《师说》第三段配图欣赏

《师说》ppt课件

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。
乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
（今）表因果关系的连词。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：同“授”。
人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。
第一段
提出中心论点：古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。学者：即求学的人
古今异义（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
（古）
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。审美鉴赏与创造：

语文必修3人教版311《师说》精品课件(47张)

批判当时的坏风气
2、自己与孩子对比
（自比）
3、巫医、乐
师等与士大夫（横比）
、对比论证
对比
必
有师
（三段）以孔子为例，论证从师的正确态度
正面、事例论
证
（四段）交代写作的缘由，委婉发出
倡议：好古文，行古道！
语文必修 3人教版3 11《师说》精品课件（47张）
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以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
有专攻，如是而已。
介词，比懂得道理
专门研究
代词，此
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
语文必修 3人教版3 11《师说》精品课件（47张）
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朗读并试背全文
背诵线索提示：
观点：（“古之学者必有师”） —师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、

《师说》ppt课件26张

背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。

《师说》ppt课件37张

翻译第一段
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。
作用全文总纲
二
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，
耻学于师。
正反对比论证
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。中心。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
三
论点：圣人无常师。
论据：1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。从正面论证中心。
落证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
大第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
意第4段：说明写作缘由。
第一段
结构助求学的人（古）词“的”今：学识渊博的人
“……者， ……也”
形容词作名词
是判断句的标志。学业疑难问题
名词，老师
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
全面
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不
拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
介词，表被动【被动句】
介词，赞许遵指古人从师之道
向，从
行
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》ppt课件30张

文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨

人教版高中语文必修三《师说》课件(24张PPT)

名词，老师名词作动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队
一词多义
师道之不传也久矣所以传道受业解惑也六艺经传皆通习之
朔气传金柝
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递、传送
人教版高中语文必修三第三单元第11课
33、复：恢复。 34、不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。 35、乃：竟。 36、欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。
名句翻译
圣人无常师37。孔子师郯子38、苌弘39、师襄40、老聃41。郯子之徒，其贤不及孔子。
37、常师：固定的老师。 38、郯子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 39、苌弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐的事。 40、师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学过琴。 41、老聃：就是老子，孔子曾向他问礼。
概括段落大意
第1段提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段说明写作缘起。
本文中心论点及分论点
古之学者必有师
中心论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
12、师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。 13、出人：超出（一般）人。 14、犹且：尚且，还。 15、众人：一般人。 16、下：低于。
名句翻译
是故圣益圣，愚益愚17。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身18也，则耻师19焉，惑20矣。彼童子之师，授之书而习其句读21者，非吾所谓传其道解其惑者也。

二十三《师说》中职语文必修PPT(共37张PPT)

程门立雪
北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。
过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。
“程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
“说”是古代散文中的一种文体，属于议论文范围，一般是为陈述作者对于某一事物的见解。
探索问题师说
1
在作者韩愈的口中，这篇文章是写给谁的？你通过文章中的哪些语句得知的？
李蟠
2 为什么要写给他？哪些语句显示了原因？
① 好古文，六艺经传皆通习之 ② 不拘于时，学于余 ③ 余嘉其能行古道
3 文章中哪些段落提到了古人的从师之道？
（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
呜呼！师道之不复可知矣。
唉! （古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
逐段翻译，标注重点字词或句子
第二段 6
巫医乐师百工之人，君子不齿，
巫医乐师和各类工匠这些人，
君子们不屑一顾，
表反问，难道语气词，相当于“啊”
引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者。
本课小结
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了教师的性质与作用、从师的标准与重要意义，并运用正反对比论证的手法批判了当时普遍存在的耻于学师的不良习俗；推动了乐于从师、善于学习的社会风气的形成。
排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先

高中语文统编版必修上册10.2《师说》(共38张ppt)

第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?
提出中心论点：
古之学者必有师
老师的作用：传道受业解惑
从
从师的必要性
人非生而知之者
两
个
角
度
阐
释
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
表假设
动词，成为
生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解
矣。表承接
疑问代词，谁跟从指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师， ( 是 ) 靠 ( 他 ) 来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题) ? (有了)
疑惑，如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的，
(就)始终不能解答了。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词哪里，表反问
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所
所字结构，因此，所以
春，师之所存也。存在的地方
放弃形作名，明智之处
包读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
宾语前置标志
形作名，小/大的方面
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，是教他们书本的文字，
帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不