部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解
部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解
预习须知
文学常识及背诵提示:
课文选自《礼记正义》。
二则都需背诵。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
知识重点
一、全文展示
虽有佳肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
大道之行也
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
二、主题概述
《虽有佳肴》：本文通过论述“佳肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证关系，引出了“教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。
《大道之行也》：本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情。
同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
三、文言知识积累
（一）通假字
①学学半（“学”同“敩（xiào）”，教导）
②选贤与能（“与”同“举”，推举）
③矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏（guān）”，老而无妻）
（二）古今异义
1.不知其旨．也
古义：味美；今义：意义。
2.虽有至．道
古义：好到极点；今义：到。
3.教然后知困．
古义：困惑；今义：困难。
4.教学相长．也
古义：推动，促进；今义：增长。
5.大道
．．之行也
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。
6.讲信修．睦
古义：培养；今义：修理。
（三）词类活用
1.故人不独亲其亲．，不独子其子．（名词作动词，以……为亲；以……为子）
2.使老．有所终，壮有所用，幼．有所长（形容词作名次，老年人；中年人；幼童）（四）重要虚词
1.之
①其此之谓乎（代词，复指前置的宾语“此”）
②大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译）
2.其
①不知其旨也（代词，它的）
②其此之谓乎（副词，表推测，大概）
③故人不独亲其亲（代词，自己的）
④货恶其弃于地也（代词，财货）
（五）特殊句式
1.判断句
①大道之行也，天下为公。
（“……也”表示判断）
②货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（“……也”表示判断）
2.固定句式
其此之谓乎！（“其……乎”，表示推测语气的句式）
（六）成语积累
①教学相长：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
②天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。
③鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
四、思考探究
1.《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？
以“嘉肴”喻“至道”，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。
3.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。
“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。
“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。
4.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。
这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。
在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
5.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺
术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。
“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
全文翻译
虽有佳肴
尽管有美味的菜肴，不吃，就不知道它味美；尽管有最好的学问，不学，就不知道它好。
因此学习了之后才知道不足，教了别人之后才知道困惑。
知道不足，然后能自我反思；知道困惑，然后能自我勉励。
所以说：教与学是相互促进的。
《兑命》上说“教是学的一半”，大概说的就是这个道理吧！
大道之行也
最好的制度施行的时候，天下是人们所共有的。
选拔推举品德高尚、才能突出的人，讲求诚信，培养和睦氛围。
因此人们不只是把自己的父母当作父母，不只是把自己的孩子当作孩子，让老年人能安享晚年，让壮年人能为社会效力，让小孩子能茁壮成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都得到供养，男子有职守，女子有归宿。
人们憎恶把财物扔在地上的行为，但并非自己想私藏；人们憎恨自己在公共事务中，不出力的行为，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，劫掠、偷窃、作乱害人的事不会发生，所以大门不用关闭。
这就叫作大同。
部编版八年级下册礼记二则《虽有嘉肴》课文释析
明主旨
1、读完文章，你有何体会？ ①学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不 足，也就没有完善自己的机会。 ②“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采 用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他 的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍 有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以 “知困”而“自强”。 ③教师和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。
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齐诵读 （4）抽生朗读，读准停顿 （5）全班齐读，读准节奏
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释文意
1、以小组为单位，结合课下注释集体讨论文意，教师适当指导。 2、解释下列字词并翻译这篇文言文。
虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也;虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然 后知即不使足，教/然后知困。知不足，然后甘/美能自反也;知最困好，的然道后理/能自强也。故曰：
4
齐诵读
（1）读准字音
弗食（ fú ）教学相长（ zhǎng ） 嘉肴( jiā yáo ) 自强( qiǎng ) 兑命( yuè ) 学学半( xiào )
5
齐诵读
（2）朗读，注意节奏
6
齐诵读
（3）教师范读，读准停顿
虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也; 虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故 /学/然后知不足，教/然后知困。知不 足，然后/能自反也;知困，然后/能自 强也。故曰：教学/相长也。《兑命》 曰：“学/学半。”其/此之谓乎?
4、特殊句式 倒装句：其此之谓乎！ 宾语“此”前置，原顺序应为“其谓此乎”。 5、通假字 《兑(yuè)命》曰 兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
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析文章
1、找出出自本文的成语，并解释。
部编版初中八年级语文下册《礼记》二则教案及原文
部编版初中八年级语文下册《礼记》二则教案及原文《礼记》二则课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎?大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《礼记》二则语文教案第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器;人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累，疏通文意。
(1)正读音嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽有嘉肴(即使)②弗食(不)③不知其旨也(味美)④然后能自强也(自我勉励)⑤虽有至道(的道理)⑥教学相长(增长，促进)⑦是故学然后知不足(因此)⑧教然后知困(困惑)⑨然后能自反也(自我反思)(3)古今异义词①虽有嘉肴(古义：即使。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案课文原文《礼记二则》是古代文化经典之一，讲述了礼仪和人生哲理。
以下为课文原文：《礼记二则》虞世南所谓非礼，即以道德为己任，倡导仁爱，推崇正义，摒弃邪恶，扬善抑恶，培养自己和他人的情感，以方达人格的完善。
尤其要懂得社交方面的礼仪，这是坚定人格，提高人格境界的必备条件。
所谓小义，是个人在家庭中应该遵循的守则。
比如孝敬父母，敬奉兄长，尊重长辈，关心亲戚，帮助贫困的人等等。
这些看似微不足道的行为，却能够建立和谐的亲情关系，凝聚家庭的力量，有利于家庭的发展和个人心理健康。
知识点礼仪礼仪是人类文化的重要组成部分，是一种守礼尚义的行为准则。
它是人们在交往中遵循的社会约定和规范，既有实用价值，又有精神内涵。
礼仪具有表达情感、发扬人格、增强信誉的作用，提高社会和个人的文明程度。
道德道德是社会行为的规范与准则，是人们在生活和工作中所遵循的一种道德原则。
它涉及到个人、家庭、社会等方面，是人们在行为上表现出的品质和价值观。
亲情亲情是指亲戚间或有生命的个体间相互关联、联系和照顾的心理状态。
它是人类社会重要的情感基础，不仅在个人生命过程中扮演着重要的角色，也关系到一个家庭的和谐与稳定。
人格人格是指一个人的道德品质、性格特点、思想情感等综合素质的表现。
它是人类社会中最重要的一个方面，是人类成长和发展的重要组成部分。
一、教学目标1.通过学习《礼记二则》，使学生了解礼仪和人生哲理的重要性。
2.培养学生的道德意识和社交能力。
3.促进学生对亲情和人格的理解和认知。
二、教学重难点1.教学重点：让学生理解礼仪和道德的重要性，了解亲情和人格的概念。
2.教学难点：帮助学生将课文中的理念应用到现实生活中，培养社交能力和人格素质。
三、教学过程1.导入通过展示相关图片或视频，引导学生思考“礼仪”和“道德”在生活中的重要性。
2. 阅读让学生认真阅读《礼记二则》的原文，并辅助理解文章的核心概念。
部编版语文八年级下册第22课《礼记》二则 课件(共30张ppt)
22《礼记》二则
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 （重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论 述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想， 培养高尚的道德情操。（素养）
文学知识
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家 论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要 著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于 礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲 学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼 运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》 《周礼》合称“三礼”。
字词学习
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
弗学 教学相长 天下为公 矜
jǔ
mù
fèn
选贤与能 讲信修睦 男有分
统编版八年级下册语文
22 虽有嘉肴
整体感知
虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！
2、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？ 两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环 节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二 者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是 作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学 的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调 观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
部编版八年级语文下册-《礼记》二则 文本解读
《礼记》二则文本解读1．时代背景孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
2．文题诠释《虽有嘉肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
本文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。
《大道之行也》本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。
“大道”，是政治上的最高理想，大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
部编版语文八年级下册第22课《〈礼记〉二则》PPT课件(两课时页)(38+45页)
的学习经验，谈谈你的理解。
1．玉不琢，不成器；人不学；不知道。
玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不 会明白道理。
强调学习的重要性
三、初读课文，整体感2知．时过然后学，则勤苦而难成。
总结：“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩。”
4、引导学生看图片后总结：三位知名人士的第一次，感言各不相同，意义也各不相同。阿姆斯特郎的第一次引起了人类历史的大飞跃
作品简介
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇 编，相传是西汉经学家戴圣编纂的，包括 《曲礼》《檀弓》《月令》《礼运》《学记》 《大学》《中庸》等篇，是研究我国古代社 会文化的重要参考资料。“记”的意思是记 载、记述。“礼记”的意思是关于礼仪制度 的各种资料记述。
《礼记》全书内容广博，门类杂 多，多用短小生动的文章阐明某一 道理，还收有大量富有哲理的格言、 警句，精辟而深刻。全书气势磅礴、 结构严谨，言简意赅、意味隽永， 具有很高的文学价值。
6．这篇短文多运用对偶句，造成铺排效果，
增强了文章的气势，请举例分析。
“故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……， 弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题；第二组， 用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与 “教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……” 的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两 相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快 有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
，杨利伟的第一次，使飞船升空载上了中国人的名字，刘翔的第一次改写了世界短跑的历史，为中国人乃至亚洲人赢得了荣誉。那作
写作背景
《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一段。《学记》是中 国教育史上最早的系统性的教育学论文。它对教育作用、教育 目的、教育内容、教学原则、教学方法、学校制度乃至师生关 系等方面，都做了比较系统而精辟的概括和阐述。其中许多看 法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。比如本文提出的 “教学相长”，从现代教育学的观点看仍然值得重视。
八年级课文《礼记二则》原文及翻译解析
八年级课文《礼记二则》原文及翻译虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。
”说的就是这个意思。
解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解
部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解预习须知文学常识及背诵提示:课文选自《礼记正义》。
二则都需背诵。
《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。
全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
知识重点一、全文展示虽有佳肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！大道之行也大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
二、主题概述《虽有佳肴》：本文通过论述“佳肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证关系，引出了“教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。
《大道之行也》：本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情。
同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。
三、文言知识积累（一）通假字①学学半（“学”同“敩（xiào）”，教导）②选贤与能（“与”同“举”，推举）③矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏（guān）”，老而无妻）（二）古今异义1.不知其旨．也古义：味美；今义：意义。
2.虽有至．道古义：好到极点；今义：到。
3.教然后知困．古义：困惑；今义：困难。
4.教学相长．也古义：推动，促进；今义：增长。
5.大道．．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。
6.讲信修．睦古义：培养；今义：修理。
（三）词类活用1.故人不独亲其亲．，不独子其子．（名词作动词，以……为亲；以……为子）2.使老．有所终，壮有所用，幼．有所长（形容词作名次，老年人；中年人；幼童）（四）重要虚词1.之①其此之谓乎（代词，复指前置的宾语“此”）②大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译）2.其①不知其旨也（代词，它的）②其此之谓乎（副词，表推测，大概）③故人不独亲其亲（代词，自己的）④货恶其弃于地也（代词，财货）（五）特殊句式1.判断句①大道之行也，天下为公。
部编人教版语文八年级下册第22课《〈礼记〉二则》文本解读
《<礼记>二则》文本解读1．时代背景孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
2．文题诠释《虽有嘉肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
本文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。
《大道之行也》本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。
“大道”，是政治上的最高理想，大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。