假山叠石的艺术特点
园林假山设计之叠山置石
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宋代岭南园林假山设计中的叠山置石。
北宋时代的仙湖和药洲，建有亭榭、虹桥、曲槛，仍是士大夫吟咏、避暑胜地，今存有米莆、苏轼、程师孟、曾布等名流雅士泛舟九耀池的凿题留铭。
米莆云:“碧海出唇阁，青空抱夏云，瑰奇出怪石，错落动乾文。
”据考“九耀石”之名，缘自米莆书《九耀石诗》。
经略蒋之奇在仙湖原有明月峡、玉液池等景点基础上建石屏台。
《舆地纪胜》谓:“有池百余步，池中刻石，其状若屏，或云南汉时玉液池也。
刘振族尽己无余，此石犹存旧基址’云”，可见园景以石取胜如旧。
到了南宋时期，方信儒《南海百咏》“药洲”序称:“旧居水中积石如林，今西偏奎塞，水尚储其奇几百余丈，穴城而导于海，绿净如染。
”可见南宋时药洲石景水景仍相当可观。
南宋诗人刘克庄《药洲》诗:“怪怪奇奇石，谁能辨丑妍，莫教赞皇见，定奎入平泉，往往湖中石，宣和良岳无。
”元代，药洲以园林花圃取胜，称“南海郡圃”，供游人游览。
“明代，药洲春晓”被列为“羊城八景”之一。
明宣德间，“南海郡圃”改为镰溪书院、明正统年又改称崇正书院，明嘉靖元年再改为提学署。
清代药洲，利用原址改名提督学政署，后又建学署花园。
清康熙年间，观池上宋元诸石刻尚存，张雪书遂池内植莲，池南筑爱莲亭，亭北筑水石清华舫，又建小廊、约经堂、光雾堂等。
道光时期称“环碧园”。
光绪年间称“喻园”。
乾隆至光绪年间，还将药洲组列为八景，有诗有图，颇受雅士赞赏。
今人统计九耀石刻自北宋至清末共94题，其中宋代28题、元代2题、明代6题，可见这处胜迹经营不缀，历久不衰。
20世纪20年代广州城区大整治，于药洲御苑开挖大马路，原有楼堂馆所尽毁，惟屹立于水中之九耀石幸存。
今药洲遗址陆地尚遗大小古石20余块和宋至清代九耀石碑刻一批。
遗石虽经近千年的埋没和风化，光泽己大减，然其如蟠如牛的石姿、孤飘劲秀的风度尚存。
另一方面，南汉代以奇石为园林主景、花石为重的特征，引起宋代的花石纲制度，在以后的岭南园林中也表现突出。
园林景观中的假山叠石艺术
浅谈园林景观中的假山叠石艺术摘要：假山叠石在我国古代园林建筑中占有重要地位，是创造园林景观的重要手段之一，它与水体、植物、道路、建筑共同构成优美秀丽的园林景观。
假山叠石艺术在园林设计中的应用由来已久，源远流长，本文浅谈了园林景观中假山叠石艺术目前存在的问题，以及园林景观中假山叠石艺术的设计手法和假山叠石艺术的创新和发展。
关键字：假山叠石；园林景观；假山叠石设计手法；假山叠石创新中图分类号：k928.73 文献标识码：a 文章编号：在悠长的历史长河中，传统的假山叠石与山水园林相依随，在古典园林景观中占居着重要的地位，并不断的自我完善，形成了博大而精深的造园艺术体系。
不论是“移天缩地在君怀”的帝王宫苑，还是“室雅何须大，天地尽纵横”的私家园林，都向往自然山水，假山叠石都有着很高的艺术造诣。
无园不石，无石不奇，石在古典园林中被赋予了强烈的情感。
随着社会和经济发展，时代变迁，地域文化融合，当今人们的生活方式、哲学、美学思潮发生了巨大的改变。
假山叠石艺术在现代园林环境中呈现出多样化，结合现代技术和材料，展现了石在环境中较强的造型能力，成为创造个性空间的一个重要手段，以其独特的形态和自然的气息为人们生活环境增添了无限的情趣和遐想。
1 假山叠石艺术目前存在的问题在中国古典园林发展的漫长历史进程中,造园艺术的发展已经走向完善,以“石为绘”的造园手法尤为突出。
假山叠石在园林景观中起着举足轻重的作用，古人在造园用石方面非常谨慎而注重布局。
园林中假山的整体布局非常重要,而当代新营造的园林中也不乏众多精品之作，如亚运村的中心花园中的假山园景等等。
但也出现了很多不尽人意的败笔。
在现代园林景观中采用传统的假山叠石造景手法处处可见,动辄几千吨上万吨假山叠石作品屡见不鲜,但是却很少见较高艺术水准的呈现。
目前，在园林景观中常常出现景石三五成群堆放,堆得杂乱而臃肿，不考虑景石的材质，见石就堆，假山成了乱石堆，“丑态百出、劳民伤财”,毫无园林叠石艺术的水准可言。
论假山叠石在寺庙园林中的应用
论假山叠石在寺庙园林中的应用【摘要】寺庙园林园林是中国园林的一个分支，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合。
园林构图一般以山水为主，其他景物都是围绕山水来布局的。
因而山石是不可缺少的造园因素，起着十分重要的作用。
传统的寺庙园林假山叠石技艺特别擅长运用在寺庙周围的自然环境中，以园林构景手段，改变自然环境空间的散乱无章状态，加工剪辑自然景观，使环境空间“人工”与自然的“天趣”的融合。
以满足僧人、香客和游客的修行、游览需要。
【关键词】假山；叠石；寺庙园林；自然前言：就寺庙园林而言，是满足僧人、香客和游客的修行、游览需要，用自己的双手创造风景的一种艺术；营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。
因此假山叠石技艺的利用有为重要，以其独特的形态和自然的气息渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用，满足佛、道文化天人合一的需求。
1、寺庙假山、置石的起源寺庙园林中假山的建造始于秦汉。
后来由于魏晋南北草山水诗和山水画对园林创作的影响，唐宋时园林中建造假山盛行。
唐郑谷《七祖院小山》诗：“ 峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山。
.道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。
寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，修缮整理自然景观，结合建筑、假山置石、树木花草营造天人合一的修行、祈祷的宗教生活环境，满足中国特有的宗教哲学思想。
因此从古至今，许多僧人和能工巧匠都对寺庙假山的建造艺术有独特的理解研究，使假山艺术趋于完善。
迄今为止，仍然有许多历史上留下来的古园，譬如苏州的“狮子林”、灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发，通过大量的假山、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。
浅析假山的叠山手法及其在园林中的应用途径
浅析假山的叠山手法及其在园林中的应用途径摘要:从我国现存的皇家园林到私家园林，无一例外的都有叠山的堆筑，叠山以它特有的美的方式表达出来，在自然式园林中占据着重要的地位。
它造形多样，易于和周围景物协调统一，同时它灵活，巧于变化，丰富了园林的景观，增加了园林空间和层次感。
叠山的好坏直接影响着全园的景观，叠山与风景园林的关系是值得每个设计者和造园家耗费精力、气力去追求、探讨的课题。
关键词：叠山技法应用途径Abstract: From our existing royal gardens to the private gardens, all have rockery piling; mountain to its unique beauty expressed plays an important role in natural garden. It is easy to shape and diverse, and the surrounding scenery is harmonious and unified, it is flexible change, clever, enriching the landscape garden space, increased and layering. Mountain has a direct effect on the whole garden landscape, mountain and landscape relationship is worth of each of the designers and gardeners consuming energy, the power to pursue, a topic for discussion.Key words: mountain; technique; application method1绪论中国古典园林以自然山水园著称。
园林景观掇山置石的设计手法
园林景观掇山置石的设计手法在园林空间中，山石是联络景物组织空间不可缺少的中间介质，叠石造山对园林环境的艺术效果起着重要作用，不但作为建筑庭院或是景区空间的点缀物，而且在园林中常作为主体，成为景区的中心景象。
1、山水结合共同形成组群山石是园林的骨架，水是园林的血液，两套系统关系密切，只有山水关系处理极佳的园林才能称之为历史名园。
北方名园颐和园由万寿山和昆明湖组成，是一座半人工的自然山水庭园。
颐和园的万寿山从金元到清代建清漪园以前一直未能成为风景名胜，其原因一个是山自身条件，一个就是山与湖的位置，十里平坦的湖面是东西短而南北狭长的水面，东面只到圆静寺，寺右即瓮山的西半部，寺左即瓮山东半部，是一片田畴，显然山与湖尚缺乏整体的有机联系。
通过水面山体的改造，使原来的万寿山半面临水变为全面对湖，并将湖水沿万寿山西北麓延伸，呈趋于环抱之势，构成"秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱"的佳境。
2、充分运用园内外自然景观以期混假于真中国传统园林中的假山，虽是假的，却贵在假中有真，因此，堆石堆山时，应以美的"真山形"为仿效对象，这样的假山就达到了"俨然佳山"的效果。
计成的《园冶》中也提到，只有做到"胸中有丘壑"，掇石叠山才能"做假成真"，使假山具有真山的形态和气韵，使人"莫知山假"，感到"似有野致"，如同自然原生态之美。
计成的这类观点，早已成为园林美学的生态品评标准。
3、注重"三远"做到步移景异三远即高远，自山下而仰山巅；深远，自山前而窥山后；平远，自近山而望远山。
掇山在处理主次关系时，必须结合"三远"理论来安排。
成功的山石景观应做出近看如此，远看又如此，每远每异，山正面如此，侧面又如此，背面又如此。
每看每异才能做到山形步步移，山体面面观。
4、寓情于山石抒发胸中情感假山与置石的设置与造景密不可分，它们的作用也因园林各要求的不同而有所变化。
古典园林之叠石造山
中国古典园林之叠石造山作者：卢家卫（建筑工程学院，建筑１１１，２０１１０１６２４１１３）指导教师：宋晓庆摘要:园林中的山石因其具有形式美、意境美和神韵美而富有极高的审美价值，被认为是“立体的画”、“无声的诗”。
叠山以山石，土为材料，以自然界中的山川形态为模本构筑的假山是中国古典园林艺术特有的表现手法之一。
叠山手法在古代造园中着悠久的历史，经过长期的演变，成为园林造景的重要手段和独特技艺。
堆山叠石是营造古典园林的重要手法，它师法于自然，而高于自然。
园林中的山石不同于一般的自然山石，它除了兼备自然山石的形与神外，还有传情的作用，古典园林常借山石抒发情怀。
关键词：山石、园林、意境、师法自然、写意１．历史沿革1.1、起源于秦汉秦汉之际秦、汉之际人造假山之风大为盛行,而且规模很大,这时的假山是远景式的土山和土、石相结合之山。
《三秦记》记载,秦始皇派徐福入海到海上三神山求仙药未果,于是在咸阳凿长池,引渭水,在水中堆蓬莱山,以求仙人降临。
《史记・封禅书》记载,继秦始皇之后,汉武帝又在长安建宫内凿太液池,池中仿海上三神山,营造了方丈、蓬莱、瀛洲3座人造神山。
这种海岛神山之说虽来自方士求仙的编造,但它对我国古典园林艺术的发展,特别是对皇家园林的布局变化有着重大的意义。
1.2、形成于魏晋南北朝时期形成于魏晋南北朝时期东晋西晋和南北朝是中国古典园林发展史上的一个转折时期。
文人、士大夫大都崇尚玄学和清谈风,否定现实,寄情山水,秉承了庄子逍遥避世的思想,讴歌自然景物和田园风光的诗文涌现文坛,山水画开始萌芽。
此时,人们对自然美有了更深的认识,促进了自然山水式园林向更高水平发展以及造园活动的频繁开展,私家园林应运而生。
未经加工的天然美石,姿态奇异,俏丽挺拔,深受文人雅士喜爱。
他们常选美石,孤植于园内,以作足不出户地恣情欣赏。
南北朝时,置石立峰还被写入正史,可见,此时置石立峰已经较为普遍。
1.3、发展于唐宋时期唐宋两朝是我国古典园林发展的重要时期,也是文学、书画等艺术的辉煌时期。
论假山叠石在寺庙园林中的应用
论假山叠石在寺庙园林中的应用【摘要】寺庙园林园林是中国园林的一个分支，自然景色的优美，环境景观的独特，天然景观与人工景观的高度融合，内部园林气氛与外部园林环境的有机结合。
园林构图一般以山水为主，其他景物都是围绕山水来布局的。
因而山石是不可缺少的造园因素，起着十分重要的作用。
传统的寺庙园林假山叠石技艺特别擅长运用在寺庙周围的自然环境中，以园林构景手段，改变自然环境空间的散乱无章状态，加工剪辑自然景观，使环境空间“人工”与自然的“天趣”的融合。
以满足僧人、香客和游客的修行、游览需要。
【关键词】假山；叠石；寺庙园林；自然前言：就寺庙园林而言，是满足僧人、香客和游客的修行、游览需要，用自己的双手创造风景的一种艺术；营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，利用山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过亭、廊、桥、坊、堂、阁、佛塔、经幢、山门、院墙、摩崖造象、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有或浓或淡宗教意味的园林景观。
因此假山叠石技艺的利用有为重要，以其独特的形态和自然的气息渲染宗教气氛，激发、增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境的过渡作用，满足佛、道文化天人合一的需求。
1、寺庙假山、置石的起源寺庙园林中假山的建造始于秦汉。
后来由于魏晋南北草山水诗和山水画对园林创作的影响，唐宋时园林中建造假山盛行。
唐郑谷《七祖院小山》诗：“ 峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山。
.道教的玄学观和佛教的玄学化，导致道士、僧人都崇尚自然。
寺庙选址名山胜地，悉心营造园林景致，修缮整理自然景观，结合建筑、假山置石、树木花草营造天人合一的修行、祈祷的宗教生活环境，满足中国特有的宗教哲学思想。
因此从古至今，许多僧人和能工巧匠都对寺庙假山的建造艺术有独特的理解研究，使假山艺术趋于完善。
迄今为止，仍然有许多历史上留下来的古园，譬如苏州的“狮子林”、灌县青城山的天师洞，峨眉山的清音阁等，则突破模仿自然的山水园的格局，而着力于寺院内外天然景观的开发，通过大量的假山、宗教景物的穿插、点缀和游览路线的剪辑、连接，构成环绕寺院周围、贯连寺院内外的风景园式的格局。
园林叠山置石艺术探析
园林叠山置石艺术探析作者：刘青云程永伟程军岭来源：《商情》2020年第15期【摘要】中国传统园林中的一项重要造景要素就是叠山置石，使用这项造景艺术，可以使园林营造出自然之趣，具有优美的意境美和空间美。
本文阐述了叠山置石塑造园林景观的艺术特征和手法，并指出了今后园林景观中叠山置石艺术的发展趋向，具有一定借鉴意义。
【关键词】园林景观 ;叠山置石 ;艺术特征中国传统园林中的一项重要造景要素就是叠山置石，使用这项造景艺术，将自然界经过采集的石头和植物、园路、小溪等景观搭配起来，甚至将之运用到景观亭阁的石阶堆砌或者假山的布置上，可以使园林营造出优美的自然之趣，使景观具有优美的意境美和空间美。
一、叠山置石的艺术特征（一）营造自然美在园林设计中，尽量保持叠石原有的自然属性，以叠石造景体现自然之美，可以使园林景观少一点斧凿之痕，多一些自然之趣。
例如，用叠石的方式来延伸室外建筑的台阶，给人的感觉像是自然之石的叠加，营造景观空间中的自然美。
（二）营造意境美“在现代中式园林设计中，常常在大范围植物造景中用石景做点缀，创造出片石多致，寸石生情的自然景观”，以营造意境美，展现意境之美，从而达到形有尽而意无穷的境界。
（二）营造空间美“营造空间美是叠石在园林设计中应用的最终目标。
利用叠石对空间进行合理划分、穿插与串联等手法，增強园林景观空间的景深感与层次感，做到移步异景，疏密有致，曲径通幽，豁然开朗的景观空间效果。
二、叠山置石在现代园林景观的设计应用（一）叠石与植物相融合叠石与植物是自然之精华。
叠石在植物的衬托下，使原本看上去坚硬的石头变得更加自然。
在现代种植的植物中，品种繁多，形态各式各样，因此，园林设计师在进行叠石与植物的搭配时，应该从叠石造型、体积大小、尺度等方面考虑周全，使叠石和植物水乳交融，既有园林景观特色，又具有山水之姿。
让游览者游历其中，尽享惬意。
（二）叠石与水体相交融当叠石与动态水体相组合时，可衬托出水的自然柔美与波光灵动。
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假山设计：“有形变态无形韵，粉本真堪示画家”—乾隆的这两句诗，虽有些艺术的夸张，但也确实写出了山庄假山叠石的神韵。
假山叠石的艺术特点第一随宜布置、尽物之力。
避暑山庄以当地所产青石和黄石为假山叠石材料，这不仅节约了人力、物力，也使假山容易与周围环境相谐调。
假山叠石的选址，形式和做法上，则随建筑的功能要求和周围环境而定。
叠石成岛、依坡崖叠山、以假山代楼梯 (楼山)等，是根据建筑物功能要求而确定的，有的因真山做假山，随地之宜。
例如普宁寺、殊像寺等假山的做法，是将真山的某些局部加以整理、改造，在其基础上再堆叠假山，假山构成真山的一部分，假山依附于真山，真山中有假山，不仅加强了建筑的功能，也使假山与周围的建筑和环境和谐一致，相得益彰。
有时利用一些零星石料，堆叠一些小品，既丰富了园林的风景，也充分利用了物力，这是一种经济上的“随宜布置” 清初，昊伟业为叠山名手张涟(南垣)作传，总结出三条主要经验，即“因深就高，合自然，惜人力梦。
张潮在《张南垣传》的跋语中，也强调指出，堆叠假山最主要的是“合地宜，因石性，物多不当弃其有余，物少而不必补其不足”。
张南垣自己则把这几条概括为“随宜布置”四个字。
张世后人历代从事叠山业，居北京，并供奉宫廷，世称“山子张”。
避暑山庄的假山，显然是直接继承了这些宝贵的经验。
第二苍然古色，野趣天成。
假山虽由人造，但是.“以真作假，作假成真”。
避暑山庄的假山叠石，极力追求的正是这种妙似真山的自然情趣。
避暑山庄的假山抛弃了帝王苑囿中常用的“一池三山”那种僵化了的格局，另出新意。
根据建筑功能和景观的需要，随宜布置，使假山叠石与建筑和周围环境融治妥贴，如出自然。
同时，利用树木花草、暗窦幽泉等点缀假山，以渲染假山叠石的自然情趣。
乾隆在写避暑山庄假山的诗中，就曾多次提到了这些:”假山纵新成，林古山因古。
峰峰隐曲涧，活泼流泉吐”;“假山新垒作，古石似天成。
根带树丛长，窍穿花蕊荣”;“缀景阁之前，假山太古然。
明亭向敞亭，暗窦出幽泉”。
正是这些花草树木、暗窦幽泉，使假山充满了山野的情趣。
避暑山庄的假山叠石，竭力突出其自然野趣，与周围的环境相谐调并融为一体，并与全园的格调相一致，这是避暑山庄造园艺术的成功之举，也是整修这座历史名园时应该注意继承和发扬的一个重要问题。
假山设计，假山制作，假山施工：/。