2019年四川省成都市高考语文二诊试卷
2019年四川省成都市高考语文二诊试卷一、现代文阅读（36分）1.阅读下面文本，完成下列各题。
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要像孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
④在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。
读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。
在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
⑤这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。
到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
（选自2018年11曰26日《光明日报》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展、演化来的。
B.孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”是前人留给我们的好的读书方法。
C.王国维认为读书是一个“入乎其内”和“出乎其外”的过程，要求读书人主动学习，创造性学习。
D.文章论述的各种读书方法都烙印着儒学的特色，与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。
B.陈善在谈论读书方法时，将“见得亲切”和“用得透脱”两者有机地联系在一起，有思辨色彩。
C.文章每段都运用了引用的论证手法，起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的作用。
D.文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实、规划未来皆属传统中国士子读书的意义。
B.读书之法是存在古今之变的，但是用所读之书，对所处的当下之世有考辨、有诠释仍值得倡导。
C.文章阐释了读书使人“学以成人”“经世致用”的必要性，由此批判了“两脚书橱”的读书人。
D.文章探讨的传统读书方法，在现代社会看来虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的态度来对待。
【答案】ADC【考点】分析论证结构分析评价作者态度社会科学类筛选整合信息【解析】此题暂无解析【解答】（1）B项，扩大范围，孟子的“养浩然之气”是读书的结果、意义，不是读书的方法，原文第④段为“在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓‘养浩然之气’”。
C项，曲解文意，“要求读书人主动学习，创造性学习”表述有误，王国维的读书方法不是要求读书人怎么做，而是表达自己的观点。
D项，范围扩大，“与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的”表述有误，“这个读书法有着鲜明的儒学特色……这也是与孟子提倡的士人‘穷则独善其身，达则兼济天下’的社会存在方式相对应的。
”根据上文可知，“这个读书法”是指“入乎其内”和“出乎其外”的读书法，不是各种读书方法与孟子所提倡的士人的社会存在方式是相对应的。
故选A。
（2）D项，“按照历史发展顺序进行阐释和探讨”说法错误，全文的论述是历史时期交互出现的，不是按照历史发展顺序。
（3）C项，因果倒置，“由此批判了‘两脚书橱’的读书人”表述有误，原文说“如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个‘两脚书橱’的称号，这不是善于读书的人”，批判了不善于读书的人，是为了论证读书应该达到经世致用的效果。
2. 实用类文本阅读。
阅读下面的文字，完成下列各题。
我不过就是一个吴孟超“他创造了中国医学界乃至世界医学肝胆外科领城的无数个第一，他翻译了第一部中文版的肝脏外科入门专著；他制作了中国第一具肝脏血管的铸形标本；他创造了间歌性肝门阻切肝法和常温下无血切肝法；他完成世界上第一例中肝叶切除手术；他也切除了迄今为止世界上最大的肝海绵状血管瘤……他从医75年，将超过15000名病人从死亡线上拉了回来，他就是朗读者吴孟超。
”他，被人们称为“中国肝胆外科之父”今年已经96岁。
他的右手，握过众多的奖杯，但却最契合止血针的形状﹣一筋脉虬结，右手食指指尖微微向内侧弯；但又超乎寻常的柔软细膩，指甲整齐润泽﹣食指畸变是因为过去的成千上万台肝脏手术，细腻灵活是为了未来能再多帮助一个生命。
庞眉皓发的吴盂超说，自己爱惜手要远胜过脸。
脸老了没有所谓的，但是这双能在于术台上连续搡作十个小时的手，是和死神博弈的利器，在肝脏的方寸之间渡人生死，接病人回到人间时，要稳健而有力﹣一在面对病人满腹腔的充血时，所有人都只能看到满眼的红色，但吴孟超的手可以直接伸进去，代替眼睛游刃有余地选中血管一揞，血当即就会止住。
吴孟超其实是马来西亚的归国华侨。
他初中毕业时，祖国正遭受法西斯的侵略。
按照当地习俗，校方要出资让毕业生聚餐。
“奉献自己”的种子，已经在身为班长的吴盂超心中深种了﹣﹣他当即建议，把聚餐的钱捐给祖国正在浴血抗战的前方将士。
于是一份以“北婆罗洲萨拉瓦国第二省诗巫光华初级中学39届全体毕业生”名义的抗日捐款，送往了抗日根据地延安。
所有人都没有想到的是，在毕业典礼时，学校收到了八路军总部以毛泽东、朱德的名义发来的感谢电。
吴盂超下定决心，要回国参加抗日战争，即使一人之力不能救祖国于水火，也要和亿万阿胞共赴汤黯火。
吴孟超走了一个月的水路、旱路，来到昆明，却发现去廷安的路只会更加漫长凶险。
同学劝他，与其送死，不如科学救国。
于是，吴孟超暂时按下自己内心的激愤，投入了考取同济高中的复习中。
后来，吴盂超考入同济大学医学院，有幸听到了“当代中国外科之父”、在二战中挽救无数生命的裘法祖教授的课，顿时被他的渊博知识、精湛医术所折服，用吴孟超自己的话说，“成了他的铁杆粉丝”。
后来吴孟超在医院当住院医生，才得以近距离地跟裘法祖查房、看他手术，真正如愿以偿地成为他的学生。
到今天，中国肝胆外科的中坚力量，百分之八十是吴盂超的学生、学生的学生和第三代、第四代学生。
吴孟超再次回到马来西亚时，父亲已经因为胆囊结石胆管结石去世了。
他为了救国，学了这一行，却没有机会给自己的父亲医治。
他在父母的墓前，说：妈妈爸爸，我已经为祖国做了一点事情。
在2004年，82岁的吴孟超，不顾众人的反对接下了一台复杂的肝脏肿瘤切除手术。
手术的对象是一个叫甜甜的女孩，她肝脏的肿瘤，比篮球还大，大到所有人都认为只有肝移植条路可以保命。
同事偷偷劝吴盂超，说别人都不致切，你切了，万一出了事，你的名誉就没有了!在旁人在乎“晚节”大过天的年纪，吴孟超只认“人命关天”，他果断地说：我不过就是个吴孟超，救治病人是我的天职﹣﹣名誉算什么!2004年9月24日早上8点到晚上6点，吴盂超通过整整十个小时的手术，给女孩切掉了肿瘤。
女孩说：“后来我选择了9月24号﹣让我获得再生的日子，和我心爱的人携手走上红毯。
今天我可以拥有完整的人生，谢谢您。
”在吴盂超这里，所谓“人上人”的荣耀他尽管让别人去享受，他只图善尽“人中人”的天职。
一生中听到最多的话，就是别人感恩的话；听到最多的字眼，就是“谢”这个宇。
但这对于像吴孟超这样的医生来说，足够美好了。
（选编自《朗读者》第二季第9期）【相关链接】：①吴孟超的同事：“认识您三十多年了，在很多人看来，您是个传奇，但只有我看到过，手术后靠在椅子上的您，胸前的手术衣都湿透了；两只胳膊支在扶手上，掌心向上的双手在微微颤抖。
您说，如果哪一天，我真的在手术室里倒下了，你知道我是爱干净的，记住给我擦干净，不要让别人看见我一脸汗的样子。
”对于自己越喜爱越器重的学生，吴孟超会越严厉学生张紹庚说，导师常常告诉他们：“一定要趁年轻时好好学习，一个好的外科医生，必须具备严谨、细致和耐心的医风，否则将一事无成。
”（央视网《中国微故事》，2018年07月26日第80期）②“一个医学家应该把国家和人民的需要作为终身追求。
”“虽然退休了，但只要组织需要，只要病人需要，我随时可以进入战位，授入战斗!”吴孟超说。
（2019年1月15日《文汇报》）（1）下列表述不能用来支撑吴孟超是“肝胆外科之父”的一项是（）A.他翻译了第一部中文版的肝脏外科人门专著，制作了中国第一具肝脏血管的铸形标本。
B.他创造了间歇性肝门阻断切肝法和常温下无血切肝法完成世界第一例中肝叶切除手术C.年岁已高的吴孟超不顾众人的反对接下了一台复杂的肝脏肿瘤切除手术并获得成功。
四川省成都市2019届高三第二次诊断性检测语文试题（解析版）
四川省成都市2019届高三第二次诊断性检测语文试题注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2.选择题的作答:每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。
这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言,那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够''知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
成都市高三语文第二次调研测试试卷(II)卷
成都市高三语文第二次调研测试试卷（II）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二上·盐城期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。
从表面上看，以“AI算命”为代表的网络迷信，借助人工智能、大数据等技术进行图像统计分析，并按照程序输出模板结论。
（），对应着心理学上的“巴纳姆效应”。
因此，对待的网络迷信，既应强化“硬”的一手，加强治理，坚决惩治相关违法违规行为，也应注重“软”的方面，加强引导，从根源上封建迷信的土壤。
破除网络迷信，监管必须与时俱进，做到“魔高一尺，道高一丈”。
前不久，安徽某地公安机关侦破了特大系列网络迷信诈骗案，抓获涉案人员100名，涉案金额逾5000万元。
这启示我们，无论迷信生成多少新变种，一旦滋生危害，相关监管措施都应及时跟进，彻底斩断黑色利益链。
与此同时，除了事后的惩处，也应强化网络平台的主体责任，对用户进行必要的提醒和约束，努力做到。
破除网络迷信，防止“算命”这类迷信活动，还得找准病灶、标本兼治。
在严厉打击违规线上迷信活动的同时，我们还应弘扬积极向上的价值理念，大力倡导科学精神，让“算命”把戏无所遁形、没有市场。
《荀子》有言：“相形不如论心，论心不如择术。
”相面、算命，改写不了命运，只有顽强拼搏、艰苦奋斗，用汗水去浇灌梦想，才能梦想成真。
众所周知，公民的科学素质是衡量创新型国家的重要途径，虽然根据调查显示，近年来公民整体科学素质水平稳步提升，但全民科普仍需久久为功。
（1）依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（）A . 改头换面根除未雨绸缪卷土重来B . 改弦易辙根除防患未然东山再起C . 改弦易辙铲除未雨绸缪东山再起D . 改头换面铲除防患未然卷土重来（2）下列填入文中括号中的语句，衔接最恰当的一句是（）A . 但仔细推究，内核依然是迷信，本质仍是笼统的、一般性的描述，人们会信服B . 其内核仔细推究起来依然是迷信，依靠笼统的、一般性的描述来让人信服是它的本质C . 但仔细推究，其内核依然是迷信，本质仍是依靠笼统的、一般性的描述来让人信服D . 内核仔细推究起来依然是迷信，本质仍是笼统的、一般性的描述来让人信服（3）文中画线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 众所周知，公民的科学素质是衡量创新型国家的重要途径，虽然根据调查显示,近年来公民整体科学素质水平稳步提升，但全民科普仍需久久为功。
【市级联考】四川省成都市2019届高三下学期第二次诊断性测试语文试题-2078e97787fe4d85b6465136cd5c385c
绝密★启用前【市级联考】四川省成都市2019届高三下学期第二次诊断性测试语文试题试卷副标题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题)请点击修改第I 卷的文字说明 一、选择题阅读下面的文字,完成各题。
以家族为本位、家国一体,是中国传统社会形态和文化形态。
春运的壮观景象,未必能为西方世界理解,国人却能心领神会。
与最爱的家人相会,方不负一年的奔波与辛劳。
更重要的是,在春节的相聚中,每一个中国人都将面临心灵的终极拷问:我是谁?有个____的段子是这么说的:身处北上广的托尼、露西,回到村里,就变回了二狗、翠花。
撇开戏谑的成分不谈,能在故乡找回自己、发现自己,未尝不是一件好事。
其实,能从春节汲取力量的,又何止是个人?互相关爱、真诚祝福构成了春节的每一个底色,也被印证了中华民族的特征团结统一。
无需_____的宣传,也无需不厌其烦的诉说,它旱已印刻在每一张摆放着年夜饭的餐桌上、每一个温暖人心的拥抱里、每一幅合家欢的幸福画面中。
当然,我们不必否认,随着时间的推移,欢度春节的方式也在发生着变化。
______、停滞不前,并不是可取的态度。
在饭桌上被亲友逼问、催婚,为了领压岁钱不停地磕头,凡此种种,都给欢乐祥和的春节气氛添上了不和谐音。
因此,想要过好春节,不妨大胆做好减法,去除陋习。
( )有人说,不再看春晚是家庭气息淡薄的表现。
其实,全家一起看电影或看网剧,又何尝不是一种新年俗?娱乐、休闲方式的多元化,意味着我们的精神生活已经变得更自由、更丰富。
同理,俏皮的表情包取代了_______的祝福,有趣的抢红包打消了“节日腐败”的烦恼……敢于拥抱新生事物,传统文化中的思想观念、人文精神才能获得新生。
1．依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是试卷第2页，总12页A ．家喻户晓 雷厉风行 故步自封 千篇一律B ．家喻户晓 大张旗鼓 抱残守缺 众口一词C ．耳熟能详 大张旗鼓 抱残守缺 千篇一律D ．耳熟能详 雷厉风行 故步自封 众口一词 2．文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是A ．每一个春节的底色由互相关爱、真诚祝福构成,也被印证了中华民族的特征:团结统一B ．互相关爱、真诚祝福,构成了春节的每一个底色,也印证了中华民族的特征:团结统一C ．互相关爱、真诚祝福构成了每一个春节的底色,也印证了中华民族的特征:团结统一D ．春节的每一个底色由互相关爱、真诚祝福构成,中华民族团结统一的特征也得到了印证3．下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是A ．传统文化的生生不息,同时需要我们确立崭新的表达方式。
四川省成都名校2019届高三二诊模拟考试 语文试卷(含答案)
成都七中高三年级语文二诊模拟试卷考试时间：150 分总分：150 分第I 卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9 分，毎小题 3分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象《周易•系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓尽意的思维方式。
” 卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。
借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、之象。
转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断，天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。
道家庄子主张“得鱼而忘筌”“得意而忘言”(《庄子•外物》)，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。
中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。
因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。
而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。
老子主。
“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。
这是在高度精神修养的前提下张“涤除玄览”、“坐忘”。
“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与才具备的一种思维状态。
庄子主张“心斋”道契合。
“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹化之境。
儒家孔子的“默而识之”，孟子的“不虑而知”而“众物之表里精粗无不，静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，虽不排到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”斥客观外象直接作用于感官认知，但都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
成都市高考语文二模试卷(II)卷
成都市高考语文二模试卷（II）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二下·安徽会考) 阅读下面文字，完成下面小题。
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它做中国建筑的“文法”。
建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。
在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。
中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架，怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。
无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。
构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。
至如梁、柱、枋、檩、门、窗、正房、厢房等等。
那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。
也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。
建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。
大文章如宫殿、庙宇等等；小品如山亭、水榭、一轩、一楼。
文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。
建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。
它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。
运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
2019届成都市高中毕业班二诊语文试题及参考答案
2019届成都市高中毕业班二诊语文试题及参考答案2019届成都市高中毕业班二诊语文试题12345678成都市２０１9届高中毕业班二诊语文参考答案及评分标准一、现代文阅读(３６分)(一)论述类文本阅读(本题共３小题,９分)１．A【B孟子的“养浩然之气”是读书的意义。
C王国维“入乎其内”“出乎其外”这个说法是针对“诗人的创作”,并不直指读书法。
D以偏概全,太绝对。
“学而时习之”这一读书法与孟子提出的士人“穷则独善其身,达则兼济天下”的社会存在方式不一致】２．D【“按照历史发展顺序”理解错误】３．C【文章只是反复阐释了读书应使人“学以成人”并“经世致用”这一思想,并没阐释必要性,且前后因果关系不成立】(二)实用类文本阅读(本题共３小题,１２分)４．C【只能表明吴孟超敢于担当、技术精湛,不能支撑“肝胆外科之父”】５．C．【从原文看不出吴孟超的人格魅力对女孩的影响。
】６．(６分)(１)爱国思想一直体现在他的言行中:倡议为抗日捐款,希望参加抗日;用医学为国服务,把国家和人民的需要作为终身追求。
(２)责任担当、无私奉献的精神一直体现在他的工作中:不为个人荣誉,而为患者生命,敢于做别人不敢做的事;年岁已高依然奋战在手术台。
(３)热爱医学、竭尽所长的职业素养一直体现在他的从医生涯中:从医７５年,凭着高超的医术,救治了超过１５０００名已在死亡线上的病人。
【每点２分,概括１分,分析１分,意思相近即可。
】(三)文学类文本阅读(本题共３小题,１５分)７．B【并非对各种哭声的来源都清楚,只是其中几种】８．(６分)(１)承接上文“各样的哭声”,引出下文写这些哭声让我“彻夜难眠”“苦痛忧伤”。
(２分)(２)用排比和比喻的修辞手法,生动形象地写出了各种哭声的特点以及带给我的多种感受。
(３分)引起读者的阅读兴趣。
(１分)(意思相近即可)９．(６分)(１)内涵:①对故乡深沉的热爱和眷恋;②对故乡恶劣的自然环境的苦痛与无奈;③对故乡艰难的生存状态的悲悯.(２)现实意义:①唤起人们对故乡的热爱(乡愁);②引起人们对生态环境的关注与反思;③引起人们对改善生活环境的思考。
【2019成都二诊】四川省成都市2019届高三第二次诊断性考试语文试题
【2019成都二诊】四川省成都市2019届高三第二次诊断性考试语文试题四川省成都市2019届高三第二次诊断性考试语文试题2019-3-20本试卷分选择题和非选择题两部分。
第工卷(单项选择题)1至4页，第Ⅱ卷(非单项选择题)5至8页，共8页，满分1 50分，考试时间1 5 0分钟。
注意事项：1．答题前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。
．3．答非选择题时，必须使用O．5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
5．考试结束后，只将答题卡交回。
第I卷(单项选择题，共27分)一、(1 2分，每小题3分)1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是A．肄业(yi) 笑靥(y) 箴言(j in) 溘然长逝(k)B．扎实(zha) 麻痹(bi) 鞭笞(chi) 模棱两可(1 ing)C．解剖(p6 u) 媲美(pb 裨益(bi) 扪心自问(m6n)D．胚胎(pT) 聒噪(g u6) 粗犷(gung) 引吭高歌(h6ng)2．下列词语中，没有错别字的一项是A．磨砺幅员亲和力与日剧增B．端详博弈捅娄子食不果腹C．渔具婆挲座右铭沧海桑田D．跻身膨胀出洋像寥若晨星3．下列各句中，加点的词语使用恰当的一项是A.八保养汽车车漆，最常见的方法就是打蜡，也就是通过研磨的方式将漆面细小划痕磨光，进而达到使漆面光亮的美容效果。
B．以“巴金故居??“坝上老华西"为代表的首批20个市级标识导示类文化地以及中心城区各区负责的30个区级文化地标，已经全部面市。
C．如果说宋代文化具有深沉内敛的品格，那么宋代的瓷器无疑是诠释这一精神底蕴最好的注脚之一，而本文所述的龙泉窑纸槌瓶即是具体而微的一例。
D．由于发表网络歌曲的门槛很低，网友原创的歌曲都可以传到网络上去，这也造成了网络歌曲创作的鱼目混珠。
成都市2019年高考二模语文试题及答案
成都市2019年高考二模语文试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1-3题。
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。
如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。
2019年四川省成都七中高考语文二模试卷
2019年四川省成都七中高考语文二模试卷一、现代文阅读（36分）1．（9分）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
“国学”是一国之学，是国家之学，是具有鲜明民族特色之学。
“国学”是阐释一国“固有之精神”的学问，正如近代国学家梁启超所言：“学术思想在一国，犹人之精神也。
而政事、法律、风俗及历史上种种之现象，则其形质也。
故欲觇其国文野强弱程度如何，必于学术思想焉求之。
”中国“国学”既为中国之学术，那么，何为中国“国学”之“本”？“国”原义是指邦国、疆域。
“国学”的“国”是指“国家祖国”。
“国家”是随着阶级的出现而产生的，而文化也是随着“国家”的出现而得到繁荣发展的。
马克思主义认为，“国家”不仅有阶级性，而且还具有社会性。
“中国”指我们多民族组成的国家。
中国的“国学”指由我们自己的国家产生、发展的学术，其“根”在本国、其发展亦在本国。
“国学”的“国”不仅指“国家”，而且还指“祖国”。
“国家”是在阶级社会才产生的，然而“祖国”在阶级社会产生之前就存在。
“祖国”有自己本土的古老文化，并且这种文化会一直传承延续到有阶级的社会，甚至再延续到阶级消亡的社会。
“祖国”不仅是一个地理概念，也是文化概念。
“祖国”与“国家”既有联系，又有区别，“祖国”的外延一般来说大于“国家”的外延。
“称呼别的国家时，国家这个词应该用复数形式，因为它们每一个都是许多个而不是一个。
”而称呼“祖国”时，“国家”相对于自己而言具有唯一性。
“本”原义是“根”，这里所说的“国学”之“本”，即“国学”之“根”。
“国学”离不开“本国”，“国学”是在自己的祖国孕育成长。
中国“国学”之“本”即“中国”。
日本学者山田孝雄说：“国体的宣明是国学的第一要义……把国学看成文献学，就止于丢失精神的形骸，同时也丢弃了我国特异的意识。
”邓实在《国学今论》中也指出：“国学者何？一国所有之学也……有其国者有其学。
国学者，与有国而俱来，因乎地理，根之民性，而不可须臾离也。
四川省成都市2019届高三下学期第二次诊断性测试语文试题附答案解析
成都市2016级高中毕业班第二次诊断性检测语文试卷满分150分,考试时间150分钟。
注意事项：1．答卷前,务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。
2．答选择题时,必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑,如需改动,用橡皮擦擦干净后,再选涂其它答案标号。
3．答非选择题时,必须使用0.5毫米黑色签字笔将答案书写在答题卡规定的位置上4．所有题目必须在答题卡上作答,在试题卷上答题无效。
5．考试结束后,只将答题卡交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成各题。
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。
朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。
所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。
始当求所以入，终当求所以出。
见得亲切，此是入书法。
用得透脱，此是出书法。
”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。