树立了正确的价值目标和追求方向。
在当代社会，由于物质文明不断发展和社会经济的快速变化，人们普遍面临着身心两方面的困惑和挑战。
马克思主义人本思想为我们指明了正确的道路，强调人的全面发展和自由解放，引导我们树立正确的人生目标和追求方向。
马克思主义人本思想为我们提供了一种批判和超越传统意识形态的思想范式，使我们能够更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
在当代社会，由于信息技术的普及和社会媒体的发达，人们面临着各种各样的价值观念和思想观念的冲击和干扰。
马克思主义人本思想为我们提供了一种超越传统意识形态的思想范式，帮助我们更加清醒地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，促进社会主义建设和人类社会的进步。
在当代社会，人们普遍面临着各种各样的社会问题和困难，如贫富差距、环境污染、道德危机等等。
马克思主义人本思想为我们提供了一种强大的理论武器和思想工具，使我们能够更好地认识和把握当代社会的现实状况和发展趋势，促进社会主义建设和人类社会的进步。
马克思主义人学思想浅析干士提供
马克思主义人学思想浅析马克思主义学院哲学专业 suyukid 1110190005 人学是马克思主义哲学体系中的一个相对独立的组成部分，是它的一个分支学科，它是在总结自然科学和人文社会科学对人的各方面进行分门别类研究的成果的基础上，进一步从整体上研究人的本质、存在和历史发展的一般规律，以及人生价值、目的、道路的基本原则的学问。
马克思主义人学理论科学地揭示了人类历史和人的全面发展规律，从总体而言是实现人的全面发展实践的重要指导思想。
在标志马克思主义诞生的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯指出，作为人类理想的共产主义社会是“这样一个联合体，在那里每个人全面而自由的发展是一切人全面而自由发展的条件”。
这就奠基了马克思主义哲学基础上的对于人的全面发展理论与实践的探讨。
一、马克思主义人学的研究对象哲学研究的对象无疑是人，但哲学意义上的人学或人论不同于各种具体的“人的科学”，只研究人的某一方面或人的某一具体属性，它研究的是作为整体的人及其本质，提供的是人的完整图景和人的本质。
应该说，在这一点上，学术界并不存在原则性的分歧。
然而，人在现实性上具有多种存在形态，人既可以指向个体的存在，也可以指向群体与族类的存在。
那么，“完整的人”或“人的完整图景”究竟指什么？有学者认为，人学是在“人的科学”的基础上，运用综合的方法，对完整的个人及其本质、存在和历史发展规律进行整体思考。
其着眼点是完整的个人。
因为作为完整的人，一般概括来说，其本质内容可归结为三大基本问题：存在状态；本质属性；历史发展。
第一，人的存在状态指的是人的存在形式、存在形态和存在状况。
就存在形式而言，人学不专门研究人类、群体，而着重对完整的个人作专门思考。
第二，人学不专门研究个人的某一属性，而力图对个人的完整本质属性作专门而系统的思考。
第三，人学不专门研究个人发展的历史现象，而旨在透过这一现象揭示个人发展的历史规律。
因此，“完整的个人”就是：他是以可感知的实体个人为基础的人类、群体和个人相统一的人；他是个人需要、生产劳动、社会关系和个性相统一的人；他是个人存在、本质和历史发展相统一的人。
浅谈马克思的人本思想及其当代价值
浅谈马克思的人本思想及其当代价值摘要：马克思的人本思想是在吸收和借鉴了古希腊丰富的人文思想、文艺复兴及其启蒙运动时期的人本思想、三大空想社会主义对人的关注和德国古典哲学中的人文精神的基础上,揭露了资本主义发展所暴露出其本身固有的矛盾，在参加无产阶级为实现自身解放而斗争的实践过程中形成的。
马克思的人本思想内涵包括：人民群众是历史的创造者、人是一切社会关系的总和、社会发展的终极价值和目标是实现人的全面自由发展这三部分内容。
马克思的人本思想对于我们现阶段深入贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，促进人的全面自由发展，提高党的执政能力，推进中国特色社会主义现代化建设都有重要的理论意义和现实意义。
关键词：马克思；人本思想；当代价值Talk about Marxist Humanistic Thought and Contemporary ValueAbstract: Marxist humanistic thought is in the absorption and lessons from the ancient Greek rich humanistic thoughts, Renaissance and the enlightenment of humanistic thought, three utopian socialism on people's attention and Germany's classical philosophy on the basis of the humanistic spirit ,revealing its itself inherent contradictory which capitalist development exposed, attending the Marxist humanistic connotations including: the masses are the creator of history, people is the sum of all social relations, social development goal and the ultimate value is the realization of human's comprehensive free development this three parts content. Marx's humanistic thought for our present thoroughly applying the scientific outlook on development and building a harmonious socialist society, and promoting the overall development of human, and sharpening party's ruling ability and promoting Chinese characteristics socialism modernization has important theoretical and practical significance.Keywords: Marx; Humanistic thought; Current value马克思人本思想具有丰富的内涵，以历史唯物主义为基础，立足于人的实践，科学的揭示了人的本质及其在社会历史进程中的地位和作用。
马克思主义人学思想的当代价值
浅析马克思主义人学思想的当代价值摘要：本文对马克思主义人学思想的主要内容进行了分析，在此基础上阐述了马克思主义人学思想对构建以人为本的和谐社会具有的理论和实践价值。
关键词：马克思人学思想；人的全面发展；当代价值；人学，顾名思义是研究人的一门学问。
作为马克思主义的人学思想，它是马克思主义哲学体系的一个分支，是研究人的本质、人的性质、人的价值﹑人的交往以及人在社会中的不断发展的规律。
从上世纪七十、八十年代开始，马克思主义人学思想已广泛应用于我国的现代化建设之中，其当代价值越来越得到彰显。
一、马克思主义人学思想的主要内容马克思以唯物史观和剩余价值理论为基础，从历史领域的角度去寻求人的本质，第一次对人的问题进行了较系统科学的论述。
1、揭示人的本质是“一切社会关系的总和”。
马克思主义人学思想的核心就是关于人的本质理论，马克思在批判黑格尔唯心主义抽象的人和费尔巴哈机械主义自然人的基础上，提出了自己关于人的理论。
他深刻指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，[1]这个论断具有深远的理论和现实意义。
现在我们考察马克思主义关于人的本质的思想，可以得出一个最基本的结论，那就是人的生存和发展注定离不开一定的社会关系。
因此马克思有一个著名的论断—“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”，[2]深刻地揭示了“人是一切社会关系的总和”的本质属性，社会关系不仅决定人的生存，而且也决定人的发展。
2、关于“人的全面发展”的学说。
首先是人的各种能力的充分发展——即“使社会全体成员的才能得到全面发展。
”[3]从今人的研究成果看，这些论述充分展现了马克思所指的“全面”概念具有丰富而多维的内涵。
表现在：其一，“需要即他们的本性”[4]——即人的需要具有多重性。
其二，从人的能力方面而言，这种全面性体现的是人类自身主体性的全部力量的实现。
其三，从人作为自然和社会的既定存在物方面而言，这种全面性是指经大自然亿万年来生成和演化而蕴藏在人身上极为丰富的肉体、精神的力量素质，及人的实践活动和在这种活动中形成的社会文化底蕴。
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值
浅谈马克思主义人本思想及其当代价值马克思主义是一种以人类解放为目标的一种社会制度。
马克思主义创始人是德国哲学家卡尔·马克思，他费尽心思地探索人类社会历史及其发展规律，提出了很多深刻的见解。
马克思主义的人本思想是其独特的一部分，它是马克思主义理论的核心之一。
本文将对马克思主义人本思想及其当代价值进行探讨。
我们来谈谈马克思主义人本思想。
马克思主义人本思想的核心是关注人的全面发展和自由解放。
在马克思看来，人是社会的创造者和实践者，是历史的主体。
马克思主义强调人的全面发展和自由解放，主张消除一切压迫和剥削，为人们创造了广阔的发展空间和条件。
马克思主义人本思想强调人的自主性和创造性，认为人类应当成为自己命运的主人，不受任何外在因素的束缚。
马克思主义人本思想对当代社会具有重要的启示和价值。
在当代社会，我们面临着全球化、信息化、多元化的挑战，人的全面发展和自由解放依然是我们追求的目标。
尤其是在经济全球化的背景下，社会的不平等现象日益严重，人的自由和尊严受到了严重的侵犯，这就使得马克思主义人本思想更加具有现实意义。
在新的历史条件下，我们需要深刻理解和运用马克思主义人本思想，推动社会的公平和正义，促进每个个体的全面发展和自由解放。
马克思主义人本思想的当代价值还体现在对当代社会问题的深刻思考和解决上。
在当代社会，我们面临着各种各样的社会问题，比如贫富差距、环境污染、人权问题等。
马克思主义人本思想为我们提供了一种全新的思路和方法，帮助我们更好地理解和解决这些问题。
马克思主义人本思想强调人的主体性和自由性，提倡人的团结合作和共同发展，这为我们提供了一种全新的治理思路和方式，有助于推动社会的良性发展和进步。
马克思主义人本思想还对当代社会的政治、经济、文化等各个领域都有着重要的启示和价值。
在政治领域，马克思主义人本思想提倡人民主体地位，主张人的自主性和民主参与，有助于推动政治体制的改革和进步，促进人民群众的参与和监督。
浅谈马克思实践哲学中的“人”
浅谈马克思实践哲学中的“人”文章通过对抽象的人和现实的人的比较分析，阐述了马克思哲学对人的本质的理解。
指出，抽象地理解人的本质遭遇了理论上的困境；马克思从实践的角度理解人的本质，既与机械唯物主义区别开来，又与唯心主义区别开来，解决了在抽象理解人方面的理论困境。
标签：马克思哲学；现实的人；抽象的人；人的本质一、抽象的人马克思从实践出发来理解人。
与此相反，抽象地理解人则是离开人的发展的现实条件来理解人，离开人的现实活动来理解人，将人做抽象考察，得出的关于人的本质无非是两种极端的结论：或者，人是纯粹的不受任何环境条件制约的理性精神的存在物；或者，人是动物似的完全被环境决定的感性存在物。
这两种极端的观点会导致理论上的困境。
这种困境主要体现在自由意识与决定论之间的关系上。
按照决定论，宇宙中的任何事件都是由在先事件决定的，即宇宙中的任何事件都是严格按照“原因——结果”这个因果链条法则而发生的，当前所发生的事件都能够从先前的事件中找到它的发生原因。
当我们看到一棵树倒下这个当前事件的时候，我们总是能够找到这棵树倒下的历史原因：或者，一阵大风将它吹倒；或者树根树干腐烂导致不能承受重量而倒下；或者有人将树伐倒……总之，根据决定论，大树当前倒下这个事件的发生，一定有一个先前的历史事件，这个先前的历史事件是大树倒下的原因，即大树倒下这个事件的发生是由某些先前的事件决定的。
决定论对自然现象往往能够做出较好的解释：自然界中的现有事物的发生与存在，都可以从先前的事件中找到它们的原因，即先前事件决定着自然界中的事件的发生、存在方式等。
尽管如此，将决定论用来解释人的现象，往往要出现问题，这个问题是自由意志问题。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被决定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。
如果一个人拥有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依据自己的想法自由地做出行动。
自由意志论者认为，人具有自由意志，人的想法以及依据想法采取的行动是自由的，不被任何先前事件所制约，即人是自己思想与行动的原创者，原始起因。
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浅析马克思博士论文中的人学思想摘要：与马克思后期的作品一样，青年马克思撰写的博士论文中也有着丰富的人学思想，以人的本质和人的自由与解放问题为探讨的主题，只是从探讨的思路来看与后期不同，是从人的自我意识出发来展开对人的问题的思考的。
博士论文中的启蒙意识带来了人的出场，通过对德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学中存在的差别的探讨，提出了以自我意识为特征的人的主体性哲学，体现了马克思认为人是创造性存在的人学思想。
关键词：马克思博士论文自我意识人学思想Abstract: Compared with the late works of Marx, there are also rich humanistic thoughts in the young Marx’s doctoral dissertation. As the discussional theme of the paper, the viewpoint about hominine essence and hominine freedom and liberation is just different from the late point of views at the side of the thinking start which is self-awareness of people. Marx discussed the difference between D emocritus’s and Epicurus’s natural philosophy and brought forward the philosophical thinking characterized by the self-awareness. All these represent Marx believed the human beings are creative existence in his humanistic thoughts.Keywords: Marx Doctoral dissertation Self-awareness Humanistic thoughts一般认为马克思的思想体系中包括唯物主义、政治经济学和科学社会主义这三个基本组成部分，人学思想虽然没有作为一门独立的理论体系被提出，但贯穿于马克思的整个思想体系中，博士论文作为马克思从事理论活动的开端，就已经致力于对人的研究。
本文在对博士论文的文本阅读基础上，挖掘出马克思在其中展露的人学思辨，进而展示出青年马克思的宏伟抱负。
一、德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然哲学存在本质差别——人学思想的自然基础的论证马克思在他的博士论文中确立了人在哲学中的中心地位，其中一个主要的目的就是批判束缚人性的宗教。
马克思肯定了伊壁鸠鲁站在无神论的立场上反对整个希腊民族把天体神化的观点，用普罗米修斯精神来表达自己的思想：“只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。
’哲学并不隐瞒这一点。
普罗米修斯的自白‘总而言之，我痛恨所有的神’就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。
”①由此可见，此时马克思所理解的人是自我意识的人，人是自我意识的代表和化身，从而把人从神的统治下解放出来。
“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识存在的逻辑说明，”“因为自然安排得不好，所以神才存在。
因为非理性的世界存在，所以神才存在。
因为思想不存在，所以神才存在。
”②从马克思驳斥关于神的存在的证明可以看出，他反对旧的理性主义的神学，开始关注宗教观念和现实世界的联系，反对宗教对个人的压制，要求人的自由与解放。
通过对德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的探讨，马克思带着以自我意识为基点的主体性色彩展开了他的人学思辨。
马克思分析并批判了对伊壁鸠鲁哲学的种种歪曲和贬低，纠正了把德谟克利特和伊壁鸠鲁这两位古希腊唯物主义哲学家的自然哲学等同起来的传统偏见，阐明了他们在自然哲学方面的差别，揭示了伊壁鸠鲁原子学说的独特的积极的意义。
二者自然哲学的本质差别集中体现在他们关于人的感性知觉的可靠性以及偶然性①马克思恩格斯全集第一卷p12②同上书p101与必然性的对立上。
德谟克利特站在怀疑论的立场上，把人的感性知觉当作人的主观假象，他“认为是真实的那种知识是没有内容的；而那种能向他提供内容的认识又没有真实性。
”③相反，伊壁鸠鲁则采取独断论的态度，相信人的感性知觉，认为“没有什么东西能够驳倒感性知觉”，“概念也不能驳倒感性知觉,因为概念依赖于感性知觉”④。
他们二者对人的感性知觉的不同观点，揭示了他们关于“人”的不同哲学观。
在马克思看来，德谟克利特否定人的感性知觉的真实可靠性在某种程度上是对生活现实中的完整的人的否定，是一种从人的现实生活之外去寻找“真实的知识”的逻辑路径。
而这种基于现实生活之外去追问的思路，必然会导致他将这种形而上学的存在当作一种必然性。
所以，尽管德谟克利特自己穷尽毕生的精力去探索这种必然性，必然性始终像神秘的“自在之物”一样操纵着人生和历史。
最终，德谟克利特只能以决定论看待历史，以悲观痛苦的心态对待人生。
所以在马克思看来，德谟克利特对人生和历史的这种哲学观本质上是抹杀了人之为人的根本点———以“自我意识”为根本特征的人的主体能动性。
相反，马克思认为伊壁鸠鲁则充分信任人的感性知觉。
由于人的感性知觉往往带有极强的个体色彩，所以伊壁鸠鲁对感性知觉可靠性的确认就是对个人主体地位的一定程度的肯定，由此也导致他对偶然性、任意性的强调。
他说：“被某些人当作万物的主宰的必然性，是不存在的，宁肯说有些事物是偶然的，另一些事物则取决于我们的任意性。
”⑤而人的感性知觉是人的日常生活的重要部分，所以伊壁鸠鲁对感性知觉可靠性的确认，也就是主张从人的日常生活中、而不是像德谟克利特那样从人的现实生活之外去发现哲学。
这样，伊壁鸠鲁既从生活中获得了哲学，又从哲学中获得了生活的自由，从而人生在他看来是享受和幸福，历史是开拓和创造。
总而言之，在马克思看来，德谟克利特和伊壁鸠鲁在感性知觉的可靠性上，在必然性与偶然性的对立上，体现了二者在“人”的哲③同上书p201—202④同上书p200⑤马克思恩格斯全集第一卷p204学观上的对立：德谟克利特的哲学观是决定论，它掩盖了完整的人的主体能动性和自由本性；伊壁鸠鲁哲学则是对人的主体能动性、自由本性的呼吁和对神性的否定。
伊壁鸠鲁原子论的独特意义在于他用“原子脱离直线作偏斜运动”的论点纠正了德谟克利特的机械决定论，打破了命运的束缚，从而从自然的角度来阐明人的自由意志、个性的自由与解放。
马克思指出，“原子脱离直线作偏斜运动”不是伊壁鸠鲁物理学中的一个特殊的、偶然的规定，而是被赋予了普遍意义的原子运动规律，它贯穿于伊壁鸠鲁的整个哲学。
马克思虽然承认伊壁鸠鲁的抽象个别性的自我意识取消了真正的科学，但对待德谟克利特的态度却不如伊壁鸠鲁，这就是因为德谟克利特缺乏自我意识的能动原则，忽视了人的感性知觉的重要性，将一切只看作必然；而伊壁鸠鲁与德谟克利特相反，肯定人的自我意识的能动原则，认为人的自由与解放就在于奋起反抗宗教势力，像普罗米修斯一样。
二、人的自由的实现——对伊壁鸠鲁自然哲学的自我意识哲学的发展马克思突出了伊壁鸠鲁自然哲学的历史重要性，并借此表达自己的哲学观：哲学根源于人的现实生活，而不是人的生活之外的玄想；哲学的功能在于唤醒人的自我意识，并使人在自我意识中获得人之为人的主体性和自由；哲学的特征在于从怀疑和批判中学会思考，树立自我意识。
当然，马克思在高扬伊壁鸠鲁的同时也看到了伊壁鸠鲁哲学的局限性，他并不赞成伊壁鸠鲁把自由理解为脱离现实世界的自我意识的心灵宁静的看法。
马克思认为，不能抽象地理解自由，不能通过把人同周围环境分开并把二者绝对对立的办法来实现自由。
只有当人不被看作是抽象的个别性，而是从人同周围环境的密切联系和相互作用中来考察人的时候，自由问题才能得到解决。
马克思深刻地分析了人和客观现实、哲学和世界的辩证关系，指出：“在自身中变得自由的理论精神成为实践力量，作为意志走出阿门塞斯冥国，面向那存在于理论精神之外的尘世的现实，——这是一条心理学规律。
”⑥此时的马克思受黑格尔哲学、青年黑格尔派的影响，并通过与现实的对照，不断批判各派思想得失，自觉探索、反思自我，创造自己独特的哲学思想。
青年黑格尔派哲学是庞大的黑格尔哲学体系解体的产物之一。
这种哲学从黑格尔的绝对观念出发，以反宗教的面目跻身哲学舞台，提出人的自我意识哲学，即人不是绝对观念自我运动和实现的工具，相反，绝对观念可以而且只有在被人自觉意识到的时候，它的实现才能完成。
这种哲学的人学意义在于，它突出了人在绝对观念的历史运动中的主体性作用，不再将人当作作为必然性的绝对观念实现自身发展的一种工具。
它的现实意义在于批判了基督教德国对人性的禁锢，对人的自由的压制。
这与马克思所赞扬的伊壁鸠鲁自然哲学在本质上的高扬人的自由和精神解放是一致的，因而得到马克思的认可，“自我意识”理论也成为马克思关注的人的主体能动性的哲学依据。
博士论文中马克思所讲的人的自由的实现显然只是他关注人的初步理论尝试，这里的“人的自由”是本体论意义上的自由，即存在的自由，是人摆脱客体从而使得自身存在起来。
“抽象的个体性只有从那个与它相对立的定在中抽象出来，才能实现它的概念———它的形式规定、纯粹的自为存在、不依赖于直接定在的独立性、一切相对性的扬弃。
须知为了真正克服这种定在、抽象的个别性就应该把它观念化，而这只有普遍性⑥马克思恩格斯全集第一卷p75才有可能做到。
因此，正像原子由于脱离直线，偏离直线，从而从自己的相对存在中，即从直线中解放出来那样，整个伊壁鸠鲁哲学在抽象的个别性概念，即独立性和对同他物的一切关系的否定，应该在它的存在中予以表述的地方，到处都脱离了限制性的定在。
”⑦人的自由的实现如同抽象的点扬弃线的定在一样，人的存在要摆脱自然的定在，进而自己从自身中解放出来。
“而事实上，直接存在的个别性，只有当它同他物发生关系，而这个他物就是它本身时，才按照它的概念得到实现，即使这个他物是以直接存在的形式同它相对立的。
所以一个人，只有当他与之发生关系的他物不是一个不同于他的存在，相反，这个他物本身即使还不是精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然的产物。
但是，要使作为人的人成为他自己的唯一现实的客体，他就必须在他自身中打破他的相对的定在，欲望的力量和纯粹自然的力量。