《管子》

注释： 政之所行：原文为“政之所兴” 据王念孙说改“ ⒀政之所行：原文为“政之所兴”，据王念孙说改“兴”为“行”，意为政 令之所以能推行贯彻。 令之所以能推行贯彻。 忧劳：指愁苦劳顿的生活状态。 ⒁忧劳：指愁苦劳顿的生活状态。 佚乐： 逸乐” 指安逸喜悦的生活状态。 ⒂佚乐：同“逸乐”，指安逸喜悦的生活状态。 予之为取： 给予； 取得。指给予与获得的辩证法。 ⒃予之为取：予，给予；取，取得。指给予与获得的辩证法。
房玄龄注《管子》 房玄龄注《管子》书影
齐桓公与管仲(拓片) 齐桓公与管仲(拓片)
管 仲 墓
管仲纪念馆
三、作品细读（1）
牧民⑴ 经言一 凡有地牧民者，务在四时⑵，守在仓廪。 国多财则远者来，地辟举⑶则民留处。仓廪实 则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固， 四维⑷张则君令行。
注释： 注释： 牧民：统治、管理人民。 牧养。 ⑴牧民：统治、管理人民。牧，牧养。 四时：指春夏秋冬四季的农事。 ⑵四时：指春夏秋冬四季的农事。 辟举： 开垦； 辟举即全部开垦的意思。 ⑶辟举：辟，开垦；举，尽，全。辟举即全部开垦的意思。 四维：系在网四角的绳索，提起四维才能张网。 ⑷四维：系在网四角的绳索，提起四维才能张网。
四、作品导读（6）
【《管子》中的人本主义思想摭要（三）】 第三，承认并尊重人性。 第三，承认并尊重人性。 《管子》把“唯利所处”“趋利避害”看作是人的自然本性， 管子》 唯利所处”“趋利避害”看作是人的自然本性， ”“趋利避害 见利莫能勿就，见害莫能勿避” 禁藏》 “ 见利莫能勿就 ，见害莫能勿避 ” （ 《 禁藏》 ） 是一切人的共 对人们共有的这种自然本性，只能顺应，不能违背， 性 。 对人们共有的这种自然本性 ，只能顺应， 不能违背， 要顺 从民心。提出“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 从民心 。 提出“ 政之所兴 ， 在顺民心 ；政之所废， 在逆民心。 ” 牧民》中还提到：政令之所以能推行，在于顺应民心； 《牧民》中还提到：政令之所以能推行，在于顺应民心；政 令之所以会废驰，在于违背民心。人民怕忧劳， 令之所以会废驰， 在于违背民心 。 人民怕忧劳， 我要使他们安 乐 ； 人民怕贫贱，我要使他们富贵；人民怕危难，我要使他们 人民怕贫贱， 我要使他们富贵； 人民怕危难， 安定；人民怕灭绝，我要使他们生育繁息。……满足了人民的 安定 ； 人民怕灭绝 ， 我要使他们生育繁息 。 …… 满足了人民的 上述4种愿望，原来疏远的也会亲近； 上述4种愿望，原来疏远的也会亲近；如果强制实行上述人民厌 恶的4种事情，亲近的也会叛离。 恶的4种事情，亲近的也会叛离。 管子》主张顺民性清，干人民愿意干的事情， 《管子》主张顺民性清，干人民愿意干的事情，并非是一味 地满足人民的利欲无节制地发展，而相对的提出了“节欲” 地满足人民的利欲无节制地发展 ， 而相对的提出了 “ 节欲 ” 主 张 ： 正当的“利 ”， 当取则取，当为则为；非正当的利益， 则 正当的“ 当取则取， 当为则为； 非正当的利益， 不能妄取。 不能妄取。
——黄震《日抄》
六、思考与练习
• 理解蕴涵在《管子》中的丰富的人本主义思 理解蕴涵在《管子》 想。 • 认识《管子》这部古籍的独特历史文化价值。 认识《管子》这部古籍的独特历史文化价值。 • 如何挖掘蕴涵在《管子》中的对现代文明有 如何挖掘蕴涵在《管子》 启迪和补益（3）
牧民
经言一（续） 不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃 上校⑼，不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。 右国颂⑽ 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则 灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错⑾也。何谓 四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自 进，廉不蔽恶，耻不从枉⑿。
——司马迁《史记》
五、作品汇评（3）
尝读《 周官》 司马法》 尝读 《 周官 》 、 《 司马法 》 ， 得军旅什伍 之数，其后读管夷吾书， 之数 ， 其后读管夷吾书 ， 又得管子所以变周之 盖王者之兵出于不得已，而非以求胜敌也， 制 。 盖王者之兵出于不得已 ， 而非以求胜敌也 ， 故其为法，要以不可败而已。至于桓文， 故其为法 ， 要以不可败而已 。 至于桓文 ， 非决 胜无以定霸，故其法在必胜。繁而曲者， 胜无以定霸 ， 故其法在必胜 。 繁而曲者 ， 所以 为不可败也，简而直者，所以为必胜也。 为不可败也，简而直者，所以为必胜也。
四、作品导读（3）
霸言， 霸言 ， 论述成就霸王 之业的道理。 之业的道理 。 霸王之业的 开始， 就是以人民为根本， 开始 ， 就是以人民为根本 ， 本治国家就稳固， 本治国家就稳固 ， 本乱国 家就危险。 家就危险
四、作品导读（4）
【《管子》中的人本主义思想摭要（一）】
第一，充分肯定人在社会中的重要作用。 第一，充分肯定人在社会中的重要作用。 “财之所生，生于用力，力之所生，生于劳身。”（《侈靡》） 财之所生，生于用力，力之所生，生于劳身。 侈靡》 认识到劳动者是社会财富的创造者，是社会生产的主体，离开了人， 认识到劳动者是社会财富的创造者，是社会生产的主体，离开了人， 一切无从谈起。 一切无从谈起。 所以取明名广誉，厚功大业，显于天下而不忘于后世， “所以取明名广誉，厚功大业，显于天下而不忘于后世，非得 人者，未之尝闻” 暴王所以失国家，危社稷，覆宗庙， 人者，未之尝闻”；“暴王所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天 非失人者，未之尝闻。 五辅》 下，非失人者，未之尝闻。”（《五辅》）这说明了能否实现社会 稳定和国家长治久安，关键在于能否得到人民的拥护。 稳定和国家长治久安，关键在于能否得到人民的拥护。 所以“争天下者，必先争人。 霸言》 人不可不务也， 所以“争天下者，必先争人。”（《霸言》）“人不可不务也， 此天下之极也。 五辅》 则把人提到了“天下之极”的地位， 此天下之极也。”（《五辅》）则把人提到了“天下之极”的地位， 把为人民的利益着想，看作是天底下最为重要的事情。 把为人民的利益着想，看作是天底下最为重要的事情。 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计， “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫 如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者， 如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人 权修》 也。”（《权修》）这里更是用深入浅出的比喻充分说明了人在社 会中的重要地位。 会中的重要地位。
管子全译》 1. 谢浩范等 《 管子全译 》 贵州人民出版社 1996年 1996年； 管子传》 花山文艺出版社1996 1996年 2. 高连欣 《管子传》 花山文艺出版社1996年； 管子——权霸人生》 长江文艺出 权霸人生》 3. 程国政 《管子 权霸人生 版社2001 2001年 版社2001年； 4. 程国政 《 管子雅话》长江文艺出版社2003 管子雅话》 长江文艺出版社2003 年； 5.《管子学刊》 山东理工大学编辑。 5.《管子学刊》 山东理工大学编辑。
五、作品汇评（1）
子曰： 管仲相桓公， 子曰：“管仲相桓公，霸诸 一匡天下，民到于今受其赐。 侯，一匡天下，民到于今受其赐。 微管仲，吾其被发左衽矣。” 微管仲，吾其被发左衽矣 ——《论语·宪问 》
五、作品汇评（2）
“余读管氏《牧民》、《山高》、 余读管氏《牧民》 山高》 余读管氏 乘马》 轻重》 九府》 《乘马》、《轻重》、《九府》…… 详哉其言之也。既见其著书， 详哉其言之也。既见其著书，欲观其 行事，故次其传。” 行事，故次其传
《管子》 管子》
（节选）
一、教学要求 熟读文本， 熟读文本 ， 让学生 把握管子治国的基本思 想和方略。 想和方略
二、学习要点
对《管子》中“仓廪 实而知礼节” 实而知礼节 ” ； 礼 、 义 、 耻国之四维； 廉 、 耻国之四维 ； 以及民 之四欲和四恶等思想的诠 释。
《管子》书影
《 管子 》 旧题 为 春 秋时期管仲撰，根据近 人研究，多认为是战国 齐稷下（今山东淄博） 学者的假托之作，其中 某些部分还是西汉学者 所附义。经西汉刘向校 订整理，为86篇。到唐 代又有10篇亡佚，今存 24卷76篇。
管子像（(?～公元前645）
管仲（？—前645）， 春秋初著名的政治家、军 事家、经济思想家。名夷 吾，字仲，颍上（今属安 徽）人。早年经商，后由 鲍叔牙举荐，被齐桓公任 为相。为政期间，察贤任 能，兴利除弊，通货积财， 富国强兵，辅佐齐桓公九 合诸候，一匡天下。孔子 曾赞誉他为“仁”的典范。 他对当时的物质文明和精 神文明都做出了很大的贡 献。
四、作品导读（1）
这是一篇政论散文。 这是一篇政论散文。 主要论 述治国、治民的原则与经验。 述治国、治民的原则与经验。 国颂， 国颂 ， 是论述治国治民的一 般原则，管子提出了著名的论断： 般原则，管子提出了著名的论断： 仓廪实则知礼节， 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣 辱。
四、作品导读（2）
四维，论述了礼、 四维，论述了礼、义、廉、耻对于治 国的重要性。 国的重要性。这四者如同维系国家存在的 四条巨绳，共同支撑着一个国家。 四条巨绳，共同支撑着一个国家。 四顺， 四顺，论述为政必顺民心的原则与经 验。本章全面列举民之四欲和四恶，指出 本章全面列举民之四欲和四恶， 从其四欲则亲，行其四恶则叛， 从其四欲则亲，行其四恶则叛，予之于民 就是取之于民，这是为政者的根本法宝。 就是取之于民，这是为政者的根本法宝。
注释： 上校：抗拒君上。 抗拒、抵抗。 ⑼上校：抗拒君上。校，抗拒、抵抗。 国颂：这一章的小标题。 仪容、此指国家的仪容。 ⑽国颂：这一章的小标题。颂，仪容、此指国家的仪容。 的通假字，放置的意思。 ⑾错：“措”的通假字，放置的意思。 歪门邪道。 ⑿枉：歪门邪道。
三、作品细读（4）
牧民 经言一（续） 政之所行⒀，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳 ⒁，我佚乐之⒂；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之； 民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之， 则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为 之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁 而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从 其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取 者⒃，政之宝也。