湖北省沙市中学2017-2018学年高一上学期第七次双周考语文试题(含详细答案)
湖北省沙市中学2017-2018学年高一下学期第一次双周考试语文试卷(含详细答案)
湖北省沙市中学2017-2018学年高一下学期第一次双周考试语文试卷考试时间：2018年3月15日第I卷阅读题现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（共9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
①一个国家的发展史也就是这个国家国民的读书史。
鉴于官员在国家机器中扮演的角色和发挥的作用,他们对于读书和从政二者关系的态度直接决定着一个国家的官场风气,影响着一个国家的社会风尚。
②在中国古代,官员读书是持续性的普遍性的历史现象,也是官场的显性规则。
中国封建社会官本位色彩非常浓郁,实现个人价值的唯一途径就是入仕为官。
因此,读书成为古代文人士子“修身齐家治国平天下”的不二选择。
这些文人士子秉承儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”的人生价值理想,经过儒师的悉心调教和官场的耳濡目染,入仕时大都谙熟治乱兴衰之道,知晓为人处世之理,成为一名合格的朝廷命官。
但有一点必须承认,文人士子们通过经年累月的读书,不仅蓄积了丰赡学养,而且提升了高迈人格,换言之,读书造就了称职的官员,而官员继续读书则成就了更大事业。
众所周知,在漫长的封建社会,“学而优则仕”,也就是说只有经过漫长苦读且深入传统文化肌理的人,才能通过严苛的科举考试,才能在官场里登堂入室。
因而,但凡具有读书天赋、家境又允许的学子,大都养成了读书习惯,为官之后依然读经诵史,赋诗作文,以此颐养性情、陶冶操守、净化心际、提升境界。
另外,凡是国盛民阜、天下太平的朝代必然是推崇文化和学术的朝代,此时考核检验官吏的准绳,不仅要看其政绩大小,也要看其文化修养的高低。
③中国古代官员把读书和从政合二为一,与中国古代政治制度设计有一定关系。
秦汉统治者将偃武修文、重用儒生作为制度建设的重要内容,到了隋唐逐步建立并完善科举制度。
科举制度是封建统治者选人用人的主要途径,它把考查文人学子对古典文化知识的记忆、理解和文字的组织能力,作为公开选拔官员的基本依据,所以不读书者不能入仕为官。
士子们一旦通过科举考试入朝为官,恪守“立德立功立言”的人生目标,在读书为文方面更加勤勉笃毅,成为为官和为文两方面的典范,他们既是垂范后世的出色政治家,又是名留青史的杰出文学家。
湖北省沙市中学2017-2018学年高一上学期第七次双周考语文试题含答案
2017—2018学年上学期2017级第七次双周练语文试卷考试时间：2018年1月11日第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字,完成1～3题。
①西汉末年,士人已不再是无根的游士，士与宗族的结合，产生了著名的“士族”,刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。
但东汉中叶以后,政权与士大夫阶层日益失去协调。
王莽篡位时裂冠毁冕，曾被迫遁迹山林的士大夫们，又一次面对“主荒政谬”的时代。
夹缝中他们找到一种新的生存方式：归隐田园。
隐为其表，逸为其实.士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风,魏晋南北朝时，崇尚自然的审美理想有了重要的发展。
②虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇，山水成为对抗门阀的依托和象征。
“山水有清音，何必丝与竹"，将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择，自然山水已成为个体情绪表达的载体。
史籍上有所谓“竹林七贤”，“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅.③士大夫一改汉儒穷经入仕为个体情绪表达的同时，并未走向对理想的否定，在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。
陶渊明蔑视功名，宁愿回归田园，“种豆南山下"“带月荷锄归”，布置了“日涉以成趣”的素朴小园，门前以垂柳为荫，“寓形宇内复几时?曷不委心任去留”。
另一种情形可以列举隐居时的谢安。
谢安“于士山营墅，楼馆竹林甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉。
而安殊不以屑意”.可见,园林中的士大夫，或简朴或奢侈,他们具体的生活方式都直指人生追求.④借山水以怡情一时成为风尚。
临水行祭以祓除不祥,谓之“修禊”，始于三国。
但是，像著名的兰亭聚会，名为“修禊”，其实已经升腾为雅致的文化行为。
茂林修竹，曲水流觞,“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
这种淡泊情怀取之于自然,又以自然来寄托人生追求的行为，是从“仰观宇宙之大,俯察品类之盛",到“足以极视听之娱”,再度“因寄所托，放浪形骸之外”的一个过程，是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。
湖北省荆州市沙市区高一语文上学期第一次双周考试题
湖北省荆州市沙市区2017-2018学年高一语文上学期第一次双周考试题考试时间：2017年9月14日一、现代文阅读(35分）(―)论述类文本阅读(9分，每小题3分）下面的文字，完成1——3题。
新诗的“变”与“常”吕进新诗是中国诗歌的现代形态。
几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。
对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。
在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。
其实，“变”中还有一个“常”的问题。
“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。
中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。
诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。
无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。
重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”来源于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。
也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。
气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。
他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。
“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。
在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。
没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。
但这是创作状态。
玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。
这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。
但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。
湖北沙市中学2016-2017学年高一上学期第一次双周练语文试题及答案解析(解析版) 人教版高一必
湖北沙市中学2016-2017学年高一上学期第一次双周练语文试题及答案解析（解析版）人教版高一必修一第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成文后各题。
同其他林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，要算《礼记》了。
《礼记.祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
湖北省沙市中学2017-2018学年高一下学期第三次双周考语文试题(含详细答案)
2017—2018学年下学期2017级第三次双周练语文试卷考试时间：2018年5月10日本试题卷共8页，22题。
全卷满分150分。
考试用时150分钟第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分），阅读下面的文字，完成1-3题。
①文化自信不仅在于自己的决心有多大，声音有多高，历史有多久，还在于人家是否信服，有没有“他信”。
在当今时代，面对大发展大变革的世界格局，面对各种思想文化更加频繁的交流、交融、交锋，谁占据了文化发展的制高点，谁就能更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。
②近些年来，西方学术界逐渐认识到，人类中心主义是导致包括生态危机在内的全球性危机的罪魁祸首。
人类中心主义以人的利益为认识、实践的出发点和归宿，认为自然的价值在于其对人类的有用性，而没有给予自然足够的人文关怀。
生态思想家帕斯莫尔认为，基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。
这正是当今西方文化的死穴。
人类文明今天已走到由量变到质变的临界点，克服人类中心主义成为人类文明发展的当务之急。
英国历史学家汤因比指出：避免人类自杀之路，在这一点上现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。
什么是“独特思维方法”？就是以“中”为度、以“和”为贵。
《中庸》有云:“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。
”“中”“和”二字是中华文化的精髓所在。
③在如何摆正人与自然关系方面，中华文化积累了丰富的中道智慧，是克服人类中心主义的一剂良方。
中华文化一方面注重人在天地之间的地位与作用，强调“惟人，万物之灵”；另一方面注重天地本身的价值，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为人必须遵从自然规律。
中华文明之所以能成为数千年未曾中断的文明，根源正在于“顶天立地”、中正通达，正在于我们将“与天地参”而不是将征服自然、改造天地、满足欲望作为人类的使命，正在于我们摆正了人在天地之间的位臵。
湖北省沙市中学2017届高三语文上学期第七次双周练试题
湖北省沙市中学2017届高三语文上学期第七次双周练试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
风与水二者确实妙不可言，《易经·说卦》释义为“挠万物者，莫疾乎风……润万物者莫润乎水”。
从字面上理解，“风”是从天而行、流动着的空气，“水”是顺大地而走、大地的血脉、万物生长的依靠。
有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。
从某种意义上说，对风与水的考察乃是对天地之考察。
古代中国还有一个重要思想，渗透到中国社会的每一个阶层，成为后来风水学的指导方针，这便是汉代董仲舒的天人合一说。
董仲舒认为，人是上天派生的，天生万物是为人，故天人属同一类。
天是人的曾祖父，人的形体是化天数而成的，天和人类社会具有密切关系。
天人视为同一体，不仅有物质、自然上的相连，同时还有精神上的相通，这个理论对风水文化产生了深远的影响。
风水的最终目的，正在于通过宅地的处理，达到天人感应和天人合一，使人的生活顺乎天意，从而生活在和谐美满的环境中。
中国风水术在长期的历史发展过程中，由于认识偏重之差，追及唐宋，遂分为两大流派：一是专主山形地势，以龙穴、砂水相配来定吉凶祸福，故称形势派，亦称峦头派；一是专主理气星卦，以八卦五行来定生克吉凶，故称方位派，亦称理气派。
古代风水通常包括阳宅风水和阴宅风水两个方面，人活着要住房，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做阴宅。
郭璞定义为“观人宅”仅涉及一面，无疑失之偏颇。
古人认为墓地周围的山川、风向、水流的形态，能给葬者一家招来祸福。
其实，峦头派就是把自然环境要素归纳为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定宅地建筑基址及朝向的布置，其要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
这是风水家到野外察看地形时肉眼可见的吉凶，以形观风水，悟形中寓理，它追求的是一种能在生理上和心理上都能得到满足的地形条件，表现了古人对于美的追求、吉的渴望。
湖北省沙市中学2018届高三上学期第七次考试语文试题
绝密★启用前沙市中学2018级高三第七次考试语文试题命题人：本试卷共8页，共22题，满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★注意事项：1、答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
答在试题卷、草稿纸上无效。
3.填空题和解答题的作答：用黑色的签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域。
答在试题卷、草稿纸上无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。
请将答题卡上交。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1-3题。
（9分，每小题3分）宋词中，词人频频以水入词，传情达意，主要是因为水与词的特质相通。
词“以清切婉丽为宗”，水的运用使得这一盛行于秦楼楚馆的文体洗尽铅华，增添了一分清婉、灵动和含蓄。
“诗庄词媚”，词较于诗有更多儿女情长、爱恨相思的描写，文人词更侧重内心对恋情的执着与迷惘，借助“水”这一意象，既突出恋人的柔情和恋情的纯洁，又显得含蓄蕴藉、缠绵悱恻。
婉约词主言情，尚含蓄，涓涓细流恰可将那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并将其表现得欲露而不露。
即使是豪放词，也宜表达得沉绵深挚。
流水恰可进行一种缓冲，使之于豪壮中更显沉咽缠绵、刚柔并济。
水具有流动性和传递性，视线随着流水放射出去，心中百感也随之生发、释放。
范仲淹的《苏幕遮》由天到地，由黄叶到秋水，词人视线移动的同时，将思乡之情、羁旅之倦吟唱出来。
水的绵绵不断常常带动着忧思情感的传递，水又是没有约束性的，象征着情感的一发不可收。
“离思迢迢远，一似长江水。
去不断，来无际。
”（欧阳修《千岁秋》）流水缠绵、源源不绝，激发人绵绵不断的情思，离人的目光、伊人的相思，都可以顺着流水延续千里。
流动的水连接两地、贯通两心，分离的人可以以水传情，可以思接千里。
古代交通不便，横亘于前的江河湖海是词人与恋人、友人的阻隔，也是与家乡、亲人的阻隔；同时，水也可以代指无法逾越的抽象意义上的阻碍或心灵隔阂，如故国、亡人、无法企及的爱情、对往昔的追忆等。
湖北省沙市中学2017-2018学年高一上学期第一次双周考语文试题
成都市实验中学高二上10月月考语文试题卷第Ⅰ卷阅读题（1-16题，共70分）一、现代文阅读（35分）(一)论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l~3题。
在世界文明对话史上，公元2世纪到7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与中华文明的对话。
这一文明对话产生了重要的历史后果，它不仅使佛教融入中华文明，与儒家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量，而且也使得佛教获得持续的发展活力，从一个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。
两汉时期是佛教东传的发生期。
佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。
（汤用彤）它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。
这一点决定佛教进入中国是和平的、非强制性的。
佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、相得益彰的。
魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期，隋唐时期是佛教东传的开花结果期，这两个时期是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。
唐以后，随着三教合流，随着中国化佛教禅宗的盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分，佛教已经不是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。
魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上，两种文明对话呈现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。
南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是皇帝亲自参与对话，如宋文帝曾与僧人论究佛理，宋武帝亲自到寺庙听讲，梁武帝甚至亲制发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。
魏晋时期，中外学者合译佛经取得了突出的成绩。
东晋是佛典合译的高峰期。
不仅小乘佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被译出。
当时在佛经的翻译解释中大量采用“格义”的方法，即用中国原有经典中的精义与典故来比配佛经中的道理，以便中国信徒的理解与接受。
显然这是一种聪明的文明对话与融合方式。
【精品】【全国百强校】湖北省沙市中学2016-2017学年高一下学期第三次双周考语文试题(原卷版)
湖北省沙市中学2016-2017学年高一下学期第三次双周考语文试题一、现代文阅读（一）(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成小题。
阅读微信谨防病态过去总说我们的阅读量低，其实，那要看阅读什么，读书的数量确实不高，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。
开会、上课、听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信;上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信与工作有关的也不在少数;坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。
从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少?微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态;一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。
姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
书痴，古往今来向来都是少数，但微信痴如今正与日俱增。
阅读微信一旦成瘾，茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。
尽管读微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物，甚至是一部便携式的好书，可是，阅读那些转来发去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍、报刊。
个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。
这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现;更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。
2017-2018学年湖北省荆州市沙市中学高一(上)期末语文试卷-教师用卷
2017-2018学年湖北省荆州市沙市中学高一（上）期末语文试卷副标题一、选择题（本大题共3小题，共9.0分）1.下列各句中加点词语的使用，不正确的一项是（）A. 风华绝代女子，锦心绣口．．．．文章。
《才女文章》一书收录了10位作家的61篇文章，主要选择的是能够体现女性独特视角的作品B. 理想中是“铿锵玫瑰”，现实里则是无人关心的“野草花”。
中国女子三大球类运动缺少关注，收入与男子相比判若云泥．．．．，这已不是一两天的问题了C. 流金铄石．．．．，热浪滚滚。
避暑纳凉只能待在空调屋吗？显然不是，在南京，想要纳凉，还有一个很好的选择，那就是防空洞D. 上海作为一个现代化的国际都市，以其独特的城市个性和文化内涵，向世人展示了卓尔不群．．．．的风格与魅力【答案】D【解析】A．锦心绣口：形容才思横溢，文辞优美，还可形容人会说话，正确。
B．判若云泥：比喻差距极大，差别悬殊就像云和泥的距离那样，正确。
C．流金铄石：能使金石熔化，形容天气酷热，正确。
D．卓尔不群：卓尔：突出的样子；不群：与众不同。
指才德超出寻常，与众不同。
此处指城市，对象运用不当。
故选：D。
考查正确使用成语，要熟记成语含义，结合语境准确辨析。
解答成语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
2.下列各句中，没有语病的一句是（）A. 一家心理卫生研究所对使用手机的人群进行抽样调查，结果显示超过50%的人有“手机依赖症”，他们总在期待能收到最新信息。
B. 节日临近，商家打折促销，减价的标牌随处可见，三折、四折甚至五折，平日里价格不菲的商品此时显得格外诱人。
C. 今年全国大面积的高热干旱，造成了许多地方的粮食减产，不少乡镇的粮食产量与往年相比，减少了一倍。
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2017—2018学年上学期2017级第七次双周练语文试卷考试时间：2018年1月11日第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
①西汉末年，士人已不再是无根的游士，士与宗族的结合，产生了著名的‚士族‛，刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。
但东汉中叶以后，政权与士大夫阶层日益失去协调。
王莽篡位时裂冠毁冕，曾被迫遁迹山林的士大夫们，又一次面对‚主荒政谬‛的时代。
夹缝中他们找到一种新的生存方式：归隐田园。
隐为其表，逸为其实。
士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风，魏晋南北朝时，崇尚自然的审美理想有了重要的发展。
②虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇，山水成为对抗门阀的依托和象征。
‚山水有清音，何必丝与竹‛，将宅居臵于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择，自然山水已成为个体情绪表达的载体。
史籍上有所谓‚竹林七贤‛，‚竹林‛就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。
③士大夫一改汉儒穷经入仕为个体情绪表达的同时，并未走向对理想的否定，在自然中人们仍然探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。
陶渊明蔑视功名，宁愿回归田园，‚种豆南山下‛‚带月荷锄归‛，布臵了‚日涉以成趣‛的素朴小园，门前以垂柳为荫，‚寓形宇内复几时？曷不委心任去留‛。
另一种情形可以列举隐居时的谢安。
谢安‚于士山营墅，楼馆竹林甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉。
而安殊不以屑意‛。
可见，园林中的士大夫，或简朴或奢侈，他们具体的生活方式都直指人生追求。
④借山水以怡情一时成为风尚。
临水行祭以祓除不祥，谓之‚修禊‛，始于三国。
但是，像著名的兰亭聚会，名为‚修禊‛，其实已经升腾为雅致的文化行为。
茂林修竹，曲水流觞，‚虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情‛。
这种淡泊情怀取之于自然，又以自然来寄托人生追求的行为，是从‚仰观宇宙之大，俯察品类之盛‛，到‚足以极视听之娱‛，再度‚因寄所托，放浪形骸之外‛的一个过程，是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。
⑤唐代情形发生了变化，那是隐士最受宠、最春风得意的时代。
由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的体现，唐代兴起了一股走‚终南捷径‛而为官的风气。
‚何必桃源里，深居作隐沦‛，要做隐士，已不必远遁山野林泉，魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。
有‚身在江湖，心存魏阙‛的孟浩然，有以‚中隐‛闻名的白居易，还有‚隐于朝堂之上‛的‚大隐‛人士李泌。
在唐一代，文人在入世行‚势‛或出世入‚道‛方面，是最心安理得，最被宽容的。
时于山水自然，表现出来的是积极地利用，隐逸已不可能是普遍追求的人生归宿。
1．“魏晋南北朝时，崇尚自然的审美理想有了重要的发展”，请选出下面不在原因之列的一项( ) A．汉末魏晋时代形成的隐逸之风。
B．士大夫阶层思想意趣的影响。
C．虚无主义的玄学对人们的引导。
D．自然山水已成为个体情绪表达的载体。
2．下列表述符合文意的一项是( )A．“隐为其表，逸为其实”，深刻揭示了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的逃避。
B．隐士们有的坚持着自己的人生追求，如陶渊明；有的则失去了人生目标，如谢安。
C．魏晋六朝隐逸之士的心路历程是：将淡泊的情怀寄托于自然，又从自然中感悟人生应有的追求。
D．“何必桃源里，深居作隐沦”两句体现了对隐逸生活的完全否定。
3．下列对文章内容理解和分析不正确的一项是( )A．士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式，都受制于社会状况和时代风气。
B．祟尚自然，将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。
C．从汉末到唐代，隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄托人生情怀的对象。
D．唐代以隐求仕风气的形成是隐逸文化的一次蜕变，也折射出作为封建盛世的唐代政治的宽松和社会的宽容。
（二）文学类文本阅读（14舟）阅读下面文字，完成4～6题。
游子吟侯发山‚慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖！‛儿子韦大摇头晃脑地朗读着孟郊的《游子吟》。
韦伟心中一动，想起了乡下的母亲，有半个月没有回去看望她老人家了，当即决定回老家一趟。
听说可以不学习了，韦大欢呼着跳起来。
到超市采购了一些水果，他们就开车上路了。
车上，妻子凌华不忘辅导儿子，说：‚韦大，知道《游子吟》什么意思吗？‛韦大从窗外收回目光，摇了摇头。
‚《游子吟》，这是一首母爱的颂歌。
就是说慈祥的母亲手里把着针线……‛凌华一张嘴就卡壳了。
她没有做过针线活，也不会做针线活，怎么去讲这首古诗呢？果然，韦大天真地问道：‚妈妈，什么是针线啊？‛‚儿子，回到老家我给你讲啊。
‛韦伟开着车，不容分心。
看到韦伟一家子回来了，母亲既感到意外又感到高兴。
韦大给奶奶打声招呼就去跟村里的一帮野小子疯去了。
说了一阵子话，母亲系上围裙，忙着和面擀面条。
凌华微微皱了一下眉头：‚妈，晚上也吃面条啊？‛婆婆迟疑了一下，说：‚起脚饺子落脚面，是咱这儿的风俗。
‛韦伟接上话茬给凌华解释道，家里有人外出或者欢送客人，要请上路的人吃饺子，这叫‚起脚饺子‛，说是饺子的样子像古时的银锞和元宝，希望他（她）出门发财；家人归来或者有客登门，接风的饭必定是面条，这叫‚落脚面‛，传说面条像绳索，绊住来客的腿，要他多住几天，表示亲热。
怪不得每次回来都是吃面条，回城时都是吃饺子。
原来有这么多讲究，凌华心里感慨着，忙睛了脸，挽起袖子去帮婆婆做饭。
晚上吃罢饭，母亲坚持自己收拾家务，说还要给韦大洗一洗裤子。
韦大出去疯了一下午，裤子弄得脏兮兮的。
韦伟知道拗不过母亲，就去休息了。
临睡前，韦伟就给韦大讲他小时候的事：有一天下午放学，他跟村里的几个孩子在路上玩耍。
一会儿下河摸螃蟹，一会儿上树逮知了，一会儿山上捉迷藏，一会儿沟里丢手绢……听到夫人们的呼喊，他们才发觉天已经黑了。
回到家里，他才发现自己的裤子上磨破了好几个洞。
第二天咋去上学呢？他就这一条裤子。
不到过年，家人是不会给买新的。
母亲也没有责怪他，叹了口气说：‚这条裤子已经穿了好长时间，早晚要破的……你赶紧吃了饭睡觉，我给你缝。
‛吃了饭，他就上床睡了。
母亲坐在煤油灯下，就着昏暗的灯光，一针一线地缝起来。
他半夜起来上厕所，看到母亲还在煤油灯下佝偻着腰，仔细地缝着……听到父亲吆喝母亲起来做饭，他才睁开眼，看到趴在桌子上瞌睡的母亲醒过来。
母亲把裤子撂给他，他发现裤子上的几个洞已经被密密麻麻的针脚缝好了。
当时，他咧开嘴巴笑了。
要不然，穿个破裤子，小伙伴们还不叫他‚叫花子‛啊？讲到这里，韦伟自己也被感动了，鼻子酸酸的，眼角潮潮的。
他转脸去看儿子，发现儿子不知道什么时候睡着了。
第二天早上，韦大起床穿衣服时，发觉裤子跟往常不一样，‚哇‛地一声哭起来。
伤心又委屈。
母亲揉了揉红肿的眼睛，尴尬万分地说：‚嗨，奶奶不中用了，眼花了，多年不拿针了，缝得不好……乖乖，别哭！乖乖，别哭！‛原来，母亲连夜把韦大裤子上的几个窟窿全都给缝好了！韦伟和凌华知道事情原委，哭笑不得。
韦伟给母亲解释：‚妈，现在城里流行这种有破洞的衣服，叫作‘乞丐服’。
裤子买来时，韦大嫌裤子的颜色新，洞不大，凌华找来砂布打磨了好几个晚上呢。
‛‚以为你们日子过得艰难，回家拿钱呢……‛母亲从口袋里摸出一团零碎的票子，不好意思地说。
看来，要让韦大理解《游子吟》的内涵是很难了。
韦伟叹了口气。
4．下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（3分）( )A．小说开头写韦大摇头晃脑地朗读盂郊的《游子吟》，表明他对唐诗有极大的兴趣，也自然引出他向妈妈提出疑问让妈妈卡壳的情节。
B．作者注意通过细节来刻画人物，凌华“微微皱了一下眉头”，不仅流露出她内心的不悦，同时也反映了她不了解传统习俗，不理解老人的用心。
C．小说注意运用对比手法来刻画人物形象，如韦伟被故事感动而儿子却睡着了，表现出两代人之间的“代沟”极深，用传统说教的方式是难以填平的。
D．小说充满浓郁的生活气息，人物之间的矛盾冲突多而剧烈，语言平实但意蕴颇深，含蓄而又深刻地表现出了作品主题。
5．小说中的奶奶有哪些性格特点？请简要分析。
（5分）6．小说以“游子吟”为题有什么用意？请结合全文简要分析。
（6分）（三）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
‚以义制命‛，动荡年代的生命姿态①经济学家杨敬年在2016年9月4日结束了动荡而不悔的一生。
②杨敬年1908年出生在湖南汨罗。
那年，还叫‚光绪三十四年‛。
但在他出生前一周，光绪皇帝和慈禧太后相继离世。
新旧交替，整个国家面临翻天覆地的变动。
③他的家庭又偏偏支离破碎。
父亲离家出走后杳无音讯，母亲在他10岁时改嫁。
家境既贫寒又破碎，他不得不选择那些提供免费读书的学校。
④到1932年，他几经周折考入了当时不缴纳学费的中央政治大学。
毕业后放弃了去江苏省民政厅的工作机会，选择到南开大学继续念书。
皇天不负有心人，杨敬年在1945年如愿被选拔为第八届留英公费生，到牛津大学攻读哲学、政治学、经济学专业。
1948年，40岁的杨敬年在50%的淘汰率下拿到博士学位，他放弃了去美国工作的机会，应约回到南开。
当时，天津解放在即，他心中窃喜：‚有所作为的时代终于来到了。
‛⑤1974年，他的妻子因脑溢血瘫痪。
1976年，唯一的儿子又急病离世。
‚文革‛结束后，到1979年获得平反，能名正言顺从事教学科研工作时，杨敬年已71岁，但仍决定要再工作20年。
他同那个时代的很多人一样，渴望把在动荡中浪费掉的时光追赶回来。
⑥在被迫离开讲台的22年里，他坚持‚以义制命‛原则，做尽了所能做到的一切跟学术相关的事，包括翻译7部经济学著作，校审、定稿180万字的联合国文件翻译。
所有这些几乎都不能署名，很少甚至常常毫无报酬，‚无所谓，只要能够工作‛。
⑦杨敬年将发展经济学引入国内，也是在中国大学里第一个开设‚发展经济学‛课程的人。
该学科目的是通过探讨经济发展与社会发展的互动规律，以寻求以经济发展为基础的社会发展，而不是简单的经济增长。
近代来，中国面临的中西碰撞和差距，在经济和社会现代化建设方面，对发展经济学的需求是可以想象的。
⑧90岁时，杨敬年翻译了74万字的、被公认为现代汉语中最好译本的《国富论》。
在一次国际学术研讨会中，杨敬年还向会议提交了书面发言。
他在发言稿中讲述翻译历程，‚用了11个月的时间，每天早晨从3点到7点连续工作四个小时，翻译大约三千字，下午校对‛。
到2016年已是第16次印刷，共发行了72万册。
⑨杨敬年在晚年写的《人性谈》还对制度与人的发展做出了严肃的思考，探讨人性与各种社会制度的关系，提出世界一切动乱在于两个根本问题：政治方面权力分配的不公平和经济方面收入分配的不公平。
人性有善恶，好的制度能让坏人变好，坏的制度则让好人变坏。
他肯定了制度对人的决定性影响，但不否认人的主体性。
⑩面对那些动荡，他没有过惊天动地的抵抗，却始终在‚以义制命‛，能做什么，就做点什么。