从_聊斋志异_看蒲松龄创作时的复杂心态
总结聊斋志异思想内容
总结聊斋志异思想内容《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集，被誉为中国文学史上第一部神怪小说集。
小说以神鬼、妖怪和人类之间的故事为基础，展现了作者对于现实社会和人性的深刻思考与揭示。
本文将从它的思想内容出发，总结《聊斋志异》的主要思想内容。
首先，蒲松龄通过小说中的神鬼妖怪形象，探讨了人性的复杂性。
《聊斋志异》中的神鬼妖怪形象多姿多彩，既有形貌妖冶的美女妖精，也有妖形可怖的怪兽魍魉。
这些形象的多样展示了人性的各个层面。
例如，在《狐妖》一篇中，通过描述狐妖与男子的交往，展现了人性中的欲望与诱惑，以及对于爱情和欲望的执着。
而在《饮食汉》一篇中，通过讲述一个有着畸形身体的人如何通过吃人获得力量，揭示了人性中的冷酷和残忍。
这些故事不仅仅是描述神鬼妖怪的存在，更是对人性的一种隐喻和审视。
其次，蒲松龄通过揭示权力的腐败和社会黑暗面，道出了对社会现实的批判。
《聊斋志异》中的很多故事都能找到对当时社会现状的投射。
例如，在《丁市中乡试》一篇中，描述了一个压榨苍生、贪婪无度的丁市官的故事。
这种贪婪权力的描写旨在揭示现实社会中的黑暗和腐败，呈现给读者一个警示的手段。
蒲松龄以形象独特的神鬼妖怪作为象征，更加生动地表达了他对社会现实的关切和对人性的思考。
而且，蒲松龄将传统文化和宗教信仰贯穿于小说之中，表达了自己对传统文化的推崇和对宗教信仰的追求。
在小说中，佛教、道教等传统宗教以及古代文化传统如庙堂制度、传统礼仪等都得到了广泛的描写。
小说中的许多故事都是通过人与神鬼妖怪之间的互动来展示对宗教信仰和传统文化的探索。
蒲松龄通过对古代文化传统和宗教信仰的追求，表达出对于传统价值的重视和对当时风气的不满。
最后，《聊斋志异》中的一些故事还包含了对爱情、亲情和友情等人间情感的思考。
通过描写神鬼与人类之间的感情纠葛，展现了人间情感的复杂性。
例如，在《牡丹亭》一篇中，描述了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展示了对爱情的追逐和执著。
这些故事不仅仅是娱乐读者，更是对于人类情感的一种探讨和思考，呈现了蒲松龄对于爱情、亲情和友情的理解与思考。
从《聊斋志异》看蒲松龄的善恶观
从《聊斋志异》看蒲松龄的善恶观
蒲松龄是中国古典文学史上最重要的作家，他在古代文学中留下了巨大的影响力。
《聊斋志异》是他最具代表性的一部作品，该篇文章着重分析了蒲松龄的善恶观。
《聊斋志异》中充满了各种传说，神话，灵异以及神秘故事，其中重点突出了蒲松龄对人性善恶的观点。
从文中可以看出，蒲松龄认为，人性既有善的一面，也有恶的一面。
他认为，人的善恶往往是由环境和社会习俗所影响的，而不是生与性决定的。
他强调，善良必须被认可和尊重，恶行则会受到必要的惩罚。
此外，蒲松龄还指出在社会生活中善与恶也是相互依存的。
他认为，社会中的人必须有公正和宽容的心，才能使幸福的和睦的气氛在社会中流传出来。
蒲松龄认为，人的言行应当与自己的思想和信仰相协调，从而尽可能地发挥出个人的优点，摒弃恶斗，抛弃恶乡，避免前往恶处。
在《聊斋志异》中，蒲松龄更强调了坚韧而不屈的善良。
他认为，想要使社会充满善良，必须面对困难和磨难，坚持自己的立场，不被外物所诱惑，也不受某种思想的影响，保持纯正的善良。
从《聊斋志异》中可以看出，蒲松龄的作品中的善恶观是勇敢而公正的，他在社会生活中强调公平正义，强调抵制邪恶，同时又拥护善良，把它作为社会进步的基础。
因此，蒲松龄的作品对于当今社会起着重要的指导意义，其中的善恶观可以借鉴，从而促进社会的公平正义，让社会更加和谐。
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部文学作品，其中对女性形象的描述和关注是其中的一个重要主题。
在蒲松龄笔下，女性形象既有着鲜明的个性特征，又存在着矛盾的性格和行为。
这种矛盾性的女性观念在当时的社会和传统观念中也是存在的，反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。
本文将从不同角度对蒲松龄《聊斋志异》中女性观的矛盾性进行解读。
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象多样而丰富。
从书中可以看到，有贤淑的女子如玉真、陆三宝、庞素等，也有妖媚的女鬼如晴姐、倩女、王狗儿等。
这些女性形象在性格、行为和命运上都展现了不同的特点和命运，形象之间的差异也是在反映了对当时社会女性的多样性和丰富性。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对女性形象的刻画非常生动，既有妖媚动人的女鬼形象，也有贤淑良善的女子形象，多样而丰富。
蒲松龄对女性的矛盾性观念主要体现在女性的道德品质和社会地位上。
首先是在道德品质上，蒲松龄对女性的评价可以说是矛盾的。
一方面，他塑造了很多善良贤淑的女性形象，她们在家庭中贤惠美德，忠诚善良，对丈夫孝顺又顺从；他又塑造了一些妖媚诡诈的女鬼形象，她们以妖异的魅力迷惑男子，以实现自身的目的。
这种对女性道德品质的矛盾观念反映了传统文化中对女性的双重标准。
其次是在社会地位上，蒲松龄描写的女性形象在社会地位上也是矛盾的。
一方面，他塑造了一些富有权势的女子形象如陆姑贵等，在家庭中地位显赫，有着很大的权势；他又塑造了一些卑微弱势的女性形象，她们在社会中地位低下，受到男性的歧视和压迫。
这种对女性社会地位的矛盾观念反映了古代封建社会中妇女地位的低下和不平等。
蒲松龄对女性形象的矛盾性观念也反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。
在封建社会中，男尊女卑的观念根深蒂固，女性的地位低下和受到的歧视是无法改变的现实；社会对女性的期望也带有矛盾性，既要求女性贞洁贤淑，又希望她们能够有着妖媚美丽的外表和性格。
这种对女性的双重标准和矛盾心态在《聊斋志异》中得到了淋漓尽致的展现，这也是蒲松龄对女性形象矛盾性观念的一个重要反映。
从《聊斋志异》看蒲松龄的创作心理
从《聊斋志异》看蒲松龄的创作心理《聊斋志异》是一部非常了不起的文言文短篇小说集，一经问世，就风靡大江南北，并且经久不衰，成为了古代经典短篇小说。
在《聊斋志异》的流传过程中，它的名字被简称为《聊斋》，这个简化了的名字更为大众化和朗朗上口，一提起这两个字，就经常能够调动人们的兴奋神经。
但一开始它还有一个比较通俗的名字，叫《鬼狐传》，或许是因为书内各个故事都独立成篇，文笔简练，用纯文言写成，其体例有类唐传奇，如《裴铏传奇》等，才得了这样的名字。
它是蒲松龄耗费半生精力辛苦创作而成的，根据康熙、雍正年间的《异史》抄本，《聊斋志异》全书分成六卷，共计492篇，是一部不可多得的志怪类小说著作集，情节波荡起伏，文笔细腻流畅，达到了古典短篇小说水平的巅峰。
之所以取名作《聊斋志异》，是因为蒲松龄的书斋名字就叫“聊斋”，这“聊斋”二字就具有相当丰富的含义。
首先，能够顾名思义的是，“聊”，有闲聊、谈话的意思，那么聊斋就是一个能够聊天说地的场所；其次，聊斋既然是一个书斋，就意味着是作者著述和表达自己观点的地方，是他用文字形容喜怒哀乐，表达褒贬抑扬，诉说自身遭历与所见所闻的自由空间；再次，“聊”还意味着谈话的非正式性，“聊”或许是对评判严肃性或不被时局所容许或允纳问题的最好的掩体和防护衣。
对于那些问题的观点，作者可以通过拉家长里短似的方式含蓄地陈述出来。
这正是蒲松龄的高明之处，也是他创作《聊斋志异》时在创作心理上的反映。
下面我就粗拙地说一下自己在阅读《聊斋志异》时，对蒲松龄创作心理的一点揣摩与感悟，探讨一下是什么样一种心理作用造就了这样一部小说。
蒲松龄幼年的生活经历及性格因素对其创作心理的影响。
蒲松龄出生在清朝时期一个逐渐没落的中小地主兼商人家庭，他自幼在农村长大。
农村独特的生活环境对他早年的生活和性格形成影响很大，再加上家庭的变迁，家道的中落，都在蒲松龄的心理上留下了烙印。
这也使他有了更多机会接近底层人民，从而接触在他们之间流传着的异闻奇述，因为许多民间故事往往都有着传奇的色彩，如民间广为流传的牛郎织女的爱情故事、沉香救母的故事等等，容易给人尤其是儿童留下神秘的印象。
由《聊斋志异》狐形象的描写反观蒲松龄的创作心态
第四章由《聊斋志异》狐形象的描写反观蒲松龄的创作心态作家的"创作心态"简言之，就是指作家在进行作品创作时的心理状态，具体是指"作家在某一时期，或创作某一作品时的心理状态，是作家人生观、创作动机、审美理想、艺术追求等多种心理因素交汇融合的产物，是由客观的生存环境与主体生理机制等多方面因素综合作用的结果。
"《聊斋志异》的完成并不是一蹴而就的。
在漫长的创作过程中，蒲松龄也历经着社会的变革、生活的颠簸、仕途的偃蹇。
他极尽笔墨在《聊斋志异》中刻画了丰富多姿的狐形象，无论是兴趣爱好，喜谈狐故事聊以自娱，还是"目击清初乱离时事，思欲假借狐鬼纂成一书，以抒孤愤，而谂识者",他对狐精故事的创作态度都是严肃的，复杂的，多层的和矛盾的。
弗洛伊德也曾说过："艺术创作的奥秘，在于满足艺术家个人得不到满足的愿望，艺术作品本身是这些极不满足的愿望的'代用品'."可见文学创作一般是作者不能得到满足或被压抑的心理需求的升华。
蒲松龄将其一生不能满足的人生理想和饱受抑制的血泪沧桑倾注在对审美理想化下的狐世界的建构上。
这些狐形象，不仅在作者为他们构建的狐社会中演绎着不同的生活，也在不知不觉中映照着作者本人丰富的内心世界，体现了他独特的创作心态。
第一节矛盾心态。
蒲松龄的多重身份决定了他思想的复杂性，这也影响着《聊斋志异》狐形象的创作过程。
他虽然有比封建思想更加超前的民生、民主意识，但他毕竟是位封建文人，几千年的封建伦理观念难以从他的思想中彻底根除，并不断闯入他的艺术世界，不自觉地影响着作品中的人物思想和命运。
这就使蒲松龄在无拘无束地创造狐鬼世界的同时，又时时被现实的封建礼教所困扰。
因此，《聊斋志异》的狐世界里以及狐形象身上就常常体现出一些相互矛盾的思想意识，传达出作者蒲松龄创作时内心的矛盾。
一、宣扬个性与维护传统之间的矛盾。
蒲松龄在《聊斋志异》中善于塑造热情洒脱，主动追求爱情的狐女形象，这些狐女可以来去自如，行踪不定，可以不受封建礼数的约束与凡间男子肆意欢爱。
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性
解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是中国古典文学中的经典之作，蒲松龄在其中刻画了大量丰富多彩的女性形象，这些形象在当时的社会背景下展现出了独特的矛盾性。
从各种角度来看，蒲松龄对女性的描写充满了矛盾和复杂性，这不仅反映了他对当时社会女性地位的观察和思考，也折射出了他对女性内心世界的理解和尊重。
在《聊斋志异》中，蒲松龄描绘了不少美丽、聪慧、善良的女性形象，她们有的是侠义豪杰，有的是温婉贤淑，有的是聪明机智。
比如在《聊斋志异》中的《聂小倩》里，小倩以绝代佳人的形象出现，不仅美貌无双，而且心地善良，对许仙情深义重；在《玉楼春》中的玉楼更是聪慧无比，处处照顾主人燕子，忠心耿耿。
这些形象展现了蒲松龄对女性美好品质的赞美和敬重，他对女性的表现充满了对其聪慧美丽、正直善良的认可。
与之相对照的是，蒲松龄在《聊斋志异》中也描绘了一些极端的女性形象，比如女鬼、女妖等，她们常常以危险、邪恶的身份出现在文章中。
她们以各种手段对男性进行诱惑、报复，甚至伤害人命。
在《聊斋志异》中，这些女性形象往往给人一种极端的印象，她们的存在与蒲松龄对于女性善良美好形象的描绘形成了鲜明的对比。
这种矛盾的描写，反映出了蒲松龄对女性的复杂情感，他既对女性内心世界的挣扎和矛盾有所观察，又对女性的强大力量和神秘魅力充满了好奇和敬畏。
在现代人看来，蒲松龄的女性观存在很大的矛盾性，但从当时的社会背景和文化环境来看，这种矛盾性是不可避免的。
当时的中国社会，男尊女卑的思想观念根深蒂固，女性地位低下，受到各种束缚和歧视，这种社会环境必然扭曲了人们对女性的认识。
蒲松龄作为当时的文人，受到封建思想的影响，对女性的认知也不可避免地受到了限制和扭曲。
蒲松龄对女性形象的矛盾描写也可能源于他个人的情感体验和心理感受。
在其传世作品中，蒲松龄对女性的心理状态和内心世界有着深入的观察和揭示，他对女性形象的矛盾描写，也许反映了他对女性情感和心理状态的探索和思考。
泪光中的自我陶醉——从《聊斋志异》的书生形象看蒲松龄的精神胜利意识
代 有 一 代 之 文 学 ， 代 亦 有 一 代 之 批 评 。受 时 代 一
环 境 因素 ， 术研 究 氛 围等 影 响 ， 同 时 期 对 《 斋 ＞ 学 不 聊 人 物 的研 究 角 度 不 一 ， 重 点 各 异 。 翻 阅历 代 论 著 ， 着 侧 其
墨大 多 集 中在 “ 具 人 情 ” “ 妖 狐 魅 ” ， 比之 下 多 的 花 上 相 对 于其 中书 生 形 象 的 研 究 ， 显 得 略 逊 一 筹 。实 际上 ， 就 从 《 斋 ＞ 举 题 材 的作 品 来 看 ， 们 是 当 之 无 愧 的 主 聊 科 他
负 担 ； 此 同 时 ， 下 的 社 会 地 位 也 使 得 他 们 饱 尝 着 １ 与 低 Ｉ ｔ 情 的冷 暖 。这 一 切 都 与 社 会 舆 论 所 推 崇 的 “ 中 自有 书
描 摹 了 一个 时 代 的世 问百 态 ， 而且 塑 造 了一 个 “ 至 帝 黄 金 屋 ， 中 自有 颜 如 玉 ” 生 了 巨 大 反 差 。 于 是 ， 上 书 产 出 王 将 相 ， 至 乞 丐 妓 女 的 庞 大 的形 象 系 统 ” Ｃ （ ’ 林 于 “ 下 。］ １ 在 补偿 心 理 ”， 松 龄 就 为 自己 创 造 出 了 一 个 花 妖 狐 蒲
２０ ０ ９年 ４月
焦作 大学学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＿ ＯＦ ＪＡＯＺＵＯ Ｉ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
№ ． ２
Ａｐ ． ００ ｒ２ ９
第２ 期
泪 光 中的 自我 陶醉
从 《 斋 志异》 书生形 象看 蒲松龄 的精 神 胜利 意识 聊 的
申 阅
（ 上海财经大学人文学院 ， 上海 ２ ０ ３ ） ０４ ３
书 生 的美 好 经 历 ， 人 带 着 满 足 的 心 陶 醉 于 幻 想 之 中 ， 使
聊斋志异阅读后的感想与收获 (3篇)
聊斋志异阅读后的感想与收获 (3篇)《聊斋志异》是清代蒲松龄所著的一部小说集，内容丰富，以描写人与妖魔之间的爱恨情仇为主线。
读完这本书，我深深感受到了其中蕴含的智慧和人性的复杂性，下面我将从三个方面谈谈我的感想和收获。
我在阅读《聊斋志异》中也体会到了作者的思想深度和写作技巧的独特之处。
蒲松龄在这部小说集中运用了丰富的修辞手法，写法华丽而富有诗意，其中融入了他对人性的深刻洞察和对社会现象的批判。
通过对人与妖魔之间的故事的叙述，作者巧妙地表达了对人性的思考和人性的复杂性。
我深受作者的文字和思想所启迪，对文学的魅力和创作的力量有了更深刻的认识。
我在阅读《聊斋志异》中也从中体会到了一种超越现实的美感和精神的满足。
这部作品中充满了幻想和神秘色彩，读者可以在其中享受到一种超越现实的快感和思维的飞跃。
在这个现实世界中，很多事情被逐渐商业化和物化，而在《聊斋志异》中，作者通过幻想和超自然的故事情节，给读者带来了一种不同凡响的阅读体验。
这种美感和精神的满足也让我对阅读有了更深入的认识，并进一步激发了我对文学的热爱和追求。
通过阅读《聊斋志异》，我对传统文化有了更深入的了解，对作者的思想深度和写作技巧有了更深刻的认识，同时也体会到了一种超越现实的美感和精神的满足。
读书不仅可以开阔我们的视野，还可以提高我们的思维能力和审美能力。
通过阅读像《聊斋志异》这样的经典作品，我们能够更好地理解和欣赏中国传统文化，同时也能够培养自己的思考能力和审美品味。
也希望更多的人能够读到这部作品，从中获得更多的思考和启发。
在阅读《聊斋志异》的过程中，我意识到人性是复杂而丰富的。
故事中的人物并不是简单的善于恶，他们有着各种各样的欲望和情感。
有的人为了自己的私欲而与妖魔勾结，有的人为了心中的正义而与妖魔搏斗。
这些故事揭示了人的贪婪、自私、善良和正义，让我对人性有了更深刻的认识。
这些人物形象也扩宽了我的思维，并教会了我如何看待他人和社会。
通过阅读《聊斋志异》，我对中国传统文化有了更进一步的了解。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
ISSN1009-8976 CN22-1322 C长春工程学院学报(社会科学版)2002年第3卷第3期J.Changchun In st.T ech.(Soc.Sci.Edi.),2002,V o l.3,N o.312 2429-31从《聊斋志异》看蒲松龄创作时的复杂心态马 跃(黑龙江科技学院社会科学系,哈尔滨150027)摘 要 《聊斋志异》展示了一个万象森罗的瑰异世界。
立足于传统文化与时代文化的交错点上,从四个角度阐析了蒲松龄在创作《聊斋志异》时的复杂心态,概括了《聊斋志异》中有代表性的四类典型故事的成因,反映了蒲松龄作为一位文坛怪杰的坎坷人生境遇,透视出当时的社会生活。
关键词 《聊斋志异》;蒲松龄;创作;心态中图分类号:I206文献标识码:A 文章编号:100928976(2002)0320029203蒲松龄(1640～1715),字留仙,别号柳泉,山东淄川(今淄博市人)。
祖上即治举子业,但功名皆不显,至蒲松龄的父亲,即已弃儒从商。
蒲松龄早年便热衷科名,十分顺利,19岁初应童子试,以县、府、道试三个第一补博士第子员,文名籍诸生间。
但自中秀才后,乡试屡试不第,直到71岁才援例出员,四年后去世。
31岁时,因无以为生而为宝应县幕宾,由于厌恶官场,此年便辞幕还乡。
此后主要在“缙绅先生家”设帐教学,至70岁方“撤帐归来”。
蒲松龄著《聊斋志异》,历时数十年,其间数易其稿,才完成这部文言小说集,全书近500篇,综合了六朝志怪与唐宋传奇之特长,故事情节离奇,人物形象生动,极富个性,正是他对明清易代时乱世生活的审美反映。
正如徐珂说蒲松龄“因目击国初离乱时事,官玩民偷,风漓俗靡,思欲假借狐鬼,纂成一书,以抒孤愤而谂识者,则词章经济志节皆与之俱传矣。
每当授徒乡间,长昼多暇,独舒蒲席于大树下,左茗右烟,手握葵扇,偃蹇终日。
遇行客渔樵,必遮邀茗烟,谈谑间作,虽床篇鄙亵之语,市进荒伦之言,亦倾听无倦言。
……晚归篝灯,组织听闻,或合数人之语言为一事,或合数事之曲折为一传,但冀首尾完具,以悦观听。
其文非一朝所猝办,其事亦非一日所网罗。
历二十年,稿三数易,始得此高不盈寸之著作。
”(徐珂《清稗类钞・著作类》“聊斋志异”条)蒲松龄在收稿日期:2002206206作者简介:马跃(1974,42),男(满),辽宁东港,助教主要研究中国古典文学与传统文化,(0467)2385053《聊斋志异・自序》中开宗明义:“披萝带荔,三闾氏感而为骚,牛鬼蛇神,长爪郎吟而成癖。
……才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。
”从以上可看出,他满腔的“孤愤”无以倾诉,只有借谈狐说鬼,嬉笑怒骂来一抒胸臆。
蒲松龄作为一位文坛怪杰,处在如此窘迫的生活境遇中,立足于传统文化与时代文化的交错点上,他的文化心态是十分复杂的,这主要表现在四个方面。
一、热衷科举,大志难伸由于中国传统文化中士人人生价值观的影响,加之书香家庭文化气氛的熏陶,蒲松龄十分热衷科举,特别是其青年时曾说过“当今以时艺试士,则诗之为物,亦魔道也,分以外者也。
”(蒲松龄《郢中诗杜序》)他终生痴心不改。
但他的科举之途却是饱经了屡战屡败的惨痛遭遇。
蒲松龄中秀才之前极其顺利,甚至名噪一时,此时的他,心中充满了自信,但此后却永远没能过乡试这一关,这使他终生都深怀着怀才不遇的感慨和激愤。
他在诗里写道:“落拓名场五十秋,不成一事雪盈头。
”这真切地表露了其终生追求科举而大志难伸的悲凉心态。
这种心态自然会倾泻到《聊斋志异》描写科举的篇章中。
如《司文郎》描写了一个瞎和尚能以鼻代目,嗅别八股文的优劣。
可是,他所做出的判断和发榜的结果正好相反;优者下第,劣者却高中了。
他叹气说:“仆虽盲于目,而不盲于鼻;帘中人并鼻盲矣!”在这里,蒲松龄对于那些有眼无珠的试官发出了轻蔑的嘲笑。
《叶生》里的叶生“所如不偶,困于名场”,最后得出了结论说:“半生沦落,非战之罪也!”对于这样的读书人,蒲松龄以自己的遭遇出发,显然是怀着极大的同情加以描写的。
《王子安》假狐狸对秀才王才安醉时嘲戏,形象地写出当时应试举子们的心理。
篇末作者又叙述秀才应试时,以入场、出场、失败一直到打算再考,中间的经过情况和心理变化,说他们有七似。
似丐,似囚,似秋末之冷蜂,似出笼之病鸟,似被系之猱,似钳毒之蛇,似破卵之鸠。
蒲松龄就个人的体验,和对旁人的观察,刻画出在科举制度下,士子们的可耻、可鄙、可怜的状态,使我们在今天还好像看见了这些人。
科举制度施行了几百年,当时的知识分子,都安之若素,视为当然。
唯有亲历其境,身受其痛,而又能翻然觉悟的人,才能写出其中况味。
这篇作品,比那多少篇反对八股,反对科举的文章都有力得多。
《胡四娘》描写了举子程孝思落第时蒙受屈辱,考中后威风八面,两相对照,反映了科举制度影响下的腐败风气,表现了世态炎凉的社会观实。
这类篇章都是蒲松龄熔入了自己的人生体验创作而成,和封建社会里的大多数知识分子一样,蒲松龄从幼年时期就走上了那个时代所规定的读书人所不得不走的道路。
他怀着“十载寒窗无人问,一举成名天下知”的幻想,陶醉在科举登第的美梦里。
但是,一个正直的读书人,生活在那样的社会里,他的真才实学无法受到统治集团的赏识,纵然考中,也根本无法在有益于国计民生的事业上施展出来。
蒲松龄不可避免地在现实生活中遭到一次接连一次的挫折。
“年年文战垂翅归”(《喜笏、筠入泮》,见《聊斋志异诗集》)的诗句十分形象地描绘了他当时的狼狈相。
由于现实生活的教育,他冷静地并逐渐清醒过来。
于是,一种怀才不遇、受到排挤和压抑的悲痛以及对“仕途黑暗,公道不彰”(《与韩木越老定州书》,见《聊斋文集》)的愤怒的感情,不禁在心底炽热和沸腾起来。
他根据亲身体会,写出了很多有品味的作品。
通过这些作品,作者抨击了封建统治阶级给读书人设下的罗网——以八股取士的科举制度。
他从各个不同的方面对它的弊端和罪恶做了广泛而深刻的揭露。
二、冷落荒斋,满腔孤愤蒲松龄的家庭遭遇助长了他“孤愤”的心态,从《聊斋志异》和有关他的资料中可以看出,蒲松龄是一个尊奉传统美德并处处追求完美的人,但他的家庭贫困,加之他科场的失意,造成他怀才不遇。
因此,他一生中主要是以教书为业来维持生计,一面教书,一面应考,郁郁不得志,“潦倒于荒山僻隘之乡”(其孙蒲立德语)。
正如他在词中说:“数卷残书,半窗红烛,冷落荒斋里。
”(蒲松龄〔大江东去〕《寄王如水》)这种沉沦下潦的境遇,使他饱受了贪官污吏的欺压,看清了社会的黑暗,心中自然充满了孤愤之情。
他把这种愤懑与不平凝聚笔端,发抒于《聊斋志异》之中,曲折地嘲讽封建社会的黑暗政治以及帝王官绅的罪恶。
如《席方平》、《促织》、《梦狼》、《梅女》等。
在《席方平》里,蒲松龄运用艺术的手腕,剖析了封建社会官僚机构的丑恶本质。
在阴曹地府,上自冥王、郡司、城隍,下至狱吏,无不见钱眼开,朋比为奸,随心所欲地蹂躏着善良无辜的老百姓。
在那个世界里,没有正义也没有公道;金钱主宰着一切。
灌口二郎的判词形容得好:“金光盖地,因使阎摩殿上尽是阴霾;铜臭熏天,遂教枉死城中全无日月。
”其实,这又何尝不是阳世人间的写照?《促织》写的是在一个安分守己的普通老百姓的家庭里所发生的悲剧。
造成悲剧的直接原因是:皇帝喜欢斗蟋蟀,每年都向民间征索;地方官吏媚上邀宠,为了使自己升官发财,不惜把人民逼迫到倾家荡产的地步。
揭露了封建帝王为满足私欲而不惜逼迫百姓的罪恶。
《梦狼》说:“窃叹天下之官虎而吏狼者,比比也。
即官不为虎,而吏且将为狼;况有猛于虎者耶!”《梅女》里的某典吏受钱三百,诬赖梅女和强盗通奸,逼死人命。
18年后,一个老妪当面怒形于色地斥责他:“汝本江浙一无赖贼,买得条乌角带,鼻骨倒竖矣。
汝居官有何黑白?袖有三百钱,便而翁也!”真实地反映了官僚恶霸鱼肉百姓的情景。
这类篇章实质上都是对丑的揭露和嘲讽,尖锐地暴露了封建王朝的黑暗、窳败的政治,鞭挞了为虎作伥、鱼肉人民的贪官污吏和土豪劣绅。
蒲松龄站在被压迫人民群众的一边,同情他们种种可怜而悲惨的境遇,替他们控诉,发出呼吁,从而成为他们的代言人。
三、雅好搜神,喜人谈鬼蒲松龄的性格和心态中,还有喜欢搜集神鬼传说的雅好。
他在《聊斋自志》中说得明白:“才非干宝,雅爱搜神;情类黄州,喜人谈鬼。
闻则命笔,遂以成编。
久之,四方同人又以邮筒相寄,因而物以好聚,所积益伙。
”可见,《聊斋志异》的写作,是与他的这种心性密不可分的。
那么,他为什么会“雅爱搜神”,“喜人谈鬼”,他就那样悠闲,那样无聊?这一点与他所处的时代,和他个人的遭际有着必然的联系。
他生于明崇祯三年,五岁的时候,就有了甲申之变。
以后直到他死,中间七十年间,正是民族斗争与阶级斗争最残酷的时期。
满族当时虽然统治了中国,但遭到了明朝忠臣义士们无数次的反抗。
顺治十八年(1661)山东的起义运动,终于为满清统治阶级残酷地镇压了下去。
那时蒲松龄已有三十多岁,这给他的刺激很大,聊斋中有两篇,内容都是与这件事有关的。
他最初虽然也想往,但在那样的科举制度下,他失败了。
一方面是由于他自己的潦倒失意,另一方面又亲身看到那种异族统治的残酷的黑暗,同时又在那种文网密繁,一句话说不对,就会遭到杀头和族灭的大祸的情况下,真是不说话,又忍耐不住;随便说,又容易遭到不测,这就是他之所以“雅爱搜神”、“喜人谈鬼”的根本原03长春工程学院学报(社会科学版) 2002,3(3)因。
同时也就是他的“遄飞逸兴,狂固难辞,永托旷怀,痴且不讳”的创作动机产生的客观条件。
四、关注女性,歌颂爱情蒲松龄不满现状。
一方面,他把感到不满的丑恶现实给予尖锐的揭露,无情的鞭挞;另一方面,冷酷的人生并没有使他绝望,也没有使他因此而产生消沉颓废的情绪。
他用一种执着的态度,坚持着自己所追求的理想,注视着那些在人民群众生活中涌现出来的美好事物,加以热情的歌颂。
在这一方面,《聊斋志异》最突出的内容就是对真挚不渝的爱情的歌颂。
这类题材的作品不少。
这些作品动人地描写了痴心的恋爱的故事,塑造了种种可爱的青年男女的性格。
反映了封建婚姻制度的不合理,反映了当时社会上的广大青年男女在重重的压抑和摧残下所产生的冲破樊笼、打碎桎梏的愿望和行动。
《阿宝》塑造了一个情种的形象孙子楚。
他生有六个手指。
当他向富翁的女儿阿宝求婚的时候,阿宝开玩笑地说了一句:“渠去其枝指,余当归之。
”他不顾疼痛,用斧砍去枝指。
不久,他在清明节出游,路遇意中人,不觉痴立,魂随阿宝而去,同居三天,才被女巫招回。
后来,他们无缘再见一面。
孙子楚瞧着一只刚刚死去的鹦鹉,心里想:“倘得身为鹦鹉,振翼可达女室。
”还没有想完,他就真的变作鹦鹉飞去了。
这篇驰骋着美丽幻想的作品歌颂了和封建礼教不相容的真挚的爱情。
男主角孙子楚是个有真性情的人,可是当时有人把他看作呆子,时加嘲笑,称为“孙痴”。
这不正是可以看到蒲松龄在有意识地把他的性格和行动以封建社会的一般庸夫俗子中间区别出来吗?《连城》里的乔生,《香玉》里的黄生同样也是感情真挚的男子。