水：岭南文化之魂
有关岭南优秀传统文化的作文
有关岭南优秀传统文化的作文英文回答：Cultural Heritage of Lingnan: A Tapestry of Tradition and Modernity.The Lingnan region, encompassing Guangdong, Guangxi, and Hong Kong, boasts a rich and vibrant cultural heritage that has been shaped by centuries of interaction between diverse ethnic groups and geographical influences. This rich tapestry of tradition and modernity is reflected in the region's architecture, art, cuisine, music, and festivals.Architecture: Harmony of Form and Function.The Lingnan architectural style is a testament to the region's unique blend of Chinese and Western influences. Traditional Lingnan buildings feature courtyards, open balconies, and intricate latticework, which provide bothprivacy and ventilation in the subtropical climate. The use of glazed tiles and porcelain adds a touch of grandeur to these elegant structures.Art: A Symphony of Colors and Textures.Lingnan art showcases the region's appreciation for beauty and craftsmanship. Canton embroidery, with its elaborate patterns and vibrant colors, is a renowned art form that has been passed down through generations. Lingnan painting, known for its expressive brushstrokes and bold compositions, captures the spirit and scenery of the region.Cuisine: A Culinary Odyssey.The culinary traditions of Lingnan are a feast for the senses. Dim sum, with its bite-sized delicacies, is astaple of the region's cuisine. Roasted meats, such as Cantonese roast goose, are prized for their crispy skin and tender flesh. Lingnan's seafood dishes, featuring fresh catches from the South China Sea, are known for theirumami-rich flavors.Music: Melodies of the Soul.Lingnan music is a vibrant and diverse genre that blends traditional Chinese instruments with Western influences. Cantonese opera, with its elaborate costumes and captivating melodies, is a beloved form of entertainment. Folk songs, such as "Longing for the Pearl River," evoke the region's nostalgic charm.Festivals: Honoring Tradition and Community.Festivals play a central role in the cultural life of Lingnan. The Dragon Boat Festival, held on the fifth day of the fifth month in the Chinese lunar calendar, celebrates the legend of Qu Yuan, a patriotic poet who drowned himself in the Miluo River. The Mid-Autumn Festival, celebrated on the 15th day of the eighth month, is a time for family reunions and moon watching.Challenges and Adaptations: Preserving Heritage in a Changing World.The Lingnan cultural heritage faces challenges in an era of rapid modernization and urbanization. Preserving traditional customs, safeguarding historic buildings, and supporting local artists are essential to ensuring the continuity of this rich legacy. However, it is equally important to find ways to adapt and revitalize cultural traditions to engage contemporary audiences.Conclusion: A Living Legacy.The cultural heritage of Lingnan is a living testament to the region's rich history and vibrant creativity. As the region continues to evolve, it is crucial to celebrate and preserve this heritage while also embracing new cultural expressions. Through its traditions, art, and festivals, Lingnan will continue to inspire and enrich the lives of generations to come.中文回答：岭南优秀传统文化。
文化的形成
文化的形成
（一）“文化”的形而上
1、“文化”是什么？问的是内涵：
文化是人类在长期生活生产实践中所创造的精神文明和物质文明的总和。
因此可以推出两个结论：（1）文化即人化，有人才有文化。
——物质文化（2）文化即文明习惯。
——精神文化
2、什么是“文化”？问的是外延：
文化是学校的灵魂
3、文化的属性：
（1）稳固性：文化的稳固性指的是人的习惯，比如广东人的喝茶习惯。
启示我们任何人都难以改变别人，只能自我去改变；要像保持学校教师的行为规范，必须要使老师养成行为规范—这是文化的传承。
（2）变异性：必须要创新才能使文化得以传承。
比如粤剧进课堂，剪纸文化进课堂，形式的创新使的文化得以传承。
4、文化的特质：即特性，岭南文化的特质：务实、包容、创新（敢为人先）
（二）“文化”的形而下
1、文化的起源和传播
岭南文化的起源于水，这与岭南的生活生产实践有关，水多。
岭南人的务实也是来源于他们逃难的历史。
文化多起源于故事、附着在人、物身上。
启发学校文化形成必需是学生喜欢、师生兴趣的，并且以喜闻乐见的形式出现。
2、传播、传承：故事传播，广为流传的形式
在学校文化中可以以文化长廊形式，
文化的传播：
（1）各级会议传播强化
（2）工作计划的传播
（3）教学活动过程中传播（教学行为习惯）。
论八桂山水文化
论八桂山水文化[摘要]既然有山文化、水文化，也就会有山水文化。
八桂大地千万年来形成的山水环境，最终孕育出以山水融和为特色的八桂山水文化，其丰富的内涵、典型的特征和潜在的开发价值，正在S1起人们越来越大的关注。
[关键词]八桂；山水；山水文化文化是民族的魂和根。
当今世界，已经进入文化时代。
文化名称一般是以山、水命名的为多。
既然有山文化、水文化，也就会有山水文化。
山水文化并非是山文化与水文化的简单组合，而是奇山秀水和人们有意识劳动的完美结合，是一种更高形态的文化。
人们看到，八桂大地千万年来形成的山水环境，最终孕育出以山水融和为特色的八桂山水文化。
一、人文山水——八桂山水文化的丰富内涵广西在历史上又称八桂，是百越民族的聚居地。
据史书记载，最先称“八桂”的是南朝梁文学家沈约，其《齐司空柳世隆行状》有“临姑苏而想八桂，登衡山而望九嶷”。
唐朝韩愈有《送桂州严大夫》诗云：“苍苍森八桂，兹地在湘南。
江作青罗带，山如碧玉簪。
”文化是指人们在实践活动中所创造的物质财富和精神成果的总和，代表着人们共同的思想意识、思维方式和生活方式。
因此，世界文化遗产包括有物资形态和精神形态的东西，具有真实性、唯一性和不可替代性。
可以说，人类创造的最壮丽最伟大的工程，都带有深深的文化印记。
文化有着极强的地域性特点，人们常常把孕育人类生命并得以繁衍生息的大江、大山等作为文化的冠名。
如尼罗河文化、黄河文化、峨眉山文化等。
由于水是生命之源，决定着人类的生存、生活，所以一般又是以江河文化、海文化命名为主。
自从南宋人王正功有诗云：“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参。
”发出“甲天下”的千古绝唱以来，“甲天下”便成为了桂林山水、广西山水的代名词，广西以其山清、水秀、洞奇、石美、人杰、地灵而名扬天下。
八桂山水文化是以表现时代精神为宗旨，以展示八桂秀美山水为主题，建设一个以“富裕广西、文化广西、生态广西、平安广西”为核心内容的和谐广西，又富有南疆民族特色的山水美地生态家园为目的的实践活动和创造成果的总和。
很好：浅谈水文化
浅谈水文化、水利文化和水利行业文化2012-11-05何为水文化何为水文化？我个人理解，一言以蔽之，就是人水关系的文化。
水文化是一个非常古老而十分新颖的文化形态。
说它非常古老，是因为在我们这个星球上自从有了人类的活动，有了人类与水打交道的“第一次”就有了水文化：说它十分新颖，是因为在我国把水文化作为一种相对独立的文化形态提出来进行研究，是20世纪80年代末以后的事。
“水者，何也，万物之本原也，诸生之宗室也。
”（《管子》）水是我们人类居住的地球上分布最广的一种物质，浮天载地，高高下下，无处不在。
水是生命之源，是包括人类在内的万千生物赖以生存的物质基础。
现代人经常仰望星空，叩问“哪个星球上有水？”因为有水的地方才会有生命的存在。
“水生民，民生文，文生万象”。
水养育了人类，人它给人类带来的恩惠远远超过世间万物；人类作为大自然的骄子（也是自然的一部分），其繁衍生息须臾离不开水，创造文化更少不了水的滋润和哺育。
当然，文化是人类社会实践的产物，人是创造文化的主体。
而水作为一种自然资源，自身并不能生成文化，只有当人类的生产生活与水发生了关系，人类有了治理、利用、保护、管理水以及亲近水、鉴赏水等方面的实践，有了对水的认识和思考，才会产生文化。
比如，大禹治水“疏堵结合，以疏为主”的思路，明代潘季驯“筑堤束水，以水攻沙”的治理黄河方略，等等，这些都是治水文化（治水文化是水文化的重要组成部分）的精华。
同时，水作为一种载体，通过打上人文的烙印即“人化”，可以构成十分丰富的文化资源，包括物质的——如黄河大堤、都江堰、大运河等水利工程，精神的——如“上善若水”、“智者乐水”、“水滴石穿”、“水则载舟、水则覆舟”、“曾经沧海难为水”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”等“水性哲学”。
与此同时，这些“人化”的东西，反过来又起到“化人”的作用——在潜移默化中影响着人们的思想和行为。
所以，水文化的实质是人与水关系的文化；人是水文化的主体，水事活动是产生水文化的源泉。
岭南民俗文化
岭南民俗文化民俗一词，在我国古已有之，如：“故君民者，章好以示民俗”（《礼记.缁衣》）；“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗。
”（《管子.正世》）；“国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝”（《韩非子.解老》）。
以上所说的“民俗”，或指民间的一种精神状态或价值取向，相当于“民风”，或指民间节日、礼仪、祭祀等民间活动，或两者兼而有之。
这也即是我们通常理解的民俗，指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，既包含“形而上”的民间风气，也包括“形而下”的实实在在的民间活动。
民俗有多种分类方法，如陶立璠在《民俗学概论》中采用纲目式分类法，把民俗分为四大类：物质民俗，社会民俗，口承语言民俗，精神民俗。
张紫晨在《中国民俗与民俗学》中则采用平列式方法把中国民俗分为十类：巫术民俗，信仰民俗，服饰、饮食、居住之民俗，建筑民俗，制度民俗，生产民俗，岁时节令民俗，人生仪礼民俗，商业贸易民俗，游艺民俗。
结合本教材的编写体例，已有专门章节介绍了岭南饮食、建筑、民居、音乐、戏剧等方面的内容，本部分将重点介绍与岭南人民的生活关系最为紧密的节令民俗、人生礼俗、游艺民俗和信仰民俗。
第一节岭南节令民俗岭南重要的节令包括春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至等，同样的节日，在广府、客家、潮汕各地的习俗又有不同，且各地还有不少特色节日，以此可看出三大民系不一样的文化渊源。
一、传统节日1.春节广府地区的春节例行有送灶神、扫尘、行花市等习俗，比较特别的是“卖懒”：除夕夜，孩子们提灯笼带鸡蛋，拿一炷香，沿街叫卖：“卖懒，卖懒，卖到三十晚，人懒我不懒”，最后到土地庙上香，回来把鸡蛋分给长辈吃，分得越多越好。
意味着把懒卖掉后，在新的一年会更加勤快。
广州有童谣云：“初一人拜神，初二人拜人，初三是赤口，初四人乞米，初五初六正是年，初七游花地，初八八不归，初九九头空，初十打春去，十一打仔回，十二搭灯棚，十三人开灯，十四灯火明，十五祈完灯。
岭南文化旅游区的历史典故故事
岭南文化旅游区的历史典故故事1.岭南文化古都广信的故事广信县（今肇庆封开县）得名于汉武帝圣旨：“初开粤地宜广布恩信”。
公元前111年设立广信县，广信成为岭南地区的首府，是当时岭南政治、经济和文化中心，被誉为“岭南古都”。
广东、广西的由来与广信有关，据民国《广西通志·地理篇》记载“汉之广信，今之封川……封川以西，广西也；封川以东，广东也。
”如果有人要了解肇庆的文化、历史渊源，应该从了解“广信”开始。
2.广东免解粮广东南海县人梁储，是陈先生的弟子。
因为他是太师，博学，为人正直，忠心为国，深得皇帝的喜爱，经常召他到宫里谈书论文，下棋赏花。
有一年，因天灾人祸，广东许多地方稻谷歉收，而官府照样的暴敛，人民苦不堪言。
乡亲们，推选了梁储，请他向皇上禀明广东的灾荒，在灾年免向官府交粮。
梁储想了想，认为直接向皇上启奏是没用的，便见机行事。
这天，皇帝召梁储下棋。
在对局前，他照例讲一些民情，奇事，也谈了广东的灾情，见皇帝没有再问，他也不说了。
下棋时，为使皇帝开心，他故意输了两局。
第三局一开始，梁储以攻为守，杀得皇帝难以招架。
一炮叫将，得意地说：“将将将，广东免解粮!将将将，广东免解粮！”以后的棋局，是时紧时松，但每逢叫将，他都说那两句话。
逼得皇帝每行一步棋，都集中精神，默不作声。
一会儿，梁储走了几步“屎棋”，被皇帝打炮去车，反守为攻，局势急转下。
再走几步，梁储被“将死”了，皇帝高兴地学着梁储说：“将将将，广东免解粮!将将将，广东免解粮！”梁储不慌不忙起身俯伏地上说：“谢主龙恩!愿吾皇万岁万岁万万岁！”皇帝还没弄清他搞什么名堂，梁储就说：“广东灾荒严重，民不聊生。
主上能体恤民情，免去广东解粮，实为英明之举！”皇帝此时才知道中了梁储的圈套，因君无戏言，不好反口，又知梁储素来忠直，做事认真，谅此事不会虚假，就准奏了。
第二天，便发出了当年免向广东征粮的圣旨。
3.洗夫人说到隋对岭南百越的统治，不能不提到一位巾帼英雄－－洗夫人，在男尊女卑时代，作为一位难得在正史中得以列传的传奇人物，本书也以此专章记述其事迹。
岭南文化
园林
岭南园林是主要指狭义的广府园林（潮州园林另树一支）。岭南园林作为中 国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着非常重要的意义，特别是
在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。
在建筑形式上，岭南园林有比较鲜明的特色：一是体型轻盈、通透、 朴实，体量较小。二是装修精美、华丽，大量运用木雕、砖雕、陶瓷、 灰塑等民间工艺、门窗格扇、花罩漏窗等都精雕细刻，再镶上套色玻璃 做成纹样图案，在色彩光影的作用下，犹如一幅幅玲珑剔透织绵。三是 布局形式和局部构件受西方建筑文化的影响，如中式传统建筑中采用罗 马式的拱形门窗和巴洛克的柱头，用条石砌筑规整形式水池，厅堂外设
戏曲音乐
广东的戏曲剧种有粤剧、潮剧、汉剧、采 茶戏、客家山歌等，以粤剧、潮剧、汉剧三 种流行最广、影响最大、观众最多。
工艺美术
广东民间工艺品品种繁多，历代艺人继承了岭南古越族人 的原始艺术，不断进取，力求创新，使得有我国南方独特风 格的工艺美术品更加精巧和实用。广州的三雕一彩一绣（象 牙雕、玉雕、木雕、广彩、广绣）、粤绣（广绣和潮绣）、 增城榄雕、潮州木雕，潮州陶瓷，潮州剪纸，潮州嵌瓷、石 湾工艺陶瓷、佛山剪纸、佛山秋色、潮州抽纱、枫溪瓷雕、 肇庆端砚、新会葵艺、高州角雕、东莞烟花以及肇庆草席、 阳江风筝、佛山醒狮、岭南盆景、广州红木家具、潮州锣鼓 和麦秆贴画等传统手工艺品，琳琅满目，素享盛名，产品远 销世界各地，同时又是上乘的旅游购物工艺品，深受人们喜 爱。
侨乡文化是岭南文化大范围内的一个文化板块，它又可以产生很多研究 板块。侨乡文化与岭南文化有一个交叉的关系，是岭南文化很有特色的
一块，与岭南文化会形成互补的格局。
民俗节庆
广州元宵灯会、广东民间艺术欢乐节、潮汕营老爷 、潮州出花园、沙湾飘 色、番禺水色 、澄海赛大猪 、澄海盐灶拖神偶 、佛山秋色 、汕头迎春 联欢会 、阳江风筝节 、羊城荷花节 、 广州珠村乞巧节 广州的风俗习惯 ： 春节风俗：插桃花、摆年橘、团年饭、煮汤圆、逗利是（领红包）、 行花街、开年、人日、闹元宵、游花地 其它岁时风俗：拜山（即扫墓）、龙船景与斗龙船、七夕乞巧、中 秋节吃月饼、重阳登高 审美风俗：舞狮子、鳌鱼舞、飘色、花市与迎春花会、春秋菊展、 花舫和素馨灯饰 信仰风俗：南海神诞、天后诞、郑仙诞、金花诞、上元诞中元诞和 下元诞（合为“三元”）、何仙姑诞、土地诞、观音诞、盘古王诞、华 光诞、生菜会和打华光 生活风俗：饮早茶、宵夜、饮糖水、喝凉茶、喝老火靓汤、冬令吃 狗肉、打边炉（火锅）
岭南园林赏析
摘要:岭南私家园林，在清朝时代，与北方皇家园林，江南园林成三足鼎立之势。
北方皇家园林贵在威严恢弘，江南园林贵在诗情画意，岭南私家园林贵在不拘一格、务实舒适。
所谓一峰则太华千寻，一勺则江湖万里，岭南私家园林，总是着墨于几亩之地，给与世间万千迤逦。
若要究其造园艺术，必先了解其风土人情，明了政要富商“此心归处是吾乡”的皈依心情，明了岭南集各地之所长、西风东渐的海岸风情，如此之后，才能明了岭南私家园林造园之用心与随意。
同时，我们要了解这个岭南的气候，面朝大海，炎热多雨。
如此的天气，给了岭南私家园林独特的植物和因地制宜的布局。
接着，当我们步入广东四大名园番禺馀荫山房、东莞可园、佛山梁园、顺德清晖园时，我们才能够对其造园艺术有具体的了解。
最后，去体会属于岭南的细节，或灰塑或门窗或理水，往往细节决定了园林的感情脉络。
如此之后，对于清代岭南私家园林造园艺术，才能说略知一二。
关键词:清代岭南私家园林造园艺术文化气候历史广东四大名园一.知人则知园，文化乃造园之魂岭南，五岭以南的地域，炎热湿润的地方，湿漉漉的，植物野蛮生长，漫长的海岸线。
自从海关互通有无，此处也甚是富庶。
富商或政要，便也用心经营自己的宅邸，莳花莳草，自是此心归处是吾乡。
以今观古，这些私家园林也正是民族的珍宝，沉淀了百年岁月，皆闻其香。
到了清朝，北方园林，江南园林，岭南园林，也呈三足鼎立之势。
北方皇家园林，恢弘盛大，处处皆是严密，以其威严之美折服人们；江南园林，小家碧玉，山石清奇，池塘枯荷，讲求一个意境美，自是文人骚客游园惊梦之地；岭南私家园林，有一股野趣，不求恢弘不求意境，只求个舒适自在，甚是务实，倒也是自成一派。
梓翁曾说过：“它（指园林）同文学、戏剧、书画，是同一种感情不同形式的表现[ 1 ]。
”曾有人形容岭南园林之美，灵秀，窈渺，峻拔，奇掘，清虚，空灵，简远，所谓一峰则太华千寻，一勺则江湖万里[ 2 ]。
园林如诗词书画，渗透这一片土地的气质。
若要读懂岭南私家园林的造园艺术，必先读懂这片土地。
广西少数民族文化特色(水族)--韦永恒
水族———韦永恒【学习目的】⏹1了解水族的源流与分布。
⏹2了解水族的饮食和服饰习俗。
⏹3熟悉水族的婚恋嫁娶习俗。
⏹4掌握水族的宗教信仰⏹5掌握水族的主要节日。
一、水族 - 简介广西水族人口目前大约１．１５万人，主要分布在南丹、环江、河池、宜州、融水、都安等县（自治县）。
水族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族。
水族原有一种古老的文字，称为“水书”，造字方法有象形、会意、谐音和假借，通用单词100多个，现在则通用汉文。
水族信仰多神，崇拜自然物。
相传水族的先民是岭南“百越”之——骆越人的一支。
水族的名称最早出现在中国明朝末年的文献中。
二、民族风情（一）民居饮食1、民居民俗历史上，水族筑楼而居，盛行“干栏”式建筑。
现已普遍改住木结构和木石结构的房屋。
2、饮食民俗水族以稻米为主食，肉食以猪、牛肉为主，以鱼作为祭典和待客的珍品，狗肉不能作为庆典和节日的菜肴。
口味喜欢酸辣，有名的菜肴是酸辣鱼。
水族喜好糯米制作的食物，常用糯米饭、糯米粑、粽子等作为馈赠品和待客，甜酒也多以糯米制作，水族喜饮自酿的包谷(玉米)酒。
（二）、服饰民俗水族崇尚黑色和藏青色。
水族男子多穿对襟无领蓝布短衫，水族妇女大多穿青黑色圆领右开襟宽袖短衣，下着长裤，结布围腰，脚穿绣花青布鞋。
（三）、婚丧习俗1、婚恋习俗⏹水族为一夫一妻制父系小家庭，富源水族的婚姻以本民族内异姓通婚为主。
婚姻遵守同宗不娶，过去多为父母包办，媒妁定亲等，现在姑表婚和包办婚姻已不多见。
青年男女可以自由恋爱，但形式上仍通过媒妁才缔结婚姻。
⏹流程：“赶摆”→说亲→“插毛香”→“吃火笼酒”→“合八字”→迎亲2、丧葬习俗水族一般采用土葬。
夭逝者，葬仪从简。
对年长丧逝者，讲究厚葬，停柩期间设堂开祭，有能力的人家，都要请人演奏丧乐、唱丧歌、跳丧舞。
（四）宗教信仰水族信奉的是原始宗教, 主要体现为自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜。
自然崇拜：⏹万物有灵观念在水族中极为普遍。
水族认为神灵主宰着人的命运和吉凶祸福，尤重水神、地神、山神和树神等。
佛山非物质文化遗产融入高职院校思政课教学的路径探析
佛山非物质文化遗产融入高职院校思政课教学的路径探析作者：董怡菲来源：《广东教育（职教版）》2023年第10期思政课是落实立德树人根本任务的关键课程。
2019年3月，习近平总书记在学校思想政治理论课教师座谈会上，深刻阐明思政课的重要意义。
高职院校肩负着培育德技双修的技能型人才、服务地区经济社会发展等多重任务，这就意味着高职思政课教学，不仅要注重学生的思政理论教育和职业道德教育，还应该让地方故事、地方精神浸润高职学生心灵，帮助高职学生培育专业自信心、增强地域认同、提振家国情怀。
在党的二十大报告中，习近平总书记指出“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶”[1]。
地方非物质文化遗产是中华文化的瑰宝，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范为高职思想政治课教学提供丰富的力量源泉。
佛山非遗资源种类丰富、特色鲜明。
截至2021年6月，佛山全市国家级非物质文化遗产15项、省级非物质文化遗产50项、市级非物质文化遗产131项，另有省级及以上代表性传承人73人，市级及以上非物质文化遗产生产性保护示范基地88个。
[2]高职思政課教学要结合地方文化资源，为高职思政课提供力量源泉。
推动佛山非遗与高职思政课的融合研究，应遵循“为何融——融什么——融入困境——怎么融”的研究思路，开发佛山非物质文化遗产中适合思政教学的优秀内容，找准佛山非遗与高职思政课的深度融合点，针对融入过程面临的难点，如时代困境、认知困境、制度困境，探索二者有效融合的实践路径，包括运用网络技术创新教学方式、增加非遗知识储备充实教学内容、开展多种形式的实践教学、多主体协力完善制度保障，最终实现以文育人和文化发展的良性互动。
实现佛山非物质文化遗产与高职院校思政课教学的有机融合，既是把思政课具有的强大“育人”功能与佛山非遗蕴含的凝聚、熏陶、教化的“化人”功能相融的有效途径[3]，共同聚焦于“对人发展的关注”，也是点亮高职学生思想的火炬，增加学生对佛山非遗的亲切感和对佛山的认同感，是激发强大育人力量的重要抓手；更是传承和保护佛山非遗，呵护佛山的城市底蕴，守住岭南文化的根与魂的现实需要。