纳西族民间乐器——波伯
统编版语文七年级上册第三单元练习题(含答案)
统编版语文七年级上册第三单元练习题（含答案）一、积累与运用1、下列各组词语中加点字的注音，全对的一项是（）A、陌生（mò）宿儒（sù）秕谷（bǐ）暂时（zàn）B、确凿（záo）绽开（dìng）惭愧（kuì）赠送（zēng）C、自卑（bēi）浸满（qìng）弹簧（dàn）尴尬（gà）D、蝉蜕（duì）搓捻（niǎn）唾沫（cuí）贪婪（lán）2、下列词语书写全部正确的一项是（）A、饥肠辘辘花团锦簇恍然大悟截然不同B、人声顶沸煞有介事顷盆大雨若无其事C、众目睽睽悔恨莫及浑为一谈人迹罕致D、废寝忘食感概万分全神惯注疲倦不堪3.下列句子中加点的成语使用有误的一项是( )A.他做事总是小心翼翼的,不敢疏忽,生怕出错。
B.突然间,我恍然大悟,有一种神奇的感觉在我脑中激荡,我一下子理解了语言文字的奥秘了。
C.我们对精读课文要理解透彻,深入领会,不求甚解。
D.看着五星红旗在奥运赛场上冉冉升起,我们的自豪感油然而生。
4、下列句子中没有语病的一项是（）A.据调查，青少年近视的原因主要是户外运动时间偏少，不科学使用电子产品造成的。
B.“无我之境”出自王国维的《人间词话》，它是一种评判诗词境界，也是做人境界的标尺。
C.书籍是精神世界的入口。
通过阅读，人们不仅能润泽心灵、涵养品格，还能获得知识、锻炼思维。
D.大数据的生成，有其内在的规律。
只有深刻认识，并掌握这些规律，才能提高科学认识大数据的能力。
5. 标点符号使用错误的一项是（）A. “孝”是中华民族传统美德。
父母养育子女，并不求回报；作为子女，则要充满感恩之心，关心父母，孝敬父母。
B. 大自然让人类能够自由行动、阅读、呼吸和思考，也能启动病毒自我复制恶性循环，引发如眼下这场新冠大流行一样的疫情。
C. “这是怎么一回事呢”？皇帝心里想，“我什么也没有看见！这可骇人听闻了。
社会主义建设时期纳西族传统文化的保护与抢救
社会主义建设时期纳西族、传统文化的保护与抢救木基元[摘要】1957年1月至1966年4月，我国社会主义建设进入关键时期，云南纳西族地区也经历了曲折的发展历程。
阶级斗争扩大化，各项工作脱离本地实际，加上连续三年的自然灾害，人民生产生活困难，各项事业遭到严重的破坏。
纳西族地区各级政府和有关部门顶住压力，在抢救保护东巴文化遗产和纳西古乐等方面，开展扎实的基础性工作，书写了光彩华丽的一章。
本文从六个方面对这一时期的文化建设成果进行了认真的梳理与归纳，指出这些成就对日后纳西文化的弘扬和丽江的声名远播起到了承先启后的重要作用。
[关键词]社会主义时期；纳西族；传统文化；保护中图分类号：(2912．4文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2011)09—0032—06作者简介：木基元(1962一)。
男，纳西族，云南丽江人，西南林业大学民族生态文化研究中心副主任，教授，硕士生导师，研究方向：民族学、民族史。
云南昆明6502241957年1月至1966年4月，我国社会主义建深得祖父周兰坪(清末举人)和父亲周冠南(也为设进入关键时期，云南纳西族地区也经历了曲折清末举人，同时是纳西族第一位留学日本的学子) 的发展历程。
由于受“左”的思想影响，先后进行教诲。
上海美专肄业后，为追求绘画艺术，几经辗了反右派斗争，反地方民族主义、反右斗争补课等转，走遍大江南北。
20世纪40年代，返回丽江从政治运动，把阶级斗争扩大化，伤害了一批领导干事教育工作，组织融诗书画乐于一体的业余画会部、知识分子。
1958年开始的大跃进和人民公社“雪社”，进行绘画、音乐、诗词、书法活动。
曾同他化运动，高指标、瞎指挥、浮夸风、共产风泛滥，各人一起筹办黄山幼稚园，开创了丽江幼儿教育的项工作脱离本地实际，加上连续三年的自然灾害，新风。
中华人民共和国成立后，先后担任过县文人民生产生活困难，各项事业遭到了严重的破工队队长和文化馆馆长。
“反右派”斗争刚刚结束坏。
纳西古乐 困惑中求思索
• 等,全部采用一拍一弓方法, 衬托着旋律中“ 波伯” 演奏的颤音, 也独具音响特色。可以说, 尽管纳西古乐来源于汉族的洞经音乐, 但它更多地融入了纳西人的审美心理和独特气质, 特别 是其独特的乐器、特殊的演奏方法以及富于个性的音响也使之与其他乐种有明显不同的特点, 因而具有独特的民族艺术特色和价值。 • 3.高寿老人(70 岁以上 12 人, 80 岁以上 7 人(注文 据阿文《“纳西古乐”是纳西古乐吗?》 一文所提供统计数字, 原文载于《音乐生活》1998 年, 第 10 期))。乐队成员大部分为老年人, 是大研乐社的一个特点。从某种程度上讲, 他们的演奏也增加了“ 纳西古乐”的古韵特色。 但现在这些老人多已过世。据说大研乐社已经开办了培训班, 培养年轻接班人。 二、纳西古乐的现状及思考 80 年代改革开放以来, 市场经济的建立, 对悠久的音乐文化传统带来了意想不到的冲击 。在现代背景下, 民族传统音乐已不再具有原生的社会功能。传统音乐自身的发展也不得过 且过面对日益现代化的问题。人们开始对一切价值重新进行估计, 也使得传统音乐文化面临 重新建构的选择。纳西古乐虽然是“ 古乐”重现, 由于其特定的历史、地理与时代发展等原 因而呈现繁荣态势, 但它作为一种传统音乐并没有避免受到现代社会发展的冲击。特别是如 何认识和处理传统音乐文化和经济发展之间的矛盾也转化关系, 使纳西古乐的保持和发展成 为一种较深刻的社会发展问题。
谢 谢 您 的 观 看
T h a n k y o u f o r y o u r w a t c h
• 的正确引导外, 纳西古乐自身也不能茫然追随经济发展, 满足于表面的“ 繁荣与喧器”,而是 要正确认识自己, 并努力取得应有的重视。
• 今天, 地处云南深处的丽江, 面对中西文化的大碰撞, 流行音乐的主导音 乐潮流, 年轻一代对纳西古乐的宗教性和其音乐遗产必然以一种新的眼光进 行审视, 在这样的背景下这一古老的音乐原型是否还能得到保存? 对纳西古 乐来说, 无疑又增添了一种现实的无奈。
纳西族东巴法器中的乐器研究
文化 中 ，一般都 将这 一宗教 修行 修法 时
所 用 的器 物类 ，称 为 “ 法具 ” 或 “ 法
器” 。比如 ，佛 教就将修法 、供养 、法会 等 各类佛 事 的器 具称 为法器 。就 广义而 言 ，花瓶 、香炉 、油灯 等祭 祀用 物也算
作 法 器 的一 部 分 。
上 ，单手同时提锣 敲击起舞 。
合 以大鼓 、大锣伴奏 。
碰铃 ：铜质 ，两 面小铜铃相碰 发声 ， 多为诵经用 ，主要用于祈福祭祀仪式 中。 白海螺号角 ：在迎神仪式 中吹奏。 海 螺号 角 ：在 东 巴教 中也 称法 螺 ，
用于禳鬼仪式中。
塘神龛处 、庭 院里或村寨 附近的山坡 地 、
水源处 等。
平 锣 ：分 大 锣 、小锣 两 种 。铜质 ， 用于请 神禳鬼 和丧葬仪 式 中。用 于舞蹈 伴奏时 ，执于手上 ，单 手同时提 锣敲击
起 舞。
神崇 拜为基 本内容 ，以祈 神 、禳 鬼 、丧
葬和 占 卜 等 活 动 为其 主 要 表 现 形 式 ， 属 于 原 始 多 神 教 的 一 种 。东 巴 教 供 奉 东 巴
自治县 的 纳西 族作 为 田野 调 查 的对 象 ，
尝 试 对 东 巴 在 祭 祀 中所 使 用 的 法 器 进 行
梳理 ，特别 对祭祀 法器 中的乐器进 行分 析 ，从 而 了解东 巴祭祀 乐器 的功能及 象
征意 义。
等 ，因以东 巴什 罗为 其创教 始祖 ，又 因 其祭司叫 “ 东巴” ，故称之为东 巴教 。东 巴 ，纳西象形文字为 ，其意译 为 “ 祭司” “ 导 师” “ 智者” ，是 千百年来 纳 西族古 代社 会沿袭 下来 的本 民族 的东 巴教 的祭 司 。他 们 集纳 西族 古 代社 会 的诗 、歌 、 舞 、经 、书 、史 、画 、医 、匠 为一 身 ， 被 纳西 民族 视之 为本 民族古代 社会 的高 级知 识分子 。在古 代纳 西族社 会里 ，他 们是 纳西 民族 的精 神领袖 ，受 到社会 和 民众 的普遍 尊重 ，虽然 没有什 么政治 特 权 ，但有社会威望 。
迟子建《听时光飞舞》阅读答案
迟子建《听时光飞舞》阅读答案引导语：时光和月光一齐在古乐中飞舞，老人们的面容在我面前渐渐模糊起来，因为那屋外的泉水已经悄悄流入我的双眼。
下面我们一起来做一下迟子建散文《听时光飞舞》阅读答案。
听时光飞舞迟子建去年中秋节我若拥有霓裳羽衣就好了，我也许会在清幽的丽江古城里，被千年以前的帝王之魂引入九霄轻歌曼舞。
因为在那个月夜，我看见了千年前的古泉依然淙淙流淌。
千年前的古乐依然在雪山脚下回旋。
在一个烛光摇曳、微风轻拂的时刻，我的双眼突然蒙上了泪水。
因为我听见了时光飞舞的声音，在这种声音中，已逝世纪的宫殿、回廊、车马、银器、帝王，身着丝绸高绾发髻的女人纷至沓来。
我触摸到了先人们跳动的脉搏。
到达丽江时已是黄昏，从车上便遥遥望见了屹立于古城北的玉龙雪山。
它巍峨挺拔，山顶终年被积雪覆盖，至今尚未被人类征服。
我对人类从未征服过的山总是心生无限的崇敬，因为它瓦解了人类自以为战无不胜的意志，让人类明白挑战是有权限的。
它的主峰“扇子陡”海拔5596米，绝大多数时间被云雾缭绕，难得“开脸”，使无数企望一睹它芳容的人怅怅而归。
丽江是世界闻名的赏月景点，我们有意在中秋节的那天赶到那里。
这座老城始建于宋末元初，是纳西族居民的聚居地。
这里没有汽车，没有噪声，连骑自行车的人都少见，人们走在石板上没有焦虑和匆忙，有的只是从容和安详，我在细雨中沿着泉水漫步，听着高跟鞋打石板路的清脆的回响，有种梦回唐朝的感觉。
天色已晚，空中仍然云雾涌动，我们对月亮的出现已经不抱什么幻想，一行人便去四方街听洞经音乐。
这是主人特地为我们举办的一场音乐会。
在此之前，我对这种音乐几乎一无所知。
我们走进一座极其古朴的矮小的木屋，面积不过一百平米，屋子的椽未着油漆，透出本色，给人一种十分温暖、亲切的感觉。
主人已经有备在先了，赏乐者矮矮的小木椅前横置着杏黄色的长条凳，上面用碟子装着果品点心，最使我惬意的是座下那遍铺着的碧绿的松针松软舒适，散发着一股植物特有的芬芳。
主人说，只有贵客来临，他们才用松针铺地。
中国南方少数民族乐器功能探秘
中国南方少数民族乐器功能探秘董平文内容提要：我国南方34个单一民族都有本民族所钟爱和使用的乐器，从历史和民俗文化发展的角度来看，这些具有独具魅力的少数民族乐器，大多具有多项特殊的功能。
无论作为一种音乐现象，或是文化现象，充分了解和探究其中的奥秘，对研究和挖掘南方少数民族的文化艺术具有重要的意义和学术价值。
关键词：南方少数民族；民俗文化；少数民族乐器一、地理及文化背景从地理上来看，中国南方少数民族主要分部在西南四省区、中南大部分地区和华东部分地区及青海、甘肃南部地区，总人口约5000万左右，共分34个单一民族，这些少数民族分散在中国的南方各地，散居地域达430多万平方公里，约占全国面积的二分之一弱，他们的居住方式大体呈现“大分散、小聚居”的特点，人口过百万的南方少数民族主要有：壮、侗、苗、瑶、藏、彝、土家、哈呢、白、黎等族。
南方少数民族居住的地区以多山地、高原和丘陵为主，地形条件较为复杂，其主要地区颁布在亚热带气候区，气候特征是炎热多雨。
这一地区自然资源极为丰富、金属矿藏繁多、亚热带多种植物生长茂盛，这些得天独厚的自然条件，为古代先民提供了天然的赖以生存物质基础。
这一片神奇的土地，不仅养育了一代代中华儿女，千百年来，这里积淀的文化底蕴而呈现出的独特的文化景观，也逐渐被世人所瞩目。
神奇的雪城高原，多姿多彩的侗方苗寨，中原大地的湖光山色，隽永秀美的江南水乡，无不浸透着中国南方地区的文化气息。
日本的文化学者们，根据植物生长的特征与人类文化的自然联系，将这一地称为“照叶树林”文化带，是中华农业文明文化的发详地。
从历史和种族的角度来考察，中国南方少数民族主要是古代“百越”、“百濮”、“九黎”、“氐羌”等几大族群的后裔，其中，“九黎”“氐羌”族群是从黄河流域的中、上游部落分离出来，后南迁与当地族群融合而成。
“百越”“百濮”则源于南方本土，历经数千年的分合衍化，融合而形成现代的“壮侗”、“藏缅”、“苗瑶”、“孟一高棉”、“南岛”等族群。
浅谈民族音乐之洞经音乐
浅谈民族音乐之洞经音乐作者：易星君来源：《魅力中国》2017年第01期摘要：洞经音乐是中国传统民族文化遗产之一，是中国道教音乐主要的组成部分，它发祥于四川巍山，起源于古蜀氐羌祭祀音乐，因以谈演道经《太上无极文昌大洞仙经》为主，故称为洞经音乐。
本文主要经本人的亲自调研及研究资料的整合与总结从洞经音乐的起源、分类、表演乐器与方式几个方面来进行介绍。
关键词：洞经音乐起源分类表演乐器与方式一、洞经音乐的起源洞经音乐产生并流传于文昌祖庭——四川梓潼七曲山大庙及周边的一种民间祭祀文昌帝君时的伴奏音乐，因演奏《太上无极文昌大洞仙经》而得名，是个珍贵而独特的古典乐种。
东晋蜀人张育战死后，人们在梓潼为其立祠，尊为文昌帝君，然后与道教的文昌信仰相结合，成为了道教的文昌帝君。
南宋时，蜀地宝屏山玉虚台道人刘安胜作《太上无极文昌大洞仙经》，此经以劝善为宗旨，以道教的礼仪为主要内容，并融有道教修炼方法。
直到元朝，以唱诵《太上无极文昌大洞仙经》为主要内容的洞经音乐也逐渐形成。
明朝末年，洞经音乐由四川梓潼传入大理，再由大理传到各地。
也有传说明代末年中后期传入丽江，再由丽江的白沙经大盐古镇再到金沙江沿线传到各地。
二.洞经音乐的分类洞经音乐如今在云南大致分为了以丽江地区为主的纳西古乐与大理地区的南诏雅乐。
丽江的纳西古月，在乐器方面运用了纳西族的特色乐器，承袭并综合了古氐羌文化、吐蕃文化，在其传入丽江的近四百年中，又不断融汇了纳西文化的特定氛围之中。
而大理的南诏雅乐俗称“巍山洞经古乐”，巍山乃南诏国，所以它吸取了中原文化和宫廷音乐的韵味，也融合了当地的民间音乐的风格特色，成为庄严典雅、高亢深沉、唱词优美的风格，是研究民族古乐的活化石。
而丽江的纳西古乐偏向丝竹，比较喜欢用吹打乐器，所以造成了音乐的个性风格不同。
三.洞经音乐的表演乐器与方式在云南麗江納西古乐的主要表演队是纳西大研古乐会，而在大理则是以南诏古乐为主在大理古城蒋公祠表演的南诏古乐学会。
纳西古乐的内容
纳西古乐的内容1.白沙细乐白沙细乐是丽江纳西族的一种民族传统音乐，是纳西族先民在约700多年前创制的《崩石细哩》的汉译名称，一般在祭祖节等活动当中用的比较多，其具有一定的风俗性。
有关白沙细乐的来历尚有争议，广为流传的版本是曾经在丽江的士学阶层流传的一个名为《龙树女》的传说。
相传在明代的时候，普米王和木天王之间爆发了战争，双方商量用“和亲”的方式来解决争端。
而木天王的真实目的却是为了拖延时间以求赢得战争的胜利，于是在和亲后不久便召回了龙女公主，让她杀掉普米王的儿子。
然而木公主龙女和普米王子在结婚之后相爱了，龙女公主不愿按照父亲的旨意杀害自己的爱人，遭到了木天王的软禁，龙女无奈只能写了一封密信请普米王子的爱犬回家通知丈夫带兵前去营救她。
不料在普米王子出兵救龙女的路上，出兵的消息被云雀泄漏，王子惨遭埋伏，全军覆没，公主听到这个消息之后日日以泪洗面，最终抑郁而亡。
公主死前居住的玉龙亭里慢慢的长出了一棵树，后人称其为龙女树。
后来，丽江的民间艺人为了纪念这场战争集体创作了《崩石细哩》来祭奠王子和龙女以及双方战士的亡灵。
崩思细哩现在有八个乐章，但在最初的时候其包含的乐章有十个以上，目前这八个乐章是:（1）“笃”，它包含的感情非常丰富。
在这个乐章当中是整部乐曲包含感情最多的一部分，在序曲的整个结构中也起着非常重要的作用。
这段乐曲整体比较活跃，旋律优美，而且非常具有吸引力。
（2）“一封书”，这个乐章在整部序曲当中的结构是非常完整的，而且也非常有艺术价值，结构合理，乐曲相对来说是比较长的，在这个乐章当中一般是通过组合，以及波动较大的旋律来表达感情的，这节乐章所要表现的感情是比较凄凉的。
（3）“三思渠”，它是一条河流的名称，该河流位于丽江市。
这一段曲调非常适合人们歌唱，主要是想歌颂纳西族人民的辛勤劳动。
（4）“美丽的白云”，这一乐章把民族特色展现的淋漓尽致，从结构来看，非常的完整，旋律和曲调都非常动听，一般用于超度亡灵。
中国乐器和器乐宣传介绍PPT模板
江南丝竹、广乐音乐、福建南音、白沙细乐(云南丽江)。
福建南音南音也称“弦管”“泉州南音”，福建省闽南地区的传统音乐。泉州南音演奏演唱形式为右琵琶、三弦，左洞箫、二弦，执拍板者居中而歌，这与汉代“丝竹更相和，执节者歌”的相和歌表现形式一脉相承。南音曲词的内容，主要取材于唐传奇、话本和宋元及明代戏剧人物故事，其中《山险峻》《出汉关》《共君断约》《因送哥嫂》等曲目广为流传。
芦笙
吹管乐器
在我国音乐史上，拉弦乐器的显现比吹管、打击、弹拔等乐器晚一些，宋代陈旸《乐书》提到的唐代奚琴算是最早的拉弦乐器。多少年来，“胡琴”这个名称几乎成了拉弦乐器的统称。江南丝竹、广乐音乐、河南板头曲、福建南乐等民间乐种中，拉弦乐器也都处于相当重要的地位。胡琴演奏家们在长期的艺术实践中积存了相当丰富的演奏体会。，以二胡为基础发展的一套拉弦乐器组，成为民族管弦乐队中人数最多，最富于表现力的一组乐器。
弹拔乐器
柳琴柳琴形似柳叶，常被称为“土琵琶”。因共鸣箱形似月亮而得名，月琴一样用拨子弹奏，音色刚劲、清脆多用于戏曲、曲艺的伴奏，也用于独奏或器乐合奏。在京剧中它与京胡和京二胡一起被称为“三大件”。
三弦现代三弦的音箱用红木或紫檀木制成，琴杆兼作指板，无品，音响两面蒙蟒皮，张三根弦，一样用指甲弹奏。三弦流行于江南和北方，独奏、合奏和歌舞伴奏都可以。
中国乐器
我国民族乐器有着非常悠久的历史，早在原始社会已连续显现了打击乐磬、鼓、钟，吹管乐器皿、笙等。历史记载，在周代就有民族乐器近七十多种，并按其制作材料分成八类，叫做八音，即：金、石、土、木、革、丝、竹、匏。
在漫长的历史长河中，民族乐器经过劳动人们不断创造、改革，得到很大的发展，直到现在仍流传的有战国、秦、汉至隋、唐间显现的筝、笛、琵琶、管子、方响、锣、钹等；宋代以后显现的唢呐、云锣、三弦、扬琴、胡琴、坠琴等。
丽江市美泉古乐会简报doc
丽江市美泉古乐会（简报）纳西古乐会集古老乐曲、古老乐器和高寿艺人为一体，被誉为稀世“三宝”。
古乐会演奏的乐曲历史悠久，古朴典雅，最早可追溯至唐代。
而古乐会的成员中，有半数以上是年逾花甲的老艺人。
乐队所用的古乐器有苏古笃、曲项琵琶、双簧竹管乐器波伯（芦管），还有竹笛、大提胡、中胡、小叫胡、三弦、五音云锣、中锣、小镲、铙、大钹、锣、板鼓、提手、木鱼、磬等等。
纳西古乐由《白沙细乐》、《洞经音乐》和皇经音乐组成（皇经音乐现已失传），融入了道教法事音乐，儒教典礼音乐，唐宋元的词、曲牌音乐，形成了它独特的灵韵，被誉为“音乐化石”。
主要由两部分组成。
其中：一、《白沙细乐》纳西族先民在约七百多年前创制的《崩石细哩》，汉译为《白沙细乐》，是流传在丽江纳西族乡间的一种古典音乐技术形式，《白沙细乐》里有歌，也有舞，但它的主要成份是器乐合奏。
《白沙细乐》用于丧事或是重大的祭祖节的活动中进行奏乐，是一部风俗性的音乐套曲。
全曲分为《序》及《一封书》《三思渠》《美丽的白云》《公主哭》《云雀舞》《赤脚舞》《弓箭舞》《南曲》《北曲》《荔枝花》《哭皇天》等乐章.乐曲的来由有两种说法.一是相传忽必烈南征大理过丽江时,受到纳西族酋长麦良的欢迎,并协助他征服了邻近地区.离别时忽必烈把部分乐队和一些乐章送给麦良作为纪念.忽必烈回京即位后,曾问询乐队的情况,麦良就将一个未定名的一个乐章寄给他.忽必烈回信说这个乐章就叫《一封书》.《一封书》是表现惜别后依恋之情的.另一传说是明代木天王想吞并西蕃人住的地区，先把女儿嫁给西蕃王子，之后又把女儿接回丽江，筹划杀害西蕃王子。
女儿悉知其父用心后，就写封信套在跟随来的狗脖子上，放它回去告知王子。
王子即带兵攻打木天王，但中了伏兵之计，战死在白沙。
木天王便把女儿关在玉湖的龙亭中，活活折磨致死，《一封书》和《公主哭》这两个乐章就是描写这件事的.虽然乐曲的来由和传说解释不一,但其主题是表现人们悲壮激烈,缠绵娓婉,哀伤动人的内在感情的,因而,其中的一些乐章被后人用在办丧事时演奏,成为风俗音乐. 《白沙细乐》的各章之间有内在的联系, 但又可独立演奏.《三思渠》《美丽的白云》《云雀舞》等还有唱词和伴舞,《三思渠》由白沙的河渠得名,是表现纳西族在玉龙山下修渠,引水灌溉,获得丰收的劳动赞歌;《美丽的白云》则充满着高原生活的气息.演奏这套乐曲的农民,要着民族服装,即包头帕,穿长衫,细腰带,富有浓厚的民族风味。