【课外阅读】《师说》赏析

【课外阅读】《师说》赏析【作者介绍】韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。

三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。

德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。

赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。

穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。

死后谥号文，世称韩文公。

他性耿直自负，喜奖励后进。

在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。

他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。

因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。

可见影响之大。

旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。

他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。

著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。

【解题】本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。

“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

“师说”，就是谈谈从师求学的道理。

作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

【注评】古之学者必有师学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。

必：一定。

○“必有师"即“必从师"。

开宗明义，单刀直入点题，提出中心论点，为通篇论述之总纲。

句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。

上为一层，提出为学必从师的中心论点。

师者，者：语气词，用在主语后边表提顿。

所以传道受业解惑也。

所以……：用来……的人。

受：同“授”，传授。

业：学业。

惑：疑惑，指道、业两方面的疑难问题。

○仅六字，全面概括了教师的职能作用。

上为二层，从老师作用中说从师的重要。

从正面申述中心论点。

人非生而知之者，生而知之：生下来就懂得道理，具有知识。

之，指道理和知识。

孰能无惑? 孰：谁，哪一个，疑问代词。

○反诘有力。

惑而不从师，而：表转折，却。

从师：跟随老师学习。

其为惑也，意谓那些成为疑难的问题。

这是个主谓短语，作分句的主语。

其：指代上文说的“惑”。

○“惑”字蝉联，回环反复，气势连贯，音响流美。

终不解矣。

终：始终。

解：解决。

○紧扣教师职能中“解惑”二字，不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。

语句精警，发人深省。

上为三层，从不从师的危害说明从师的重要，从反面对中心论点加以申述。

生乎吾前，乎：介词，同“于”，在。

其闻道也固先乎吾，其：他，指“生乎吾前”的人。

闻：听，此处是理解，懂得的意思。

固：本来。

乎：介词，同“于”，这里表示比较，可译为“比”。

吾从而师之；从：跟从。

师之：以之为师，拜他为师。

师，用如动词。

○分写。

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

○分写。

吾师道也，师道：以道为师，即学习道理。

师，有学习之意，用如动词。

夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎? 夫：句首语气词，无实义。

庸：副词，岂，哪。

知：识别。

其年之先后生于吾：他们的生年比我早或晚。

年：此处指生年。

○合写。

紧扣教师职能中之“传道”二字，说明有道者即为师。

行文排比与反问交错，并一气连用八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

是故无贵无贱，是故：因此，所以。

无：无论，连词。

无长无少，道之所存，师之所存也。

道存在的地方，也是老师存在的地方，即道掌握在谁手里，或谁懂得道理，谁就是老师。

所存：存在的地方。

○总括一笔，归结本段，阐明道之有无是择师的惟一标准，至于贵贱长少均不在考虑之列，突破了封建等级观念，抨击了“耻于从师”的恶习，颇有胆识。

上为四层。

阐明择师的标准，既是对中心论点的发挥引申，又为下文针砭时弊张本。

提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。

嗟（jiē）乎! 叹词，相当于“唉”。

○未说先叹，感慨万端。

师道之不传也久矣! 师道：求师之道，这里指从师之风尚。

欲人之无惑也难矣! ○嗟叹再三，对古人从师之风的中断极为慨惋，回应篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从反面对中心论点进行论证。

“久矣"，言师道不传非止一日，流毒深远。

“难矣”，言积习造成的恶果之严重。

古之圣人，圣人：道德智能极高的人。

其出人也远矣，其：他们。

出人：超出一般人。

犹且从师而问焉；犹且：副词性结构，尚且，还。

○先正说古之圣人的正确态度。

今之众人，众人：一般人。

其下圣人也亦远矣，下：低于。

而耻学于师。

意谓反以向老师求教为羞耻。

耻：形容词的意动用法。

于：向。

○次反说今之众人的错误态度。

正反相对，比衬鲜明。

是故圣益圣，圣：前一个是名词，即圣人；后一个是形容词，即圣明。

下文“愚益愚”类同。

益：更加，越发。

愚益愚。

○再说两种态度得出两种结果。

收锁一笔，又一比衬，泾清渭浊，一目了然。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 所以为圣：成为圣人的原因。

所以为愚：成为愚人的原因。

其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。

此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。

○最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。

上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。

爱其子，择师而教之；其：他的。

而：表承接，这里可译为“来"。

之：他。

指儿子。

○先言对其子的正确态度。

于其身也，对于他自己。

于：对于。

身：本身，自己。

则耻师焉，耻师：以从师为耻。

耻，意动用法，以……为耻。

师，从师，名词用作动词，作“耻”的宾语。

焉：语气词。

惑矣。

惑：糊涂。

○次言其对自身的错误态度，又一比衬，指出今之众人的糊涂。

彼童子之师，彼：那。

授之书而习其句读者，授之书：双宾语结构，之，指童子。

其：指书。

句读（dòu）：语句中的停顿，一句话完了叫“句”，句子中间需要稍停顿的地方叫“读”，这里泛指文章的字句。

非吾所谓传其道解其惑者也。

○再分析比较两种老师的作用，为后文“小学而大遗”铺垫。

句读之不知，“不知句读"的倒装，结构助词“之”表示这种倒装关系。

下句同。

惑之不解，或师焉，或不焉。

这两句是说，有的从师，有的不从师。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

或：有的，不定代词。

焉：语气词。

小学而大遗，小的方面学习了，大的方面却丢掉了。

小：指“句读之不知”。

大：指“惑之不解”。

遗：丢弃。

吾未见其明也。

明：明智。

○最后指出其小惑从师，大惑耻师，舍本逐末，糊涂透顶。

上为二层，以其子与其自身对比，斥责对待师道的错误态度。

巫（wū）医乐师百工之人，巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，或兼用一些药物以治病为职业的人。

乐师：以演奏乐器为职业的人。

百工：各种手工业工人。

不耻相师。

耻：以……为耻，意动用法。

相师：互相学习。

○先正说地位卑下者的正确态度。

士大夫之族，士大夫：古代指官僚阶层，亦指有地位有声望的读书人。

族：类。

曰师曰弟子云者，曰：说，称呼。

云：助词，有“如此”“这样”的意味。

者：语气词，用在假设分句后表停顿。

则群聚而笑之。

则：就，连词。

○次反说自以为高贵的错误态度，不仅己不从师，反而讥笑他人。

一个“笑”字，见其骄矜耻师的丑态。

一正一反，又一比衬。

问之。

则曰：“彼与彼年相若也，彼：代词，他。

年相若：年龄差不多。

相若，相似。

道相似也，道：这里指得的道理。

位卑则足羞，意谓以地位低的人为师，就可羞。

足羞：够羞耻的。

足，够。

官盛则近谀。

”意谓以官职高的人为师，就近乎谄媚。

谀（yú）：阿谀，奉承。

○再直接摹写其口吻，揭露出其耻师的病态心理。

呜呼! 叹词，相当于“唉"。

师道之不复，从师的风尚不能恢复。

复：恢复。

可知矣。

○再叹，学风太坏，今不如古，是对士大夫之“笑”之“曰”有感而发，并点出“师道之不复”的原因，与段首“嗟乎”之叹遥相呼应。

巫医乐师百工之人，君子不齿，君子：古代指地位高的人，后来亦指品德高尚的人。

不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。

齿，谓齐列如齿，即“并列”之意。

今其智乃反不能及，智：此处指见识，见解。

乃：竟。

其可怪也欤（yú）!其：语气副词，加强感叹语气。

欤：啊，表感叹的语气词。

○又叹。

剥下士大夫自高矜诩的伪装。

行文反复跌荡，嗟叹再三，对耻师的鄙夷讽刺溢于言表，一腔愤懑，力透纸背。

上为三层，以巫医乐师百工与士大夫对比，批判耻师的不良风气。

以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。

圣人无常师。

常师：固定的老师。

常，固定的，永久的。

语出《论语·子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”○引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。

孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xiāng）、老聘（dān）。

郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。

（见《左传·昭公十七年》）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。

（见《史记·乐书》）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。

（见《史记·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。

（见《史记·孔子世家》）○以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。

郯子之徒，徒：一类人。

其贤不及孔子。

其：他们的。

贤：道德才智。

○总的方面不及，但有一技之长，故亦可为师。

为后文“闻道有先后，术业有专攻”张本。

孔子曰：三人行，三个人在一起走。

则必有我师。

则：就。

原语见《论语·述而》：“孔子曰：三人行，必有我师焉。

择善者而从之，其不善者而改之。

”○再以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励人们虚心好学，与士大夫之“曰”相对，对耻师又一针砭。

是故弟子不必不如师，不必：不一定。

师不必贤子弟子，于：比。

○阐明了师与生，教与学之间的对立统一的辩证关系，提法很有魄力。