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唐代-杜甫《前出塞九首》原文、译文及注释
唐代-杜甫《前出塞九首》原文、译文及注释原文：前出塞九首唐代-杜甫戚戚去故里，悠悠赴交河。
公家有程期，亡命婴祸罗。
君已富土境，开边一何多。
弃绝父母恩，吞声行负戈。
出门日已远，不受徒旅欺。
骨肉恩岂断，男儿死无时。
走马脱辔头，手中挑青丝。
捷下万仞冈，俯身试搴旗。
磨刀呜咽水，水赤刃伤手。
欲轻肠断声，心绪乱已久。
丈夫誓许国，愤惋复何有！功名图麒麟，战骨当速朽。
送徒既有长，远戍亦有身。
生死向前去，不劳吏怒嗔。
路逢相识人，附书与六亲。
哀哉两决绝，不复同苦辛。
迢迢万里余，领我赴三军。
军中异苦乐，主将宁尽闻。
隔河见胡骑，倏忽数百群。
我始为奴仆，几时树功勋。
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
驱马天雨雪，军行入高山。
径危抱寒石，指落层冰间。
已去汉月远，何时筑城还。
浮云暮南征，可望不可攀。
单于寇我垒，百里风尘昏。
雄剑四五动，彼军为我奔。
掳其名王归，系颈授辕门。
潜身备行列，一胜何足论。
从军十年余，能无分寸功。
众人贵苟得，欲语羞雷同。
中原有斗争，况在狄与戎。
丈夫四方志，安可辞固穷。
翻译：戚戚去故里，悠悠赴交河。
悲悲戚戚地离开了家乡，踏上漫长的征路奔赴交河。
公家有程期，亡命婴祸罗。
官家限定了到达前线的日期，如果逃亡又难免灾祸。
君已富土境，开边一何多。
我们君王的疆土已经辽阔，而开边的战争还是如此繁多。
弃绝父母恩，吞声行负戈。
只好弃绝父母的养育之恩，忍泣吞声地扛着武器向前跋涉。
出门日已远，不受徒旅欺。
出了家门，一天天地走远了，见识已多，不再受同行人的气。
骨肉恩岂断，男儿死无时。
骨肉之恩岂能不顾，无奈身为男儿死活没有定期。
走马脱辔头，手中挑青丝。
摘掉络头让马疾驰，解下缰绳提在手里。
捷下万仞冈，俯身试搴旗。
从万仞高山飞驰而下，俯下身来练习拔取军旗。
磨刀呜咽水，水赤刃伤手。
蘸着呜咽的陇头水磨砺战刀，水色变红才觉察刀刃割破了手。
欲轻肠断声，心绪乱已久。
我想不理睬这令人断肠的流水声，怎奈心绪已乱了许久。
回归唐朝_高三作文_2
回归唐朝林间的小树飞快的被甩到身后，两匹骏马穿梭在林间的小路上，前面的一匹马，全身乌黑，唯有四蹄洁白胜雪，马背上的姑娘一身红色衣裙，长发被横伸的树枝勾散，被风吹得高高扬起，又轻轻落下，轻纱般的飞舞着。
后面紧跟着一匹全身胭脂般火红的骏马，马背上的青年一身宝蓝色锦衣，骑姿从容自如，犹如闲庭信步。
午后的山间，阳光虽然灼热，树林凉风阵阵中却是十分惬意。
李元芳从来没有过这样的时刻，虽然是策马飞奔，却不是去追击，杀伐，更不是被追杀，在他的戎马生涯中，每一次的策马，都是悠游在杀人和被杀的边缘，这使他一开始并不习惯这样的悠闲，他自嘲的笑笑，原来，他真的是劳碌命，从来不曾体会过这种追风的感觉，御风的快意。
“真爽啊，好久没这么骑马了，我都快忘了踏雪能跑多快了。
”飘香坐在树荫下，轻轻的擦着额角的汗水，满足的说。
“就是，就是，再这么养下去的话，我的桃花也会以为他原来不是马，而是一头猪了。
”和她并肩而坐的李元芳附和道。
“哈哈，当心让桃花听见，它要生气的。
”飘香说：“天知道桃花有多拽，有多骄傲。
”“放心吧，它忙着呢，没空理我们。
”说着，李元芳扬起下巴指点远处，嘴角含着一丝坏笑。
飘香心中奇怪，顺着他的眼光望去，只见踏雪安分的吃着草，桃花一溜小跑着，在踏雪身边转着圈，还不时的把头凑到踏雪的嘴边，挡住青草，好像在说：“你看我，你看我，草有什么好吃的，我才好看。
”踏雪被惹恼了，抬起头，对着桃花打了个响鼻，喷了桃花一脸。
桃花无奈，又迈着小步在踏雪身边转了几圈，还用脸蹭了几下踏雪的屁股，被踏雪的马尾狠狠的扫了几下。
桃花跳开几步，悻悻的看了踏雪一会儿，又不死心的凑了过去。
“好个死皮赖脸的桃花，那里学的这一手。
”飘香笑骂着，眼睛却瞟着李元芳。
“你别看我，不是我教的，我还想向它学呢。
”和飘香混的久了，李元芳早就应对自如，渐渐的有点受飘香的影响，促狭起来。
“看样子，这恬不知耻的一招还真的所向无敌啊，方大哥，你看。
”果然，就这短短的一会儿功夫，这两匹宝马已经厮磨在一起了，正头挨着头，共享着一丛鲜绿的青草。
部编版八年级语文下册 古诗词阅读专题
部编版八年级语文下册古诗词阅读专题【山东德州】鹊桥仙·一竿风月陆游一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台①西住。
卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。
时人错把比严光，我自是无名渔父。
【注】①钓台：位于浙江省的富春山麓，相传东汉严光，曾隐居于此耕读垂钓。
7．这首词词牌名是，与的民间传说有关。
（3分）8. 词中“我”的身份是什么？生活状况怎样？（3分）9. 对渔父这个形象，你怎么看？（3分）答案7.鹊桥仙（1分）牛郎织女（2分）8.“我”是一名渔父。
（1分）披星戴月，栉风沐雨，潮涨便驾舟出发，潮停就撒网捕鱼，潮落即放歌回家。
贫穷自在，远离红尘。
（2分）9.穷则独善其身。
人生既然不得志，那就抛却红尘，独守淡泊，亲近自然，渔樵余生。
（3分）【浙江金华】秀州报本禅院乡僧文长老方丈①（宋）苏轼万里家山一梦中，吴音②渐已变儿童。
每逢蜀叟谈终日，便觉峨眉翠扫空。
师已忘言真有道，我除搜句③百无功。
明年采药天台去，更欲题诗满浙东④。
（选自《苏轼两浙诗选》）【注释】①此诗为苏轼出京任杭州通判，到湖州察看堤堰，转道秀州返杭时所作。
文长老，蜀人，报本禅院方丈。
②吴音：指江浙一带方音。
③搜句：作诗。
④浙东：指钱塘江以南越、婺、处、台七州。
13.诗人离开家乡已经很久了，诗中最直接体现这个意思的一句是____________________。
（2分）14.第三、四联表达了诗人怎样的情感？（2分）答案13. 吴音渐已变儿童14.表达了诗人对文长老淡泊、安闲生活的羡慕，自己除了诗作以外一事无成的无奈，遍赏浙东山水寄托诗情的愿望。
【四川成都】夜杜耒寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红寻常一样窗前月,才有□□便不同1.后人评价该诗“寒夜无寒”,请简述这样评价的理由。
(2分)2.诗中口口处,填入哪一个选项更符合诗意?请作出判断并简要分析。
(2分)A.雪花B.梅花C.菊花答案1.诗歌虽以“寒夜”为背景,但重在写寒夜里围炉煮茶的温暖氛围和朋友之间的深厚情谊。
《苏武传》 练习(含答案)统编版高中语文选择性必修中册
《苏武传》练习（含答案）统编版高中语文选择性必修中册10.《苏武传》练习一、论述类文本阅读阅读下面文字，完成下列小题。
常存感恩之心陈小红是什么力量支持着乡村医生马文芳，这么多年来一直坚持在偏僻的乡村行医？面对记者的提问，他说：“就是那1961年的169元钱。
"那年，在他母亲得伤寒病去世后的第五天，弟弟也得了这种病。
在全家陷入绝境的时候，一分、二分、五分，一个庄又一个庄，乡亲们几乎全部出来，竟然凑起了169元钱。
这笔在当时近乎天文数字的救命钱，让马文芳泪流满面。
虽然弟弟没能救过来，但在他心灵深处，有一个强烈的声音在呼喊着：“在农村，一定要有医生，一定要有为父老乡亲们治病的医生!”解放日报曾以“感恩的心"为题报道了河南省这名乡村医生的事迹。
从最初的报答之情，到责任之感，再到奉献之举，一颗感恩的心，成就了他的业绩。
感恩是中华民族的传统美德。
从“滴水之恩当涌泉相报”，到“衔环结草，以谢恩泽"，再到“乌鸦反哺，羔羊跪乳”，我们有着深厚的感恩文化传统，也深深地滋养着一代代人。
今天，无论是张尚昀背着重病母亲求学进取，还是洪战辉历尽艰辛带着“弃婴妹妹"读大学；无论是王乐义身患癌症不辞辛苦推广大棚蔬菜技术，还是华益慰以高尚医德和高超医术彰显济世良医的仁慈心怀，从某种意义上说，他们的善德壮举，都源于一颗感恩的心，进而升华为对祖国、对社会、对人民的感恩之情。
感恩是一种生活态度，一种处世哲学，一种智慧品德。
英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。
”赠人玫瑰，手有余香。
无论生活还是生命，都需要感恩。
你感恩生活，生活将赐予你灿烂阳光。
你只知怨天尤人，最终可能一无所有。
有研究表明，在正面激励因素中，感恩被认为是培养道德良知、增强人格魅力和提升成长力量的最好催化剂。
感恩之心驱使下的人有别于常人，他们执着而无私，博爱而善良，敬业而忠诚，富有责任感和使命感。
被掳与回归74-第2页
被掳与回归74-第2页的人才，为巴比伦服务，使犹大元气大伤，再没有复兴的机会了。
先知以西结也是在这次被掳走的（参考结1：1－2）。
第三次被掳：巴比伦王立约西亚的儿子玛探雅作犹大的王，并改名为西底家。
王下24：19－20描述，犹大遇到更严重的灾祸，人民被赶出犹大，完全是因为西底家所作的恶，以及百姓在他的领导下所犯的过错所造成的。
西底家作王第九年，灾祸就临到（参考王下25：1－4）。
由于西底家背叛，尼布甲尼撒就大举攻击犹大，对着耶路撒冷安营，西底家死守耶路撒冷，一年后，耶路撒冷遇到了大饥荒，全城的人都没有粮食，在这时耶路撒冷被攻破了。
西底家被挖了眼睛，用铜炼锁着，掳到巴比伦去，耶路撒冷遭受严重的破坏，大批人民被杀，圣殿被焚烧，殿中一切的财物也被掠走。
在公元前586年间，犹大国也就灭亡了（参考代下36：10－20、王下25：18－26）。
犹大境内外只剩下了一些民中最穷的人，在巴比伦的统治下以耕种为生，犹大成为了巴比伦的一个省份。
五．犹大亡国的原因1．犹大百姓离弃了神，不敬畏耶和华。
2．百姓不理会先知警诫，仍然一意孤行，在罪恶中生活，以致神向他们发怒，这实在是我们的鉴诫。
（参考耶44：2－6）第四、五课犹大被掳后的情况一．巴比伦的掳掠政策巴比伦从被征服的国家中，掳走一些精英分子，其实是效法以往亚述的作风。
主前约722年，亚述灭了以色列后，实施了人口混合政策，把以色列人掳到亚述，又把一群国外的上层阶级迁入以色列境内，以求把以色列民族同化了，昔日亚述的政策有效地减少被征服国家叛乱的机会。
而以色列人与外族通婚后所生的子女，就是撒玛利亚人，犹太人一直都歧视这些撒玛利亚人。
不过，巴比伦的政策有不同之处，巴比伦掳走犹大百姓之后，没有把陌生人迁入犹大地。
这政策对犹大有很大的益处；因它减低了犹大百姓与外族通婚的危险性，让犹太人保留了他们纯正的血统，不致占染了外邦拜偶像的风气。
二．犹大国内的转变1．民生概况：耶路撒冷沦陷后，犹大的历史起了急剧的转变，城中的优秀分子被掳走，圣殿受到严重破坏，耶路撒冷城因战乱变成了废墟，不少城邑遭巴比伦蹂躏，人民心灵饱受亡国所带来的创伤。
西汉李陵的简介
● 很久以后，武帝悔悟到李陵是无救援所致，说：“李陵出塞之时，本来诏令强弩都尉（路博德）接应，只因受了这奸诈老 将奏书的影响又改变了诏令，才使得李陵全军覆没。”于是派使者慰问赏赐了李陵的残部。 [9]
受诬亡宗
● 李陵兵败之处离边塞只有百余里，边塞把情况报告了朝廷，武帝料想李陵已战死，就把他母亲和妻子召来，要相面的人来 看，却说他们脸无死丧之色。后来得知李陵已降匈奴，武帝大怒，责问陈步乐，陈步乐自杀。文武百官都骂李陵，武帝以 李陵之事询问太史令司马迁的意见，司马迁为李陵辩解道：“李陵服侍母亲孝顺，对士卒讲信义，常奋不顾身以赴国家危 难。他长期以来养成了国士之风。如今他一次战败，那些为保全身家性命的臣下便攻其一点而不计其余，实在令人痛心！ 况且李陵提兵不满五千，深入匈奴腹地，搏杀数万之师，敌人被打死打伤无数而自救不暇，又召集能射箭的百姓来一起围 攻。他转战千里，矢尽道穷，战士们赤手空拳，顶着敌人的箭雨仍殊死搏斗奋勇杀敌，得到部下以死效命，就是古时的名 将也不过如此。他虽身陷重围而战败，但他杀死杀伤敌人的战绩也足以传扬天下。他之所以不死，是想立功赎罪以报效朝 廷。” [8]
● 单于很看重李陵，把女儿嫁给他 [99]，并立他为右校王，立卫律为丁灵王，使他们都成了匈奴掌权的贵族。 其中卫律很受单于宠爱，经常侍于左右；而李陵住在外边，遇到大事才被召入计议。
● 征和三年（前90年）三月，武帝命李广利率七万人出五原击匈奴，御史大夫商丘成率三万余人出西河，重合 侯莽通（马通）率四万骑出酒泉千余里。匈奴狐鹿姑单于听闻汉军重兵压境，于是将匈奴的辎重尽数徙往郅 居水（今色楞格河），同时则率精兵在姑且水（乌兰巴托西南）列阵以待。商丘成向西北方向长驱直入，一 直抵达涿邪径（大致位于涿邪山与浚稽山之间），未见匈奴军而返。单于派大将与李陵率三万余骑追击商丘 成军，至浚稽山，与商丘成转战九日，汉军攻破匈奴的阵地，杀伤匈奴军很多。战至蒲奴水，匈奴军见战局 于己不利，收兵而回。
一个平民女子的艰难归程
一个平民女子的贫贱夫妻百事哀艰难归程文 | 程刚 图 | 顾白魏王氏嘉庆七年（1802）六月十八日，一个年轻女人紧跟在丈夫身后，匆匆忙忙地赶路。
女人本来姓王，因为嫁给了魏添幅，所以在后来的案卷中被称为魏王氏。
夫妻二人都是房山县人，家境贫寒。
两人走走停停，来到良乡县境内，经过窦各庄时，天色已晚，正好有个在树下乘凉的中年妇女向他们打招呼，寒暄一阵后，夫妻俩就走进了那个中年妇女的家中。
存心欺善窦各庄的韩王氏守寡多年，阅人无数，一眼就看出魏添幅是个傻子，完全不想再看第二眼。
真正让她感兴趣的是跟在魏添幅身后的那个女人，看起来又年轻又温柔。
韩王氏一边殷勤地招待两人吃饭，一边聊些家常，说起自己命苦，丈夫早亡，膝下无子，就从别人家抱养了一个男孩，又说起她的养子韩才一年到头在田地里忙活，母子俩还是只能混个温饱，与其在家守着一亩三分地，还不如出去务工。
魏添幅也说谋生不易，这次出门就是为了找份工作，可是一连去了几个村庄，也没有找到，又嘟嘟囔囔地低声说，不知别人是怎样找到工作的。
韩王氏一笑，说出门在外的人，如果没有朋友帮衬，就寸步难行，韩才就最喜欢交朋友，不知今天去哪里玩儿了，这么晚了还没有回来。
正说着，就有人进了门。
韩王氏对客人介绍这就是她的养子韩才，又问韩才这几日有没有听说谁家在招工人。
韩才看了看两位外来客，想了想，回答说本村里没有，别的村或许有。
次日，魏添幅和魏王氏刚起来，韩王氏就满面春风地迎上来，告诉他们，韩才一早出去打听，得知附近崇各庄的李家想招个工人。
魏添幅一听，高兴极了，魏王氏也连声道谢，夫妻二人连早饭也顾不上吃，就立即跟随韩王氏和韩才出发了。
走到崇各庄，韩王氏突然停下脚步，喊了一声韩才，问他是否打听清楚了，确定李家的人今日在家。
韩才一拍脑门，说自己忘了问这一点了。
韩王氏骂了韩才几声，说这小子总是这样不长记性，又说李家的人这会儿就算在家，也不知道正在忙什么，四个人现在就这么直接去敲门，会不会打扰人家。
魏添幅听了，露出一副不好意思的表情，说不如先回去，等到李家方便的时候再来。
北宋二帝被掳后的悲惨遭遇
徽
乐
所 做 听 蓉
图
后 金人 又将 二帝 移往 均 州 。 此 时徽宗 已病得很 厉害 ，不久就 死在 土炕上 了 ， 宗发 现时 ， 钦 尸体 都 已僵硬 了。 徽宗 的尸体被架 到一个石坑 上焚烧 ，烧到半焦 时 ，用水浇灭
火， 将尸体 扔到坑 中。据说 ， 这样
都 被李纲指挥 的守城 部 队打退 。 但宋还是派人 向金兵求 和 ，在宋
朝答应割地赔 款后 ， 金兵撤走 了。
走时 ， 留一部分兵保卫张邦 昌 ， 想
被张邦 昌拒绝了。 金人退师之后 ，大臣 吕好问
过 皇帝 ， 过尊 ， 异性建邦 四 称 曾“
十余 日” ，所 以为皇帝所不 容 ， 又
张邦 昌见百 官 自称 “ ”手 予 ， 诏作 “ 手书 ” 只有王 时雍每 每在 ，
他 面前言事 的时候 ，称 “ 臣启陛 下 ”邦昌斥之 。 ，
的历史环境 中， 昌称帝 ， 张邦 又是
情有可原 的。并且他还 为后来 的 宋 室复 辟 立 下 了一 点 ｔ ， ｂ， ｂ的功
劳。
为朝 中大臣所 劾 ，最后还是被赐 死在潭州 。
第二年冬天 ，即 １２ 年 ， １６ 金 兵又大举南侵 ，再次包 围了京城
开封 。不久 ， 京城被金兵攻 陷 ， 钦
劝张邦 昌恢 复宋室 ， 晓以利 害 ： 并 “ 为今 计者 ， 当迎元 祜皇后 ， 请康 王早 正大位 ， 庶获保全 。” 王时雍等人 以“ 骑虎难下” 为
战派李纲的极力反对 ， 没有逃成 。 金兵包围京城后 ， 几次攻城 ，
战前 ， 张邦 昌虽为主和派 ， 但 当时的朝 中， 主战派仅寥寥 几人。
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被掳与回归74-第2页的人才，为巴比伦服务，使犹大元气大伤，再没有复兴的机会了。
先知以西结也是在这次被掳走的（参考结1：1－2）。
第三次被掳：巴比伦王立约西亚的儿子玛探雅作犹大的王，并改名为西底家。
王下24：19－20描述，犹大遇到更严重的灾祸，人民被赶出犹大，完全是因为西底家所作的恶，以及百姓在他的领导下所犯的过错所造成的。
西底家作王第九年，灾祸就临到（参考王下25：1－4）。
由于西底家背叛，尼布甲尼撒就大举攻击犹大，对着耶路撒冷安营，西底家死守耶路撒冷，一年后，耶路撒冷遇到了大饥荒，全城的人都没有粮食，在这时耶路撒冷被攻破了。
西底家被挖了眼睛，用铜炼锁着，掳到巴比伦去，耶路撒冷遭受严重的破坏，大批人民被杀，圣殿被焚烧，殿中一切的财物也被掠走。
在公元前586年间，犹大国也就灭亡了（参考代下36：10－20、王下25：18－26）。
犹大境内外只剩下了一些民中最穷的人，在巴比伦的统治下以耕种为生，犹大成为了巴比伦的一个省份。
五．犹大亡国的原因1．犹大百姓离弃了神，不敬畏耶和华。
2．百姓不理会先知警诫，仍然一意孤行，在罪恶中生活，以致神向他们发怒，这实在是我们的鉴诫。
（参考耶44：2－6）第四、五课犹大被掳后的情况一．巴比伦的掳掠政策巴比伦从被征服的国家中，掳走一些精英分子，其实是效法以往亚述的作风。
主前约722年，亚述灭了以色列后，实施了人口混合政策，把以色列人掳到亚述，又把一群国外的上层阶级迁入以色列境内，以求把以色列民族同化了，昔日亚述的政策有效地减少被征服国家叛乱的机会。
而以色列人与外族通婚后所生的子女，就是撒玛利亚人，犹太人一直都歧视这些撒玛利亚人。
不过，巴比伦的政策有不同之处，巴比伦掳走犹大百姓之后，没有把陌生人迁入犹大地。
这政策对犹大有很大的益处；因它减低了犹大百姓与外族通婚的危险性，让犹太人保留了他们纯正的血统，不致占染了外邦拜偶像的风气。
二．犹大国内的转变1．民生概况：耶路撒冷沦陷后，犹大的历史起了急剧的转变，城中的优秀分子被掳走，圣殿受到严重破坏，耶路撒冷城因战乱变成了废墟，不少城邑遭巴比伦蹂躏，人民心灵饱受亡国所带来的创伤。
由于精英都被徙置到巴比伦去，剩下来的只是一些平庸之辈，圣经形容他们是'民中最穷的'，巴比伦王认为他们毫无可取，没有掳走他们。
当时的犹大沦为巴比伦的一个行政省，犹大再没有自己的君王了，巴比伦差派基大利任犹大省省长，统治留居犹大的百姓（参考王下25：22）。
由于战争和人民被掳走，尤其是约雅斤年代被掳走的人数甚多（参考王下24：14），使犹大境内的人口数目锐减。
2．政治概况：犹大被巴比伦所灭之后，在政治上也发生了巨变。
基大利被派来作犹大省长仅两三个月，就被谋害篡位了，根据耶41：2－16的记载，一位因战乱而逃离犹大，暂居亚扪的犹太人以实玛利，由于愤恨外来势力权管治犹大，后来他得到亚扪王的支持，就返回犹大谋害基大利，当时还有一些巴比伦的官员和军兵一同被杀（参考耶40：14－16）。
基大利被杀后，以实玛利和其他同谋伺机逃遁往亚扪。
留居犹大的人民，都惧怕巴比伦王为此发怒而采取报复行动。
先知耶利米曾受基大利的副官约哈难之命，为此事祷告寻求神的旨意，神指示百姓要留居犹大，并且不可向埃及求援，因为巴比伦不会报复。
可是，百姓因极其惧怕巴比伦，他们对神的应许完全没有信心，于是逃往埃及去。
当神的指引与百姓的意愿不同时候，犹大百姓只想偏行己路，不肯按神的心意去做。
犹大的省长基大利被杀，带来另一次犹大人民的移民潮（参考耶43：5－7）。
逃往埃及的犹大百姓，包括有男人、妇女、孩童和皇室的公主；先知耶利米被人强行带往埃及，并且死在埃及。
犹大百姓这次集体的迁往埃及，使犹大地人更为稀少。
这批移民定居于埃及，并且安居乐业。
但他们并不悔改，还以为犹大亡国是因为停止向偶像天后烧香，所以在埃及继续敬拜偶像，先知耶利米斥责他们愚昧无知，犹大之所以亡国，是出于神的审判，先知还警告他们，将来要受神的惩罚，不能回国重建家园，因为他们自始至终都对神不贞（参考耶44：12－19）。
三．犹大百姓在巴比伦的生活犹太人虽然在巴比伦过着俘掳的生活，但却相当舒适，以色列人在埃及所经历的奴隶生活，有天渊之别。
据耶52：28的记载，第一次被掳的犹大人有3023人；第二次被掳的有832人；第三次被掳的有745人，总数也只不过有4600人。
若把这经文与王下24：14－16比较，耶利米所记录的人数少了很多的，可能是先知耶利米只计算成年男丁，没有把妇女和孩童计算在内。
就算把妇孺计算在内，数目可能多三、四倍矣！历史学家评估，犹太人被掳的人数可能只有几万人，虽然人数不多，但由于全部都是精英分子，所以对将来犹太人的历史有举足轻重的影响。
犹大百姓在巴比伦生活的特点：1．行动的自由：当时先知以西结与犹大百姓一同被掳到巴比伦去，据结3：15的记录，犹大百姓集中住在提勒亚毕的迦巴鲁河边一带。
据耶29章的记载，他们有自己的居留地方，又可以建造房屋，虽然他们居住的地方被规限了，但他们绝对不是囚犯，也有一定的自由。
被掳往巴比伦的约雅斤王，后来也可以出狱，重享自由，并且得到恩待（参考王下25：27－30）。
考古学家韦特纳，在巴比伦发掘到一块石碑，上面记录的事实与圣经的记载不谋而合。
也证明了约雅斤王在巴比伦受到厚待，可见圣经的记载是真实的。
2．犹太人可以保存自己某些传统：昔日犹大的地方政府由长老管理，根据以西结书的记载，在巴比伦的管治下，众长老仍然代表犹大百姓，向以西结先知寻求意见，听取先知的忠告，可见，他们某些制度依然可以保留下来。
在耶利米写给被掳的百姓的书信中，仍然提及众长老、先知与祭司这些职位，由此可知，巴比伦的犹太人中，长老、先知和祭司的制度没有被废掉，先知和祭司仍各按其职的在巴比伦供职（参考耶29：1）。
3．有通信的便利：据耶利米书的记载，居住在巴比伦的犹太人可以自由地与留居犹大境内的亲戚朋友通信，耶利米先知也曾写信给在巴比伦的俘掳，所以留在犹大的百姓可以知道关于约雅斤王的消息，他们知道约雅斤受到巴比伦的礼待，因而盼望他回国重新作王（参考耶29：25）。
4．犹太人在巴比伦的工作：犹太俘掳在巴比伦有很多工作的机会，尼布甲尼撒所挑选的俘掳，都是精英分子、或专业的工匠如：铁匠、木匠等（参考王下24：14－16），尼布甲尼撒王明显要把这批专业人员建设巴比伦国。
考古学家所发掘到的石刻显示，犹太人在巴比伦的生活并不艰苦，他们在商业界很活跃，从事买卖和商业活动。
5．犹太人的居住环境：他们居住在肥沃的美地，须知当时的巴比伦是片肥沃的美地，巴比伦是个发达的国家，拥有进步的文化、宏大的商业，物质富庶。
首都巴比伦城在幼发拉底河两岸的平原之上，极其繁华，是巴勒斯坦一带的中心城市，据古代的作家描述，巴比伦城的建筑极为美丽，有很多堂皇华丽的建筑物，如空中花园、宫殿、庙宇等等。
巴比伦是四大文明古国之一，巴比伦的文化学术水平很高，其天文学、占星术、工业技艺都是闻名于世的。
巴比伦的环境比犹大还要富庶，据先知以西结在结1：1、3的记录，犹太人所居住的地方是迦巴鲁河一带，这是一块肥沃的耕地。
犹太人在一个富庶的国家生活，又有发财的机会，难怪当中有好些人都甘于留在巴比伦，再没有兴趣返回犹大国去。
6．犹太人在巴比伦所受的刑罚：虽然犹太人在巴比伦的生活不错，但这仍然是一种刑罚，被掳的原意是神的刑罚，与他们安稳的生活，并无冲突之处。
犹大百姓被迫离乡别井，在陌生环境中居住，他们难免有思乡病的。
虽然巴比伦人善待他们，但犹太人始终都是厌恶俘掳他们的人，因他们承受着国破人亡的屈辱。
诗137最能表达出犹太人在被掳的初期所感受到的羞耻，诗人非常怀念锡安，锡安就是犹大首都耶路撒冷，由此可见，犹大百姓是何等的想念家乡！四．被掳后犹太人的宗教危机在异乡生活的犹太人，其信仰上出现了严重危机，他们在巴比伦过着丰衣足食的生活，很容易遗忘了耶和华神。
另外，犹太人在亡国被掳的过程中，他们的信仰思想出现了种种的错误。
在亡国前，普遍犹大人民都以为他们是耶和华神的选民，所以他们的国家、和圣殿永远都不会被毁灭。
在南国以色列被亚述所灭时，先知以赛亚曾经预言耶路撒冷在当时不会失陷，加上后来亚述国也倾覆了。
犹太人见先知的预言应验了，就误以为他们的国家、首都、圣殿永远不会倒下来的。
但他们悖逆神，结果招来亡国之苦。
很多犹大百姓在被掳之后，开始怀疑神丢弃他们，不再看顾他们，百姓并不知道神正在惩罚他们。
渐渐，很多犹太人对属灵事物不再感兴趣。
昔日巴勒斯坦一带，各民族的思想都很狭窄，虽然许多犹大百姓都认定耶和华是他们民族的神，但他们错误的以为耶和华只可在犹大国内受到敬拜。
诗137：4表明了他们愚昧的想法。
但是，以西结和其他先知教导犹太人，明白到耶和华他们的神，是可以在任何一个地方受到崇拜的。
耶和华是创造宇宙的神，即使犹大的百姓被掳到巴比伦去，神仍旧掌管他们的一切。
犹太人的错误思想，表明了神本身不是没有能力拯救人，只是人对神的认识和理解常有偏差和错误，以致人以为神是不公义、不会帮助人。
实际上，人不能用自己的经验和思想来规限神的作为，神爱他的百姓爱到一个地步，以亡国被掳的悲惨来惩罚犹太人，好叫他们可以悔改知罪，神的作为是犹太人完全不能理解的。
不过，犹太人也从痛苦的经历中，吸取了不少的教训：1．建立会堂：从前犹太人是在耶路撒冷的圣殿敬拜神的，但被掳之后，他们不能再在圣殿里敬拜，所以犹太人就建立了一些小房屋，作为崇拜的中心，称为会堂，这些会堂不但是敬拜的地方，也同样作为教授律法的地方。
会堂在犹太人往后的历史里，担当了重要的角色。
虽然犹太人后来回归故土重建圣殿，但会堂已经成为很重要的一个机构。
在新约时代，不论在巴勒斯坦或别的地方，都设有会堂，大多数住在耶路撒冷以外的犹太人，在安息日都会聚集在各地的会堂中读经和祈祷的。
新约时代会堂不单是敬拜的地方，也用作地区的犹太人学校，甚至是当地犹太社团的中心。
被掳时期会堂的建立，对犹太人日后的信仰和文化生活，都具有深远的影响。
2．犹大被掳经历作出深入的反省：起初，犹太人很难接受被掳这件事实，他们的信仰也出现了危机，但危机同样是转机，他们在被掳的日子里，失去昔日在圣殿敬拜的自由，有些犹太人又因战争失去亲人，他们在痛苦的试炼中，渐渐醒觉到他们自己的罪，导致神要惩罚他们。
所以有好些犹太人开始注意到属灵生活的价值，重新珍惜敬拜神守安息日的机会，又明白到律法对他们的重要性，知道他们因为不谨守神的律法，才要承受被掳的痛苦。
祭司如以斯拉，十分重视研读神的律法。
现今的旧约各书卷有很多都是在被掳期间编订和整理的。
虽然有少部分人留恋巴比伦的生活，但大部分的犹太人都吸取了被掳的教训，在信仰生活上作出反省，渴望能够归回祖国，重建家园和圣殿。
第六课被掳时期先知的信息犹太人被掳期间，先知的信息非常重要，在被掳与回归时期，先知的工作特别活跃，神对犯罪的百姓仍然有怜悯，他差派很多先知去警告百姓，不要再违背神的律法，否则会招致神的惩罚。