断裂与重建——民族旅游开发与民族文化的再构建
毁灭性灾害后民族文化的再生与可持续发展——以理县休溪羌族建筑文化与非物质文化重建为例
民数 千 年 建 筑 文 化 的精 神 ，包 括 羌 族 文化 中人 的空 间
观念 ， 人本 体在世界 、 宇宙中的定位 ， 间感与人 的宗 空
教 空 间建 构 ， 族 人对 于 自然 环 境 和谐 相 处 的理 念 。 羌 羌 族 人 在解 决 高 山谷 台的 自然 环 境 中 的建 筑 地 基 、 料 、 材 技 术 的 选 择 ， 筑 造 型 的设 计 、 造 ， 筑 美 感 的 构 成 建 创 建 特 征 等 等 形 式 因 素 ，形 成 了羌 族 特 有 的 建 筑 技 术 、 艺 术 、 化 ， 石砌“ 字” 文 是 文 写就 的一 部 民族 建 筑 史 。笔 者 以“ 山垒室 ， 层矩体 ， 萨石树 ， 天合道” 依 多 纳 人 十六 字 概 括 表述 羌 族 的 建筑 文 化 要义 。
吴 天 德 （ ９９ ） 男 ， 族 ， 川理 县人 ， 坝 师 专 学报 编辑 部 主 任 ， 编 审 ， １５ 一 ， 羌 四 阿 副 主要 从 事 编辑 学 和 羌文 化 研 究 。
第 ２期
赵曦， 德 ： 性灾害 吴天 毁灭 后民族文化的再生与可 持续发 展——以 理县休溪羌 族建筑文化与非物质文化重建为例
化、 非物质文化的抢救与恢复 。 羌族建筑蕴涵了羌族人
【 收稿 日期】 ０ ０ ０ — １ ２ １ － ５ ２
【 金项目１ 基 本文是 国家社科基金项 目（５Ｆ ４ ）岷江上游羌族聚居 区文化 艺术 生态与环境生态现状调 查与保 护研 究） ０ Ｉ１ ２ 《 阶段性成果。 【 者简介】 作 赵曦 （９ ２ ） １５ 一 男，四川茂县人 ，阿坝师 专中文 系副研究 员， 主要 从事 羌族 文化， 释比文化研 究；
【 关键词 】 羌族；民居 ； 建筑文化 ； 非物质文化 ； 重建 【 中图分类号 】 ９ １ Ｇ １ Ｃ ５ ． １２ 【 文献标识码 】 Ａ 【 文章编号 】 ０ ８ ４ ４ ｛００ ０ — ０ ８ ０ １０－ １２２１ ） ０１－６ － ２
活态文化是什么？活态文化下研学旅行的课程价值体现在哪里？
2016年，教育部等11 部门联合下发的《关于推进中小学生研学旅行的意见》中明确指出，中小学研学旅行是“引导学生走出校园，在与日常生活不同的环境中拓展视野、丰富知识、了解社会、亲近自然、参与体验”，“让广大中小学生在研学旅行中感受祖国大好河山，感受中华传统美德，感受革命光荣历史，感受改革开放伟大成就，增强对坚定‘四个自信’的理解与认同”。
研学旅行是让学习者走进活态文化，利用优秀的民族社会历史文化和自然地理文化的鲜活展演性、环境始源性和地域实践性，通过研究性学习与旅行体验相结合，让学习者身心在场，陶冶心性，开展全方位、立体式、体验式的学习活动。
研学旅行课程是综合实践活动课程丰富发展的新方式，也是活态文化育人的一种形式。
活态文化育人的内涵与功能文化是人类社会特有现象，是人类长期创造的产物，也是社会历史的积淀物。
文化从本源上看，具有内生性，是本土社会化。
文化的本质是“人化”和“化人”的统一。
一方面，按照人类的方式改造世界，使被改造的对象打上人的烙印，即世界人化的过程。
另一方面，借助人化的世界，反过来影响人，转化人，又是“化人”的过程。
教育是通过文化育人，“教育即文化的别名”。
文化从传播媒介的角度上看，从口传身授到文字印刷媒介、再到电子网络媒介体现三种文化范式，即活态文化、去活态文化和再活态文化。
文化的传播媒介变化和存在的形式直接影响着学校教育的教与学的方式，影响着学校教育的人才培养质量和对文化传承与创新的功能。
一、活态文化育人的内涵活态文化是指在特定地点和时间的日常生存生活经历和体验的民族传统文化和自然历史文化，是一种社会历史生活方式和自然历史演进方式，是一种现在还“活着的”、“活过的”、“非文本的”文化，具有历史、艺术、科学与社会等多方面的价值，有着历史的独特性与不可代替性。
“活态文化作为‘人们日常生活中体验活着的文化’的本质规定性”，是一种“文化过程”、“纪念与创造记忆的过程”，体现为文化延续过程，“是人类文化在时代中一个古老而又真实的存在”。
国家文化公园:空间结构叙事与文化认同塑造
国家文化公园：空间结构叙事与文化认同塑造
傅才武
【期刊名称】《学习与实践》
【年(卷),期】2024()5
【摘要】作为中国首创的新概念,国家文化公园是一种与美国国家公园和欧洲文化线路既有理念联系又有内涵区别的“大结构叙事”;作为一种新体制创制,它既要超
越中央—省—市—县的层级壁垒,又要跨越文物与非遗、文化艺术行业和实体产业
部类的类型区隔。
其特有的“大结构-大功能”架构,旨在推动长城、大运河、长征、黄河和长江等文化生态系统各要素之间结构和网络关系的重建,既助力文旅融合的
深化,又助推国家形象传播方式从语言叙事向空间叙事转变,体现出新时代文化认同
型国家对于国家文化构造的新要求。
国家文化公园旨在通过大型文化场景的建构,
推进全球化大背景下文化生产空间和文化消费空间的重建,并构建新时代塑造民族
国家文化认同的新路径。
作为民族国家应对全球化竞争压力的总体性策略,国家文
化公园既是国家文化和旅游行业融合发展目标的总体性表达,又是构成21世纪国民精神家园“神圣空间”的路径创新。
【总页数】14页(P109-122)
【作者】傅才武
【作者单位】武汉大学国家文化发展研究院
【正文语种】中文
【中图分类】G122
【相关文献】
1.从“国家遗址公园”到“国家文化公园”——关于良渚国家文化公园申报导则的思考
2.文化共同体、文化认同与国家文化公园建设
3.长征国家文化公园建设及其国家认同研究:基于文旅融合视角
4.国家文化公园的旅游者文化认同生成机制研究——以黄河国家文化公园标志性自然景观为例
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民俗旅游开发中文化真实性(原真性)问题
民俗旅游开发中文化真实性（原真性）问题民俗旅游的发展及其开发中出现的新问题已经引起学界的高度重视，加强对民俗旅游及其开发的研究已成为当今一个十分重要的课题。
围绕民俗旅游的基本概念界定问题所展开的讨论基本上呈现出百家争鸣的状态，结合具体案例进行的研究比较多。
随着民俗旅游研究领域的不断深化，结合研究现状和民俗旅游发展前景来看，一些新的研究方向正在形成并日益获得关注，本文所要讨论的民俗旅游开发的原真性问题正是现下研究热点之一。
一、基础概念（一）民俗旅游目前学术界多从旅游产品和旅游活动两个角度出发对其进行定义：从旅游产品角度探讨民俗旅游，陶恩炎认为民俗旅游是通过景点和项目而动态展示的民俗旅游产品，旨在使游客致力和参与的文化与生活空间；而从旅游活动角度出发，西敬亭、叶涛认为民俗旅游是以民俗事象为主体内容的旅游活动。
（二）原真性（Authenticity）在19世纪上半叶，原真性被引入历史文化遗产保护领域，在《威尼斯宪章》（1964）中，Authenticity一词首次出现在国际遗产界重要文献中。
1973年社会学家麦肯耐尔在《舞台的真实性》一文中首次将“Authenticity”的概念引入对旅游动机、旅游经历的社会学研究中。
此后，很多学者从不同角度对真实性问题进行了热烈的讨论和分析，但并没有对有关“真实性”的概念达成共识。
国内学者通过探索“Authenticity”（原真性）这个单词的起源和演变，认为将其翻译成“真实性”并不准确，无法将其深层次的含义表现出来，张朝枝（2008）认为文化遗产保护界常用“原真性”，与之相比，旅游界常用的“真实性”更强调旅游者的体验，但由于“真实”失去了“Authenticity”中“原初的”、“本来的”含义，与遗产保护的国际准则相背1。
张军（2005）提出在关于民俗旅游“本真性”的认知中，专家、当地居民和旅游者对本真性的认知并不全是相同的。
专家关注的是文化环境的“本体真实”的保存，对本真性的认识经历了一个由静态到动态、由点及面的过程；当地居民更关注本地经济的发展和自己生活的改变；游客关注的是旅游经历的真实感受。
民族文化的传承与再造——以玉树灾后文化建设为例
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民族 文化 的传承 与再造
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以玉树 灾后文化建设为例
骆桂 花 白世 俊
石 宠
（ 青海民族 大学 ， 青海 西宁 ８ １ ０ ０ ０ ７ ）
摘 要： 玉树 灾后 重建在 区域稳 定、 文化发展、 生态保护 中具有特殊的战略地位。玉树 灾后 文化建设 中呈现 出宗教形 式的多
ｅ ｃ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ｌ ａ ｐ ｏｔ ｒ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ．Ｔ ｈ ｅ ｖ ａ ｒ ｉ ｅ ｔ ｙ ｏ ｆ ｒ ｅ ｌ ｉ ｇ ｉ ｏ ｕ ｓ ｆ ｏ ｒ ｍｓ， ｔ ｈ ｅ ｌ ａ ｇ ｉ ｎ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｅ ，ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｍｐ ｅ ｔ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｆ ｏ ｒ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｌ ａ ｒ ｅ ｓ ｏ ｕ ｒ ｃ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ
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Ｔ ａ ｋ ｅ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｔｅ ｆ ｒ ＹＵ Ｓ ｈ ｕ Ｅ ａ ｒ ｔ ｈ ｑ ｕ ａ ｋ ｅ ａ ｓ ａ ｎ Ｅ ｘ ａ ｍｐ ｌ ｅ
Ｌ Ｕ Ｏ Ｇ ｕ ｉ － ｈ ｕ ａ Ｂ Ａ Ｉ Ｓ ｈ ｉ ． ｉ ｕ ｎ
灾情后的社会恢复重建旅游业与文化产业
灾情后的社会恢复重建旅游业与文化产业灾情后的社会恢复重建：旅游业与文化产业近年来，我们不时听到各种各样的灾害发生，如地震、洪水和飓风等等。
这些自然灾害对当地社会和经济造成了严重的影响。
然而，在灾难的背后，人们正不断努力恢复并重建受灾地区。
在社会恢复重建的过程中，旅游业与文化产业发挥着重要的作用。
本文将就灾情后的社会恢复重建、旅游业和文化产业的关系以及其重要性展开讨论。
一、灾情后的社会恢复重建自然灾害往往造成巨大的伤亡和损失，使受灾地区社会秩序中断，基础设施遭到破坏。
在灾后，社会恢复重建是重中之重。
社会恢复重建旨在帮助受灾地区恢复正常社会秩序，修复基础设施，重新建立社会各个部门的功能。
这一过程需要一个综合的、协调的解决方案，涉及各个领域的专业知识和组织。
社会恢复重建涉及多个方面，包括住房重建、教育重建、医疗保健重建等。
然而，旅游业和文化产业的重建同样具有重要作用，尤其是可以帮助地区重新树立形象，恢复经济活力。
二、旅游业在社会恢复重建中的作用旅游业一直被认为是一种重要的经济活动，在自然灾害中其作用更加凸显。
在社会恢复重建的过程中，旅游业可以提供就业机会，推动经济复苏，并促进基础设施的修复和升级。
此外，旅游业还可以帮助受灾地区改善公共服务，提升当地居民的生活质量。
旅游业的发展需要重视地方特色和文化资源的挖掘。
在社会恢复重建的过程中，受灾地区可以通过开发和推广当地特色文化、历史遗迹、传统手工艺等，吸引游客的兴趣。
通过保护和传承当地文化，旅游业不仅可以帮助受灾地区实现经济复苏，还可以加强居民的自豪感和认同感，推动社会恢复重建进程。
三、文化产业在社会恢复重建中的作用文化产业作为一种创造性的产业，与社会恢复重建密切相关。
在灾后重建过程中，文化产业可以扮演重要角色，通过创意设计、文化旅游和文化创意产品的开发，为受灾地区注入新的活力。
文化产业不仅可以提供就业机会，还可以激发创新创业，为经济发展注入新动力。
通过发展文化产业，受灾地区可以建立起更加完善的产业链，吸引投资和资源，推动经济多元化发展。
文化有用性：文化认同的价值判断——以羌族旅游开发为例
摘要 ： 文 化 是 一 个 民族 身 份 认 同 的标 志 。 民 族 文 化 能 不 能被 传 承 和 发 展 ， 在 很 大 程 度 上 取 决 于 该 民族 文 化 在 当下 的有 用 性 。 以 羌 族 旅 游 开 发 为 例 ， 旅 游 开 发 使 羌 族 民 众认 识 到 了 自身 文 化 的 有 用 性 ， 其 直 观 体 现 是 能 够 通 过 各 种 与 羌 族 文 化 有 关 的 旅 游 产 品开 发 获 得 经 济 收 入 。 在 为 了获 得 更 多经 济 收入 的 心理 驱 动 下 ， 羌族 民众积极发 掘 展 示本 民 族 文 化 ， 激 发 出 了作 为 文 化 持 有 者 的主 体 能 动 性 ， 虽 然 这 种 主 动 性是 为 了“ 逐利” ， 但 却使 羌 族 文 化 在 主 体 的 无 意 识 下 得 到 了传 承 和 发 展 ， 文 化 自豪 感 和 认 同感 也在 “ 逐利” 行 为 中得 到 体 现 和 强化 。
第４ Ｏ卷 第 ５ 期
２ ０ １ ３年 ９月
四川 Ｉ 师范大学学 报（ 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｉ ｃ ｈ ｕ ａ ｎ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
展 提 供 了新 的机 遇 。美 丽 的 自然 生 态 环 境 、 神 秘 多 彩 的羌族 文化 ， 对 旅游 者有 着 巨大 的吸 引力 ， 先后 涌
从文化资源到文化资本传统文化的价值重建与再创
四、政策支持与人才培养
政府在传统文化资本转化过程中扮演着重要的角色。政府应当制定相关政策， 对传统文化产业给予支持和引导。例如，可以通过资金支持、税收优惠等政策措 施，鼓励企业投资传统文化产业；可以通过举办传统文化活动、加强国际交流合 作等方式，推动传统文化的传播与发展。
同时，要重视人才培养。建立多层次的文化人才培养体系，包括专业人才、 管理人才和营销人才等。通过教育和培训，提高人才的专业素养和实践能力；通 过实践和交流，积累经验和提升综合能力。
针对资本的文化入侵问题，我们应该采取以下对策：
1、加强文化领域的监管。政府应加强对文化产业的监管力度，确保文化产 品的质量和价值导向符合社会主流价值观。同时，建立健全相关法律法规，对不 良文化产品进行限制和惩罚。
2、提高文化产品的质量。文化企业应注重文化产品的内涵和价值，提高产 品质量和艺术水准。通过培养优秀人才和引进先进技术，推动文化产业的发展和 升级。
总结：
从文化资源到文化资本的转化是一个长期而复杂的过程。要将传统文化资源 转化为具有市场竞争力的文化资本，需要全社会共同努力。这包括保护和传承传 统文化资源、创新与再创传统文化、建立健全市场体系和政策支持以及人才培养 等方面。只有这样，才能实现传统文化的价值重建与再创，使其在全球化的进程 中焕发出新的生机和活力。
面对这些危机，重建传统乡村文化的价值显得尤为重要。传统乡村文化中的 价值观念，如家庭观念、美学观念、生态观念等，是我们赖以生存的精神支柱。 家庭观念强调的是亲情、孝道和家族凝聚力，这些元素在当今社会依然具有重要 意义。美学观念则体现在乡村建筑、民俗艺术等方面，为人们提供了独特的美学 享受。生态观念则强调人与自然的和谐共生，也是当今可持续发展的重要理念。
视觉文化在现代社会中的地位日益提高，对人们的生活方式和价值观念产生 了深远的影响。首先，视觉文化成为了人们表达自我、分享生活的重要手段。在 社交媒体时代，人们通过拍摄照片、短视频来记录生活、展示个性。其次，视觉 文化在商业领域的作用也越来越显著。品牌形象、产品包装等都离不开视觉元素 的运用。最后，视觉文化在艺术教育领域也得到了广泛的。
震后国内羌族文化保护论文
震后国内羌族文化保护研究综述摘要：2008年5月12日，羌族主要聚居区之一的四川省汶川县发生特大地震，对当地羌族文化造成灾难性破坏。
在地震灾区重建的过程中，灾区羌族文化保护工作得到了我国社会各界前所未有的关注与重视，尤其学术界在震后集中式出现了较多有关羌族文化保护方面的研究成果。
对汶川特大地震之后国内有关羌族文化保护方面的研究成果作一梳理，并进行简要的分析与展望。
关键词：震后羌族；国内；文化保护；研究综述中图分类号：g07 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）28-0144-02羌族作为我国最古老的民族之一，拥有悠久的历史和灿烂的文化，享有“民族活化石”之称。
“5·12”汶川特大地震之后，对羌族文化的保护研究工作在灾区人民重建家园的进程中也如火如荼地开展着，在震后较短的时间内出现了大量有关羌族文化保护研究的学术成果。
一、震后国内羌族文化保护研究概况（一）对震后羌族文化保护所受影响的研究现代化建设的不断推进、经济的不断发展，引起了羌族人民生产、生活及消费方式的变革，导致羌族文化发生着剧烈的变迁，加之汶川特大地震给羌族文化带来的灾难性破坏，凸显出研究新时期羌族文化保护和发展的重要意义[1]，也引起人们对于震后羌族文化保护所受影响的普遍关注。
李大舟、张世均在《“汶川大地震”对民族文化保护的影响——以地震中的羌族文化为例》（重庆教育学院学报，2009年第4期）一文中谈到汶川大地震对羌族文化保护造成的双重影响：一是对羌族人口、物质文化、居住环境、精神面貌造成极大的损害；二是形成传统聚居区的分割，造成传统文化区域的瓦解。
此外，鲁炜中等的《“5·12”汶川地震对羌族文化的影响及其重建措施》（青年作家，2010年第10期）以及吴建国、张世均的《“汶川地震”对羌族非物质文化遗产保护和传承的影响》（西南民族大学学报，2009年第6期）也是对震后羌族文化所受影响的相关研究。
（二）对羌族文化保护的理论探讨1.保护中遇到的问题及原因探讨面临今天愈来愈剧烈的工业化与全球化的冲击，同时又遭遇5·12汶川特大地震的打击，羌族传统文化在灾后重建中的保护与发展过程中遭遇到了一系列的困难和问题。
灾难人类学视野下常态文化的断裂与非常态再建应用取向——以羌族非物质释比文化灾后重建为案例
事长 诗《 木 姐珠 》 、 《 羌 戈大 战》 ； ② 钱安 靖发 表羌族 端公 经调 查 ， 约４ Ｏ余 部端 公经 问世 。 ④ 赵 曦发表岷
江上游 释 比经调查 。 提 出释 比经 与释 比文化 概念 。 ④ 相关 文化馆 与学 术单位 如西 南 民族 大学 加入调 查， 形 成 了羌族 释 比文化 是 羌族 的百 科全 书 的共识 ， 极 少 的羌寨 恢复 了释 比活 动 。第二 个 阶段 ， 从 ２ ０ ０ ０年 到 ５ ． １ ２汶川 特 大地震 前 ， 把 羌族 释 比文化 作 为非物 质文 化 的抢救 ， 国家角 色 的全 国少数 民
① 纳 日碧力戈 ： 《 灾难的人类学辨析》 ， 《 西南民族大学学报（ 人文社会科学版） ） ） ２ Ｏ Ｏ ８ 年第 ９ 期。
② 李绍明 ： 《 汶川大地震后羌 区文 化重建 问题 》 ， 《 西南民族 大学学报 （ 人文社会科学版 ） ） ２ ｏ ０ ８ 年第 ９ 期。
赵 曦： 灾难人类学视野下常态文化的断裂与非常态再建应用取向●●以羌族非物质释比文化灾后重建为案例
灾难人类学视野下常态文化的断裂与 非常态再建应用取 向
— —
地 方 文 化 研 究
以羌 族 非 物 质释 比文 化 灾后 重 建 为 案例 赵 曦
（ 中 国非物质 文化 研 究院 ， 中国 北京 ， ６ ２ １ ０ ０ ０ ）
Hale Waihona Puke 【 摘要】 从 灾难人 类学的 角度看 ， 灾后文化重建是人类传统文化 常态的断裂与非常 态建构前所 未有的重要活动 。
灾难 人 类 学 的研 究 必然 以文 化 为 视 角 ， 突 出社 会 与人 文 关怀 。一 方 面调 和 常 态 变与 不 变、 宏 大与 微 观 序 列 过 程 ； 一 方
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些 民族文化社 区在 发展 旅游 时采取 了“ 舞台化 ” 虚拟 杜 ，
撰等表 现 手 法 。这 些 现 象 被 西 方 旅 游 人 类 学 者 定 义 为 “ 可快乐文化 ’ ‘ 深度文 化 ’ ‘ ‘ ，无 ， 旅游 的迪 斯 尼化 ’ ‘ ， 麦
点则采取 了价值 中立 的态 度 ， 为保 护 与开 发同 等重 要。 认 然 而， 这种将两 者 之 间关 系简 单 地等 同起 来 ， 图两 者兼 试 顾 ， 头并进的想法 ， 起 在实际运作过程 中事实上 是难 以做到
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２０ ０ ７年 第 ５期 （ 第 １５期 ） 总 ０
贵州 民族 学院学报（ 哲学社会 科学版 ）
Ｊｕｎｌｏ ｕｚｏ ｎｖｒｔ ｆ ｔｎｃＭｉ ｒｉｓ（ ｈｌ ｏｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ ｏｒａ ｆ ｉ ｕＵ ｉ ｓｙ ｏ Ｅｈ ｉ ｎ ｉｅ Ｐ ｉｓｐｙａｄｓｃ ｌ ｉ ｃ ） Ｇ ｈ ｅ ｉ ｒ ｏｔ ｏ ａ ｓｅ
一
这 的确 实是 一个难 解 的结 。于 是 ， 面对 民族文 化保 护 与开发 的关 系出现了空前激烈的论争 。
部分人类学 、 民族学者认 为在 民族旅 游的开发进 程中 ， 对 民族 文化 应采取极其 小心谨 慎 的态度 ， 护 比开 发更 为 保 重要 。显然 这是 一种偏颇的认识 。另一种观点 又将 问题带 到 了另一个极端 ， 种观 点认 为开发 重于保 护 。再 一种观 这
的。
当劳化 ’ ‘ ，假事件 ’ ‘ ， 传统的凝 固’ ‘ ， 后时髦现象 ” 等。 ’ ①
同时 ， 一些 民族地区的村 民在进行旅游 接待活 动时 ， 由
于现代性的切入 以及商业社会追 逐利润最大化 所彰显 出的 固有的残酷 ， 得村民们的传统文化 的根基 开始动 摇 ， 而 使 进 出现地方性知识 的瓦解 ， 传统道德观念 的失落 ， 良性交往 结 构被解构 。这样 ， 就可能导致文化符号本 身在审美 ， 神需 精
于是 ， 现代语境下 的民族旅 游的开 发便成 了类似 莎 士 比亚 悲剧《 哈姆雷 特》中经典性 追 问 ： 开 发还 是保 护？建设 还 “
民族旅游资源 中民族 文化成为最能代表和反映该 地 民族 本
质特征 的符号 。因此 ， 民族 文化 毋庸 置疑 是 民族旅 游的灵 魂 与核 心。
将 可能导致文化的断裂与失 范， 民族文化的再构建的先 决条件 应增 强民族 自信 ， 以实现 民族文化 的 良
性 变迁。
关键词 ： 民族 旅 游 ； 民族 文 化 ； 建 重
中 图分 类 号 ：５ ２ ７ Ｆ ９ ．
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ３ ６ ４ ２０ ）５—００ ０ １０ —６４ （０ ７ ０ ０ ５— ３
力， 最终 的结 果就有可能出现 民族文化被 同化 ， 甚至消失。 但这只是 问题 的一个 方面， 另一方面 ， 民族旅游 的开发 又确实能为 民族 地区的经济发展发挥积极的作 用。在一 些 民族地 区通 过发展旅 游 ， 民们迅 速过 上 了较 为富 足的生 村
活， 开始 享受到 了现代物质文 明给他们带来 的种种 的便 利。
Ｎｏ ５ ． Ｍａ ． ０ ｖ ２ ０７
斯 裂 与 重 建
民 族 旅 游 开 发 与 民 族 文 化 的 再 构 建
Hale Waihona Puke ● 龚 锐 （ 州民族 学 院 旅 游 学院 ， 州 贵 阳 贵 贵
摘
５０ ２ ） ５０ ５
要： 本文 对民族旅 游与民族 文化 的关 系作 了进一 步梳理 。并提 出现 代语 境 下的 民族 旅游 文化 资源的 开 发， 保护及再构建 ， 应充分尊重时代 所赋 予的文化 特征 ， 任何 简单地将 其置 于 闭锁 ， 静止 的场域 中， 都
是破坏 ？传 承还 是发展。 这种 看似 二律悖 反的现 实 ， ” 让我
们仿佛 陷入 了两 难的境地。
然 而， 民族地区旅游开发的实践来看 ， 民族文化 开 从 在
发 中存在着 民族文化社 区迎 合旅 游消 费者 的严 重倾 向 ， 将 民族文化 的展现导引到商 品化 ， 舞台化 ， 同化 ， 雷 格式 化 ， 庸 俗化等方 向上 。具体 表现在 ： 游 目的地 社 区为 了追逐 最 旅 大化 的商业利益 ， 而对 民族文化进行人 为地割裂 ， 装扮 或仅 仅 凸显 民族文化肤浅 的表 征 ； 为迎合游客 体验 的短 暂快感 ，
所谓 民族旅游 ， 一般意义而言 ， 指的以是 民族 文化为 主
旨， 以民族风情 为特色 ， 以民族地 区独特 秀美的生 态环境 为 依凭 的旅游 形式 。 民族 旅 游作 为一 种 新 型时 尚 的旅 游 方 式， 它是一种把少数 民族 文化 资本 和生 态环境 作 为旅游 资 源来开发 的旅游 活动。 由于文化 所独 有 的性 质及功 能 ， 在
收 稿 日期 ：０７— ８—０ ２０ ０ ６
作者简介 ： 龚
锐 ， 贵州民族学院旅游 学院院长 、 男， 教授 、 士后 。 博
州 民族 学 院学 报 ２ ０ ． ０７ ５
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旅游学研 究 层次开发 ， 能实现民族地 区文 化保 护与开发的 自觉选择。 不 事实 上 ， 民族文化是一种持续建构 ， 民族文 化并非某种 自我规定 ， 它取决于与异族 文化 的相互关 系 ， 生于具体 的 发 历史情境之中 ， 多种力量互动 的结 果。在现代语境 之下 ， 是
求方面 的逐渐枯竭 。社 区居 民也因此而丧失文 化创新 的动
从学理 上讲 ， 对待 民族 文化 的上述 态度都是不 可取的 。
前者是把 时间空间化 ， 发展 的事物 视 为恒定 的事物 。后 把
者则是把空 间时间 化， 局部 规律 泛化 为普遍 规律 。而第 把
三种认 识则 力图将两者进行简单叠加 ， 结果 ， 其 必然导致保 护 只是 一种表面上的保 护 ， 开发也 只是 一种 急功 近利的 浅