【课外阅读】《师说》赏析
【课外阅读】《师说》赏析【作者介绍】韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。
三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。
德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。
赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。
穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。
死后谥号文，世称韩文公。
他性耿直自负，喜奖励后进。
在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。
因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。
可见影响之大。
旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。
著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解题】本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。
“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。
世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
【注评】古之学者必有师学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。
必：一定。
○“必有师"即“必从师"。
开宗明义，单刀直入点题，提出中心论点，为通篇论述之总纲。
句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
“必有”二字，语气极为肯定，强调了从师的重要性。
上为一层，提出为学必从师的中心论点。
师者，者：语气词，用在主语后边表提顿。
所以传道受业解惑也。
所以……：用来……的人。
受：同“授”，传授。
业：学业。
惑：疑惑，指道、业两方面的疑难问题。
○仅六字，全面概括了教师的职能作用。
上为二层，从老师作用中说从师的重要。
从正面申述中心论点。
人非生而知之者，生而知之：生下来就懂得道理，具有知识。
之，指道理和知识。
孰能无惑? 孰：谁，哪一个，疑问代词。
○反诘有力。
惑而不从师，而：表转折，却。
从师：跟随老师学习。
其为惑也，意谓那些成为疑难的问题。
这是个主谓短语，作分句的主语。
其：指代上文说的“惑”。
○“惑”字蝉联，回环反复，气势连贯，音响流美。
终不解矣。
终：始终。
解：解决。
○紧扣教师职能中“解惑”二字，不仅深刻说明了人们认识事物的客观规律，而且点明了不从师的危害。
语句精警，发人深省。
上为三层，从不从师的危害说明从师的重要，从反面对中心论点加以申述。
生乎吾前，乎：介词，同“于”，在。
其闻道也固先乎吾，其：他，指“生乎吾前”的人。
闻：听，此处是理解，懂得的意思。
固：本来。
乎：介词，同“于”，这里表示比较，可译为“比”。
吾从而师之；从：跟从。
师之：以之为师，拜他为师。
师，用如动词。
○分写。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
○分写。
吾师道也，师道：以道为师，即学习道理。
师，有学习之意，用如动词。
夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎? 夫：句首语气词，无实义。
庸：副词，岂，哪。
知：识别。
其年之先后生于吾：他们的生年比我早或晚。
年：此处指生年。
○合写。
紧扣教师职能中之“传道”二字，说明有道者即为师。
行文排比与反问交错，并一气连用八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。
是故无贵无贱，是故：因此，所以。
无：无论，连词。
无长无少，道之所存，师之所存也。
道存在的地方，也是老师存在的地方，即道掌握在谁手里，或谁懂得道理，谁就是老师。
所存：存在的地方。
○总括一笔，归结本段，阐明道之有无是择师的惟一标准，至于贵贱长少均不在考虑之列，突破了封建等级观念，抨击了“耻于从师”的恶习，颇有胆识。
上为四层。
阐明择师的标准，既是对中心论点的发挥引申，又为下文针砭时弊张本。
提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
嗟（jiē）乎! 叹词，相当于“唉”。
○未说先叹，感慨万端。
师道之不传也久矣! 师道：求师之道，这里指从师之风尚。
欲人之无惑也难矣! ○嗟叹再三，对古人从师之风的中断极为慨惋，回应篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从反面对中心论点进行论证。
“久矣"，言师道不传非止一日，流毒深远。
“难矣”，言积习造成的恶果之严重。
古之圣人，圣人：道德智能极高的人。
其出人也远矣，其：他们。
出人：超出一般人。
犹且从师而问焉；犹且：副词性结构，尚且，还。
○先正说古之圣人的正确态度。
今之众人，众人：一般人。
其下圣人也亦远矣，下：低于。
而耻学于师。
意谓反以向老师求教为羞耻。
耻：形容词的意动用法。
于：向。
○次反说今之众人的错误态度。
正反相对，比衬鲜明。
是故圣益圣，圣：前一个是名词，即圣人；后一个是形容词，即圣明。
下文“愚益愚”类同。
益：更加，越发。
愚益愚。
○再说两种态度得出两种结果。
收锁一笔，又一比衬，泾清渭浊，一目了然。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 所以为圣：成为圣人的原因。
所以为愚：成为愚人的原因。
其：副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”。
此：指上文“从师而问”与“耻学于师”两种不同态度。
○最后以对比、反问归结，推导出结论，是否尊师重道，是圣愚分野的关键之所在。
上为一层，以圣人与众人对比，说明不从师的恶果。
爱其子，择师而教之；其：他的。
而：表承接，这里可译为“来"。
之：他。
指儿子。
○先言对其子的正确态度。
于其身也，对于他自己。
于：对于。
身：本身，自己。
则耻师焉，耻师：以从师为耻。
耻，意动用法，以……为耻。
师，从师，名词用作动词，作“耻”的宾语。
焉：语气词。
惑矣。
惑：糊涂。
○次言其对自身的错误态度，又一比衬，指出今之众人的糊涂。
彼童子之师，彼：那。
授之书而习其句读者，授之书：双宾语结构，之，指童子。
其：指书。
句读（dòu）：语句中的停顿，一句话完了叫“句”，句子中间需要稍停顿的地方叫“读”，这里泛指文章的字句。
非吾所谓传其道解其惑者也。
○再分析比较两种老师的作用，为后文“小学而大遗”铺垫。
句读之不知，“不知句读"的倒装，结构助词“之”表示这种倒装关系。
下句同。
惑之不解，或师焉，或不焉。
这两句是说，有的从师，有的不从师。
意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。
或：有的，不定代词。
焉：语气词。
小学而大遗，小的方面学习了，大的方面却丢掉了。
小：指“句读之不知”。
大：指“惑之不解”。
遗：丢弃。
吾未见其明也。
明：明智。
○最后指出其小惑从师，大惑耻师，舍本逐末，糊涂透顶。
上为二层，以其子与其自身对比，斥责对待师道的错误态度。
巫（wū）医乐师百工之人，巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法，或兼用一些药物以治病为职业的人。
乐师：以演奏乐器为职业的人。
百工：各种手工业工人。
不耻相师。
耻：以……为耻，意动用法。
相师：互相学习。
○先正说地位卑下者的正确态度。
士大夫之族，士大夫：古代指官僚阶层，亦指有地位有声望的读书人。
族：类。
曰师曰弟子云者，曰：说，称呼。
云：助词，有“如此”“这样”的意味。
者：语气词，用在假设分句后表停顿。
则群聚而笑之。
则：就，连词。
○次反说自以为高贵的错误态度，不仅己不从师，反而讥笑他人。
一个“笑”字，见其骄矜耻师的丑态。
一正一反，又一比衬。
问之。
则曰：“彼与彼年相若也，彼：代词，他。
年相若：年龄差不多。
相若，相似。
道相似也，道：这里指得的道理。
位卑则足羞，意谓以地位低的人为师，就可羞。
足羞：够羞耻的。
足，够。
官盛则近谀。
”意谓以官职高的人为师，就近乎谄媚。
谀（yú）：阿谀，奉承。
○再直接摹写其口吻，揭露出其耻师的病态心理。
呜呼! 叹词，相当于“唉"。
师道之不复，从师的风尚不能恢复。
复：恢复。
可知矣。
○再叹，学风太坏，今不如古，是对士大夫之“笑”之“曰”有感而发，并点出“师道之不复”的原因，与段首“嗟乎”之叹遥相呼应。
巫医乐师百工之人，君子不齿，君子：古代指地位高的人，后来亦指品德高尚的人。
不齿：不屑与之同列，表示极端鄙视。
齿，谓齐列如齿，即“并列”之意。
今其智乃反不能及，智：此处指见识，见解。
乃：竟。
其可怪也欤（yú）!其：语气副词，加强感叹语气。
欤：啊，表感叹的语气词。
○又叹。
剥下士大夫自高矜诩的伪装。
行文反复跌荡，嗟叹再三，对耻师的鄙夷讽刺溢于言表，一腔愤懑，力透纸背。
上为三层，以巫医乐师百工与士大夫对比，批判耻师的不良风气。
以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从反面论证为学必从师的中心论点。
圣人无常师。
常师：固定的老师。
常，固定的，永久的。
语出《论语·子张》：“夫子焉不学?而亦何常师之有?”○引出择师的典范，既回应并发挥篇首“古之学者必有师”一语，又领起全段，转入正面阐述。
孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘（hóng）、师襄（xiāng）、老聘（dān）。
郯子：春秋时郯国（在今山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教古代官职的名称。
（见《左传·昭公十七年》）苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过关于音乐的事。
（见《史记·乐书》）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过弹琴。
（见《史记·孔子世家》）老聃：即老子，姓李名耳，楚国人，孔子曾向他问礼。
（见《史记·孔子世家》）○以大圣人不耻下问的从师行为为证，具体说明前段“古之圣人……犹且从师”的正确态度，颇有说服力；并以之与士大夫的“群聚而笑之”相对，对耻师痛下针砭。
郯子之徒，徒：一类人。
其贤不及孔子。
其：他们的。
贤：道德才智。
○总的方面不及，但有一技之长，故亦可为师。
为后文“闻道有先后，术业有专攻”张本。
孔子曰：三人行，三个人在一起走。
则必有我师。
则：就。
原语见《论语·述而》：“孔子曰：三人行，必有我师焉。
择善者而从之，其不善者而改之。
”○再以孔子从师的谦恭言行为例，鼓励人们虚心好学，与士大夫之“曰”相对，对耻师又一针砭。
是故弟子不必不如师，不必：不一定。
师不必贤子弟子，于：比。
○阐明了师与生，教与学之间的对立统一的辩证关系，提法很有魄力。
师说韩愈原文及解析
韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
韩愈师说的赏析
韩愈师说的赏析韩愈师说的赏析韩愈师说是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面就随小编一起去阅读韩愈师说的赏析，相信能带给大家帮助。
韩愈师说的赏析【1】韩愈所处的唐朝中后期，儒学的师道观已逐渐淡化，世人不以相师为荣，反以求师为耻，特别是知识分子更是耻于学师。
为了扭转这种轻师道的风气，韩愈以《师说》为宣言挺身而出，敢于为师。
《师说》中所包含的教育思想很广，本文只对几个方面进行了简单的分析。
1教师的任务文章明确指出“师者，所以传道，授业，解惑也。
”这就是说教师的任务。
“传道”，用今天的话来说，就是进行思想品德和政治思想教育，这里当然指封建社会的封建道德和为封建统治阶级政治服务的政治思想教育，也就是修身、齐家、治国平天下之道。
这是第一位的，也是根本。
所谓“授业”就是指传授什么内容，既传授儒家的经典。
为了使学生能够掌握这些知识，必然教给学生读写算的能力，也就是使学生受到文化知识技能方面的教育。
“解惑”是指在传道授业过程中，学生总会遇到许多不明白的事，教师的任务就是解答学生在传道和受业方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以传道为主。
三者的位置摆得很清楚，第一是传道，其次是授业，最后是解惑。
教师向学生讲授儒家的典籍或者解答疑难，都是以传道为教育目的的。
教师在教学中必须使学生掌握一定的古文典籍和儒家经典，受到文化知识技能方面的教育，使其具有一定的读写和生存常识，并通过不断解答学生在学习过程中出现的在“道”与“业”方面的疑惑，达到使学生领悟“道”的内涵，最终使儒家道统代代相传的目的。
韩愈指出教师最终传授给学生不是“业”，更不是“惑”，而是“道”。
韩愈认为教学目的与任务，首先要对学生进行思想道德教育，其次是文化知识教育，最终达到发展学生智力的目的。
在现代教育中，教学的目的与任务仍没有脱离这三方面，只是由于时代不同其具体内容不同而已。
韩愈对教师任务的论述同样可以为我们所用，用它来说明智育和德育之间的辩证关系，也是合理的。
《师说》赏析
《师说》赏析《师说》赏析《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是店铺收集整理的《师说》赏析，希望对大家有帮助！《师说》赏析《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。
文章写在公元八百零三年，这时韩愈虽然才三十五岁，官职也不很高，但是他在文坛上已经有了名望，他所倡导的古文运动也已经开展起来。
韩愈为了能使古文运动得到更好的开展，他不仅自己从理论到实践刻苦努力，而且广泛地同青年后学交往，给他们具体的指导和帮助。
韩愈的这种作为，是六朝以来长期所没有的，因而人们往往引为怪事，以至纷纷议论和责难，指责他好为人师。
但是韩愈处在这样的环境中，仍然无所畏惧，继续为开展古文运动而努力。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：由魏晋氏以下，人盖不事师。
今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。
这里所说的古之学者，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
文章论述老师的基本任务是：传道、授业、解惑。
传道，就是传授儒家的道统；授业，就是讲授古文六艺之业，解惑，就是解释对前两者的疑惑。
韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的，谁都不可能没有疑惑，因此谁都不能没有老师；如果有了疑惑而不向老师请教，那末疑惑也就不可能得到解决。
什么人可以为师呢？他说：比我年长的人，比我先懂得道，我可以拜他为师；比我年轻的人，也比我先懂得道，我也可以拜他为师。
我所要学的是道，哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢？所以，不管是社会地位高的贵人或者是社会地位低的普通人，不论是老年人还是年轻人，只要他懂得道，就可以拜他为老师，向他学习。
韩愈《师说》诗词鉴赏及译文
韩愈《师说》诗词鉴赏及译文师说唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
韩愈 师说鉴赏
韩愈师说鉴赏本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面和小编一起赏析一下《师说》【分句赏析】对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。
正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。
“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。
由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。
但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。
韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。
然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。
同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。
本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：(翻译)古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
高中文言文《师说》赏析
高中文言文《师说》赏析师说韩愈(唐代)古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
一、知人论世韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。
《师说》课文分析
《师说》课文分析《师说》课文分析第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。
托古言事，更增加了立论的力度。
接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。
”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。
在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。
所谓“道”，就是儒家的思想。
在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。
如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。
“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。
在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。
然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。
这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。
如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。
经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。
第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。
“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。
作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。
先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。
虽然论述文字很少，但十分有力。
无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。
韩愈的师说赏析（通用5篇）
韩愈的师说赏析韩愈的师说赏析（通用5篇）《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
下面是韩愈的师说赏析，请参考！韩愈的师说赏析篇1此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
第一段，提出中心论点：古之学者必有师。
从正面论述从师学习的重要性和择师标准。
“古之学者必有师。
”提笔点题，单刀直入。
“古”字指出从师的历史传统，“必有”二字，语气极为肯定，强调从师的必要。
一开头就揭示出学者和教师的关系，作为全篇纲领，肯定坚决，不容辩驳。
“师者，所以传道受业解惑也。
”全面规定老师的职责范围，指出老师的作用，说明从师的必要性。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”指出认识事物的一种客观规律性，连用两个“惑”字，突出说明不从师的害处。
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
”列举两种情况，旨在说明“闻道”是从师的标准。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既诠释前文，又强调从师是为学道，凡有道者皆可为师。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”进一步论述择师的原则。
这是作者所说师道的基本精神。
这种有道为师（包括“能者为师”）的原则，正中当时积弊。
第二段，指出今人不从师的恶果、表现和原因，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
从反面论述从师的重要性，突出文章的中心思想。
这一段用对比的方法分三层论述：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”段首以感慨的语句开头，笔锋突转，引起读者注意。
承上文“解惑”，从反面指斥当时不重视从师的不良风气。
师说赏析及全文解释
师说赏析及全文解释（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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【课外阅读】《师说》赏析
【课外阅读】《师说》赏析【作者介绍】韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。
三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。
德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。
赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。
穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。
死后谥号文，世称韩文公。
他性耿直自负，喜奖励后进。
在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。
因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。
可见影响之大。
旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。
著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
【解题】本篇选自《昌黎先生集》，是韩愈的一篇著名短论。
“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。
世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
【注评】古之学者必有师学者：求学的人，与今之学有专长的“学者”义不相同。
必：一定。
○“必有师"即“必从师"。