交往行为理论读书报告
哈贝马斯的交往行动理论对大学生人际交往的启示
哈贝马斯的交往行动理论对大学生人际交往的启示摘要：交往行为是大学生日常生活的基本行为之一，大学生的健康成长离不开对交往活动的积极参与。
哈贝马斯的交往行动理论，在中西方都具有很强的影响力，其试图通过生活世界的重建、“公共领域”的改变，以及创立普遍语用原则，对人与人之间交往产生的矛盾进行干预，建立一整套有利于交往行为合理化的理论。
借鉴哈贝马斯的交往行动理论，分析大学生人际交往中存在的问题、问题背后的影响因素，并就此提出相应的对策，对大学生进行良好的人际沟通具有重要的作用。
关键词：哈贝马斯；交往行动；大学生；启示中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：10017836（2016）06008303受西方“语言转向”、韦伯的合理性理论、胡塞尔生活世界理论的影响，1981年哈贝马斯提出了交往行动理论，他指出，资本主义社会人与人之间沟通不良，物欲横流、人情冷漠是造成这一问题存在的重要因素，因此，他进一步提出通过对生活世界的重建，以及交往行为的合理化，意图解决晚期资本主义社会中人与人之间交往异化等问题[1]，他的交往行动理论引起了中西方学界的广泛关注。
大学生是国家的未来和民族的希望，大学生的健康成长关乎国家和民族的兴衰，然而，大学生进入到大学后，由于各方面原因，人际关系问题的困扰成为了影响他们健康成长的最主要因素之一。
因此，通过对哈贝马斯的交往行动理论的理解与分析，帮助大学生建立良好的人际关系，具有重要的启示意义。
一、大学生人际交往中存在的问题哈贝马斯指出，人不想依赖于人与人之间的交往，但是很多时候却不得不这样做。
换句话说，也就是人生活在以生活世界为基础的世界，并以此作为发生交往行为的背景，在这个世界中，每个人都不能独立于他人而离群索居，每天和他人的交往就成为了最基本的社会活动，并在建立的良好关系中得到发展。
所以，通过积极健康的人际交往，大学生既能交到更多的好朋友，又能消除环境改变的陌生感，变得自信快乐。
然而，由于各方面原因，大学生在进行交往的过程中出现诸多问题，对学生造成困扰，主要表现如下。
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浅谈交往行为理论交往理性在肯定理性的前提下，肯定人的主体地位，让具有人文关怀的理性成为人类交往能够达成的基础，而不是成为障碍。
这里是一篇交往行为理论，让我们一起来看看详细内容吧~ 综观西方的思想史，可以发现心物分离的二元对立是西方哲学的主要特点。
西方人的精神世界里，始终蕴含着强烈的二元对立色彩，比如理性与非理性、理性与信仰等诸多命题。
这种主客二元对立的思维模式渗透在西方思想文化的各个方面，如宗教、哲学、文学等领域。
在翻译界，主客二元对立的思维模式同样成为主宰。
译者与着者之间的关系是主客对立的关系，译者永远在着者的阴影下工作。
以传统的信、达、雅忠实通顺等翻译标准为例，就是要求译者成为隐身人，成为机械的语言工作者，完全以着者为核心，以全面而忠实地传达着者的语言与风格为目的。
这样的标准集中于对外在规则的探讨与确立，语言成了一种纯粹反映客观世界和表达思想的镜像，译者则成为失去主体的机械的模仿者。
这种理性传统使得译者片面追求语言表达的确定性、唯一性和精确性，希望通过设立普遍标准而使翻译规范化。
这样的主客对立的研究范式使得译者处于从属地位，也使得翻译走向单纯的技巧探索。
译者与读者间之间同样是不平等的。
在译者与读者的关系中，译者在翻译时除了考虑是否按照标准运用语言、忠实原着外，还要考虑他的接受群体，并依据读者的需要决定自己采用什么样的翻译方法。
比如倾向于归化的译者考虑的是这样的译文更符合译人语的习惯，因此会帮助读者理解;而倾向于异化的译者是因为相信读者对外来文化的接受能力。
总之，读者的接受能力和喜好口味是译者所关心的焦点所在。
这样，着者就成为译者极尽所能尽忠的对象，读者在译者眼里又是尽力想要讨好的对象。
戴着镣铐跳舞是多年来翻译界对译者地位的一种认同，有些观点甚至认为这是对译者的一种赞美。
而实际上，译者这种一仆事二主的尴尬地位是导致翻译舍本逐末、单纯追求外部标准、忽视翻译的本质与目的的根源。
从根本上说，这是把翻译剥离出来作为孤立的客观对象进行研究的方法。
学习社交礼仪的收获和体会范文（2篇）
学习社交礼仪的收获和体会范文社交礼仪是指在社交活动中遵循的一套规范和行为准则，它不仅仅是一种形式，更是一种修养和素质的体现。
在现代社会中，社交礼仪成为了人际交往中不可或缺的一部分。
通过学习社交礼仪，我获得了许多宝贵的知识和经验，让我能够更加从容自信地与他人交往并展示自己的风采。
首先，我学到了与人沟通和交流的技巧。
社交礼仪强调要善于倾听，注重对别人的关注和尊重。
在与他人交谈时，我会保持良好的姿态和面带微笑的表情，用清晰而有礼貌的语言回应对方，不会干扰对方的说话并做到始终关注对方的话题。
我明白了沟通和交流的目的不仅是为了表达自己的观点，更是为了建立良好的人际关系和增进彼此的了解。
通过这些技巧，我在与他人的交流中更加得心应手，取得了更好的交流效果。
其次，我学到了在不同场合中的得体行为与言辞。
社交礼仪要求在不同的场合中展现出相应的行为与谈吐，以展示自己的修养和素质。
在正式的场合中，我会保持庄重和谦虚的态度，举止得体，避免冒犯他人。
而在轻松的场合中，我会更加随和和活泼，与众人和谐相处。
此外，在言辞方面，我会注意措辞的精练和文雅，以及表达时的声音、语速和语调的协调。
通过学习社交礼仪，我成为一个能够根据不同场合灵活变通的人，能够更好地融入不同的社交环境。
再次，我学到了对他人尊重和关爱的重要性。
社交礼仪强调尊重他人的权益和感受，注重与他人的互动和交流。
学习社交礼仪之后，我意识到与他人交往不仅仅是为了自己的需要，更多的是关心和关爱对方。
这种关心和关爱可以通过尊重别人的意见和选择、关注对方的需求和感受、给予真诚的赞赏和鼓励等方式来体现。
通过学习这些，我更加关注他人，更加懂得关怀他人，并且将这种关怀带入了日常的交往中。
最后，我学到了对自己的修养和形象的重视。
社交礼仪要求我们在社交场合中展现出对他人的尊重和尊严，同时也要保持自己的身份和形象。
通过学习社交礼仪，我开始注意自己的仪容仪表，保持良好的形象和仪态，穿着得体、整洁。
交往行动理论读后感哈贝马斯
交往行动理论读后感哈贝马斯篇一交往行动理论读后感哈贝马斯哎呀，读完哈贝马斯的交往行动理论，我这脑子啊，就像被塞进了一团乱麻，得好好捋捋！说真的，一开始接触这理论，我觉得可高深莫测了，心里直犯嘀咕：“这啥呀，能和我有啥关系？”但读着读着，好像有点意思了。
也许你会问，这理论到底讲了啥？简单来说，就是关于人与人之间交流和互动的那些事儿。
哈贝马斯说，交往行动可不简单，不是随便唠唠嗑，这里面有门道呢！我觉得吧，这理论让我想到了咱们日常生活。
比如说，和朋友聊天，有时候说着说着就吵起来了，为啥？可能就是没遵循哈贝马斯说的那些原则呗。
咱们可能只顾着自己说，没好好听对方的，这不就乱套了？再想想网络上那些争吵，大家都争得面红耳赤的，也许就是因为没有真正理解交往行动的真谛。
要是都能按照哈贝马斯的理论来，是不是就能少很多口水战啦？不过呢，我又在想，这理论是不是太理想化了？现实中，哪能每个人都那么理智地交流啊？大家都有脾气，都有自己的固执，哪能说改就改？但不管怎么说，读了这理论，还是让我对人与人之间的交往有了新的思考。
也许未来，我会试着在交流中多一些耐心，多一些理解，说不定能让我的人际关系变得更好呢！你说是不是？篇二交往行动理论读后感哈贝马斯嘿，朋友们！今天我要跟你们聊聊我读哈贝马斯的交往行动理论的感受，这可真是一次奇妙的思想之旅！刚开始翻开这本书的时候，我心里还在犯愁：“这能看懂吗？”没想到，越读越觉得有意思。
哈贝马斯提出的交往行动理论，就像是给我们的人际交往开了一扇新的窗户。
他强调了交往中的合理性、真诚性和有效性，这让我不禁反思起自己平日里的交流方式。
比如说，和同学讨论问题的时候，我是不是有时候只顾着表达自己的观点，而没有认真倾听对方的想法？这可能就是不合理的交往行动吧。
还有啊，在和家人相处的时候，偶尔会不耐烦，没做到真诚地沟通，现在想想，真是不应该。
也许按照哈贝马斯的理论，我应该更用心地去理解他们，这样家庭关系会更和谐呢。
哈贝马斯《交往行为理论》读后感
哈贝马斯《交往行为理论》读后感篇一哈贝马斯《交往行为理论》读后感哇塞，读了哈贝马斯的《交往行为理论》，我这脑子真的是被狠狠地冲击了一番！说真的，刚开始翻开这本书的时候，我心里还嘀咕着：“这能有意思吗？”也许是我之前对这种理论性的书籍有点偏见，觉得它们肯定是枯燥乏味，让人昏昏欲睡。
可当我真正读进去之后，我发现自己大错特错啦！哈贝马斯提出的那些观点，就像是一道道闪电，劈开了我思维里的迷雾。
他说的交往行为，可不是咱们平常随口说的聊聊天那么简单。
这其中包含着各种复杂的因素，比如语言、理解、共识啥的。
我就在想，咱们平常和朋友、家人交流，是不是也能套进这个理论里呢？可能有时候我们觉得聊得挺嗨，但实际上并没有达成真正的共识，只是在表面上嘻嘻哈哈。
你说，在这个快节奏的社会里，大家都忙着刷手机、看短视频，真正静下心来好好交流的能有多少？也许我们都在不知不觉中陷入了一种“虚假的交往”之中。
这难道不可怕吗？不过呢，我又觉得哈贝马斯的理论是不是有点太理想化了？现实中哪有那么容易实现完美的交往啊？大家都有自己的脾气、想法，要达成共识谈何容易？我觉得这可能就是理论和现实的差距吧。
但不管怎么说，读了这本书，还是让我对人与人之间的交流有了更深的思考。
这一路读下来，虽然有点烧脑，但真的挺好！篇二哈贝马斯《交往行为理论》读后感嘿，朋友们！今天我要和你们聊聊我读哈贝马斯《交往行为理论》的感受，这可真是一次奇妙的旅程啊！刚开始接触这本书，我心里那叫一个忐忑，这书名听起来就高大上，我能看懂吗？我觉得自己可能就像一只无头苍蝇，要在这深奥的理论世界里乱撞。
但没想到，读着读着，我居然被吸引进去了！哈贝马斯讲的交往行为，让我联想到了我们日常生活中的点点滴滴。
比如说，和朋友闹矛盾的时候，我们是不是没有真正理解对方的意思，只是一味地坚持自己的观点？再比如说，在网络上的各种争论，是不是很多时候都只是在自说自话，根本没有去倾听对方的声音？我就在想，要是大家都能按照哈贝马斯说的那样，以理性、平等、真诚的态度去交往，那这世界得变得多美好啊！可现实往往不是这样，难道是因为人性的自私和固执在作祟？也许是吧。
浅论哈贝马斯的交往行为理论及其对中国的启示的论文
浅论哈贝马斯的交往行为理论及其对中国的启示的论文论文关键词:哈贝马斯交往行为系统生活世界论文摘要:阐述了哈贝马斯的交往行为理论，其中“交往行为”构成了哈贝马斯交往理论的核心范畴，“生活世界”“系统”是交往行为的核心概念，对西方社会的诊断是交往理论社会批判的集中体现;哈贝马斯的交往行为理论对中国现代化建设也有启示作用。
一、交往行为哈贝马斯是当代德国最负盛名的哲学家、社会学家、思想家之一，是法兰克福学派第二代最重要的代表人物。
哈贝马斯与第一代法兰克福学派成员根本的分歧在于他们对待现代性的态度。
批判和反对现代性是第一代批判理论的根本出发点，而哈贝马斯对待现代性的态度却是批判与重建。
在哈贝马斯看来，现代性是不能抛弃的，也是无法抛弃的，它是社会发展的必经阶段，我们不能通过一个决定将其动摇甩掉，并且它仍包含着规范的、令人信服的内容，即有发展更新的内在潜力，所以它还是一个未完成的方案。
现代性的问题，主要是理性问题，因此哈贝马斯把着眼点放到传统理性的批判与改造上。
他认为现代性不仅仅是工具理性，其本质更是交往理性。
在他看来，法兰克福学派老一辈成员之所以把现代社会看的一团漆黑，批的体无完肤，是因为他们以为理性到了现代完全窄化为工具理性。
它所关注的是如何利用理性去主宰自然，而从不考虑理性的其它多种表现及各种形式应有的位置，现代性的难题由此而发生。
交往理性区别于意识哲学的理性概念在于，它不以主体与客体的二元对立结构为前提，而是以主体间对称的理解关系为前提。
主体哲学的理性概念从结构上具有排他性、单维性和绝对性;相反，交往理性概念具有包容性、多维性和可错性。
从交往理性概念出发，现代性并不必然是理性自我否定的辩证法。
哈贝马斯认为现代性难题的克服与解决需要一个新的立足点，这就是从“意识哲学”向“交往哲学”范式的转换，即从以自我主体为中心的理性转向主体多元化的主体间交往理性模式。
在哈贝马斯看来，交往行为是指行动者个人之间语言为媒介的互动，是两个或两个以上的具有语言能力和行为能力的主体的内部活动，行动者使用语言作为理解其相互状态和各自行动计划的工具，以期在行动上达成一致。
交往礼仪读后感
交往礼仪读后感篇一交往礼仪读后感读了关于交往礼仪的相关内容，我心里那叫一个感慨万千呐！这玩意儿，可真是太重要啦！也许有人会觉得，不就是个交往礼仪嘛，能有多重要？嘿，您可别小瞧了它！在咱们日常生活中，不管是跟家人相处，还是跟朋友、同事打交道，交往礼仪就像那隐形的桥梁，把人与人之间的关系给连接起来。
就拿我自己来说吧，有一次我跟朋友约着出去玩儿。
本来约好了时间地点，可我愣是迟到了半个多小时，连个解释的话都没好好说。
结果呢？朋友那脸拉得老长，一整天都没给我好脸色。
我当时还觉得他小气，不就迟到一会儿嘛。
可后来仔细一想，这不就是我没遵守时间的礼仪，让朋友觉得不受尊重嘛！再说个事儿，我参加过一次聚会。
当时大家都在有说有笑，可我呢，自顾自地大声插话，完全没注意到别人正在讲话。
这下可好，场面一度尴尬得要命。
我这才意识到，在交往中，倾听也是一种重要的礼仪啊！我觉得吧，交往礼仪有时候就像一把双刃剑。
用好了，能让人际关系顺风顺水；用不好，那可能就把关系搞得一团糟。
可能有人会说：“哎呀，那么多规矩，多累啊！”但您想想，要是没了这些规矩，大家都随心所欲，那这世界不得乱套啦？所以啊，通过读这交往礼仪，我深刻认识到，咱得好好学，好好用，才能在与人交往的道路上越走越顺！您说是不是这个理儿？篇二交往礼仪读后感哇塞，读完了关于交往礼仪的东西，我这心里头跟翻江倒海似的！说真的，以前我可没太把这交往礼仪当回事儿。
觉得大家随意点儿，不也能相处得挺好？可现在我发现，我大错特错啦！就好比说，有一回我去别人家做客。
进门也没打招呼，一屁股就坐到人家沙发上，还把脚翘起来。
当时主人虽然没说啥，但那表情明显不太对。
后来我才反应过来，我这行为多没礼貌啊！也许有人会说：“这有啥，都是熟人，别那么计较。
”可我想说，熟人就更应该注意啦，不然关系可能就因为这些小细节慢慢疏远了。
还有啊，在和别人聊天的时候，我老是打断别人说话，觉得自己的想法更重要。
结果呢？人家都不爱跟我聊天了。
哈贝马斯交往行为理论对价值观教育启示研究
哈贝马斯交往行为理论对价值观教育启示研究摘要：哈贝马斯在继承和发展马克思交往理论的基础上提出，交往是人类生存与发展的基础，是人全面发展不可或缺的现实条件。
在交往过程中要实现交往的合理化，交往主体必须在有效的语言表达基础上，进行平等的互动交流，而实现人自由而全面的发展是价值观教育的主要目的。
因此，从分析价值观教育与交往的内在联系出发，思考哈贝马斯交往行为理论对价值观教育实践有重要的启迪意义。
关键词：交往行为；启示；平等互动；目的行为中图分类号：g641 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）20-0366-02一、简述哈贝马斯交往行为理论1.哈贝马斯交往行为理论的类型哈贝斯交往行为理论可以分为四种类型，它们分别是：目的行为，规范调节行为，戏剧行为，交往行为。
目的行为又可以称为工具行为或者策略行为，它遵循的原则是以丰厚的经验知识作为基础的技术。
很多人在自己有所行为之前都会有一定目标，而在很多人心中是以成功为目标取向的，不管该目标是否合理，是否公正，它只是关联于目标，根本不在乎实质性的东西。
但是在哈贝斯交往行为理论中的目的行为是一种合理性的确定，所以目的行为又可以被称作工具理性的选择。
社会群体成员把遵循共同的价值规范作为取向的这一行为称作规范调节行为，这种行为与它行为所依照的共同价值群体是有很大的关系的。
该行为表明所有成员的规范都要统一，使得一个群体中的所有的共同意见都能够达到一致的协商，这充分表现出了公正性和正当性。
很多人说人生就像一部戏，每个人都在扮演着自己的角色，而戏剧行为就是关联到整个群体，需要每一个人都互动参与到其中，相互之间构成观众，也就是需要很多的角色来配合好，才能将一部戏拍好。
这样更加充分体现了主观世界和客观世界。
所谓的交往即是人与人之间情感、信息等的相互交换，是多个数量的主体之间一种正常的生活活动。
同时，通过交往，人们能够获得心灵上的某种需求，以满足自身的精神需要，传达个人本意。
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一、作者简介
尤尔根·哈贝马斯是当代欧美哲学和社会理论领域中最富有原创性、体系性的哲学家之一，是西方马克思主义中法兰克福学派第二代的中坚人物。
由于思想庞杂而深刻，体系宏大而完备，哈贝马斯被公认是“当代最有影响力的思想家”，有学者把他称作“当代的黑格尔”和“后工业革命的最伟大的哲学家。
”尤其是他在20世纪80年代建构起来的交往行为理论，普遍被认定为代表哈贝马斯个人学术成就的标志。
他的交往行为理论，在对交往异化的批判、实现交往行为合理化及其途径探索等方面作了很多有益的尝试。
二、主要内容
《交往行为理论（第一卷）》这部著作涉及面相当广泛。
这部著作中，马克斯·韦伯占据了一个更为突出的位置，哈贝马斯先比较简单地对行动与合理性概念进行规定，然后在对韦伯与卢卡奇、法兰克福学派的分析中详细展开了他的关于行动与合理性的思想，这些诠释的素材更加集中在哈贝马斯自己思想的观念图式上。
哈贝马斯在这本书的开篇就声称，交往行为理论既非一种元理论，也非一种借助其它手段进行的认识论的继续。
交往行为理论的分析让我们联接了与社会分析相关的三种理性：一个是涉及解释学和英美分析哲学中作为论争的理性，特别是关系到相对主义的问题。
如果不同文化或生活方式有他们自身内在的合理性标准，那么在何种意义上才可能按照普遍性的标准比较他们并使其服从于批评。
另一个是涉及到行为理性，即如何领会人的行为中有特殊意义的性质，这触及到理解的意义问题，还触及到了当行为者本人已经为他们的行为设定了理由时，社会科学在主张更好的解释时其自身的任务问题。
最后一个是关于理性的社会扩张问题，即作为现代西方社会特有的那种合理化问题。
这本书的大部分努力就是致力于此。
哈贝马斯断言：理性更多地是与运用知识的方式联系在一起，而较少地与知识有关。
如果我们认为在一些情境中谈论某事是合理的，那么，我们就会明白这要么是指人们表达的认识，要么是指包含认识的符号表达形式。
我们说某个人理性地行动，或者说某种陈述是合理的，实际上就是说这个行为或陈述可
以被有关的某些人批驳或辩护，而这恰恰就是他们为了能够证明自己是正当的或有根有据的。
我们不能像经验主义者那样，限制理性行为的范围和对客观世界的认识。
我们必须以“交往合理性”的概念来弥补“工具认知理性”的不足。
正如哈贝马斯自己所说的，合理性意味着交往，因为只有符合与至少另一个人达成相互理解的必要条件时，某事才是合理的。
三、阅读收获
通过阅读这本著作，作为哲学领域门外汉的我，对书中提到的思想理论有了浅显的认识。
哈贝马斯在早期把交往行为看作以评议为媒介、以理解为目的的行为。
交往行为的目的是达到理解，而达到理解是一个在相互认可的有效性要求的前提基础上导致认同的过程。
进而，他把人的行为分为四类：一是旨在实现一种目的的行为，也就是有目的地、因果地介入客观世界的行为，称为工具性行为；二是社会集团成员根据共同价值和规范调节的行为，称为规范调节的行为；三是行为者在一个观众或社会面前表现自己主观性的行为，称为戏剧式行为；四是一种行为者个人之间通过符号协调的互动，以语言为媒介，通过对话，达成人与人之间的相互理解和一致的行为，称为交往行为。
哈贝马斯认为，交往行为有三个有效性要求：真实性、真诚性和正确性。
理论理性表达真实性，实践理性表达真诚性，审美理性表达正确性。
在交往行为中，这三个同样原初的有效性要求体现了一致关联，哈贝马斯将其称之为合理性。
所以，所谓交往行为合理化是一种通过语言实现的、具有主体间性的、符合一定社会规范的、在对话中完成的、能在交往者之间达成协调一致与相互理解的理性化的行为。
这样理解的交往行为合理化，克服了韦伯合理化概念单纯的认识向度以及单纯的目的的工具合理性指向之局限，将本来只具有狭隘的获得真理与实现特定目的的成功手段之意义的概念，扩大为一个融真、善、美于一体的普适概念；它把理性放在人际间广泛的和相互交往的生动关系网络中考察，使理性凸现为交往关系的总和。
相比于其他三种行为，交往行为在本质上更具合理性的要求，因为它符合把各种不同经验导向合理的协调和发展。
在哈贝马斯看来，真正的交往互动过程比工具型行动中包含着更多的合理性。
他说：“我们有以下四个概念总结了达到理解过程的合理的结构特征，第
一，行动者的三个世界关系和相应的客观世界、社会世界和主观世界的概念；第二，命题真实、规范正确和真诚可靠的断言；第三，在合理的动机之上达成的共识，……第四，达到理解的概念，即认为理解是对环境之共同定义的合作性协商的概念。
”
四、感悟与思考
重建交往理性，实现社会合理化，是哈贝马斯交往行为理论的目标。
哈贝马斯强调语言在交往行为中的基础地位，强调重建交往理性对克服生活世界殖民化、实现社会合理化过程中的决定作用，并将交往行为理论提升为话语伦理学和文化政治学的高度，主张用相互理解、宽容、和解的立场处理不同信仰、价值观、生活方式、人际关系、文化传统和国际关系，认为符合交往理性的话语平等和民主是社会交往、文化交流的行为准则，是理想、公正、稳定的社会秩序建立的前提条件，也是未来文明发展的方向。
哈贝马斯认为启蒙运动开创的现代性事业并未终结，人类理性并未泯灭，人类仍有逃离现代性困境的出路。
这无疑是正确的，但他寄希望于交往理性的重建，试图通过话语共识和民主政治来克服晚期资本主义社会的危机、实现社会合理化，构建理想的交往共同体甚至世界公民社会来整合个人自由和社会秩序的关系、寻找失去的价值和意义，这明显带有马托邦的色彩。
正由于此，福柯称哈贝马斯交往行为理论是“交往的乌托邦”；布尔迪厄称之为“乌托邦现实主义”。
关于交往行为理论中存在乌托邦因素这一点，哈贝马斯本人也不否认：如果说我还保留了一点乌托邦的话，那完全是因为我相信，民主能够揭开当今世界似乎无法解决的问题的戈尔迪之结。
世界末日的情绪将会消耗我们的精力，而乐观主义和悲观主义在这里都是无用的空话。
哈贝马斯在实践上对于“语言交往”、“生活世界”的研究有些夸大了它们的作用，但也提醒我们注意在这些领域中存在的问题。
哈贝马斯的“交往行为理论”提醒我们要防止金钱对“生活世界”的侵犯，克服道德滑坡和拜金主义，这样能使我国社会主义现代化建设沿着健康的方向发展。
虽然哈贝马斯的“交往行为理论”在现实中缺乏孕育之土壤，只是一种乌托邦，但哈贝马斯的“社会交往理论”是以建立人与人之间和谐关系为核心的理论。
他主张人们应该以真诚的对话来解决社会矛盾、社会争端和冲突，加强人与人之间的沟通，让人
们在相互理解的基础上达成共识，取得一致，构建社会的和谐。
对于个体而言，在市场经济的今天，商品经济的市场化会使资本和商品成为衡量和主宰一切的
标准。
虽然人们的生活水平有了大幅度地提高，但人际关系日益淡薄、道德滑坡。
因此，我国不仅要注重经济建设的过程，同时还要加强精神文明的建设和
公民道德的培养，所以应该使人们在平等互爱的基础上得到自由全面的发展。
在人类进入全球一体化的今天，不同信仰、价值观、生活方式和文化传统之间，必须实现符合交往理性的话语平等和民主，反对任何用军事的、政治的和经济
的强制手段干涉别人，通过武力贯彻自己意志的做法。
这样有利于进行有效的
跨文化交际，也有利于构建理想化的合理性的社会。
五、结语
“交往行为”构成了哈贝马斯“交往行为理论”的核心范畴。
“交往行为理论”带有明显的批判性，同时又带有乌托邦色彩，但相信研究其理论对哲学
领域研究帮助很大。
对于我们从未深入学习哲学的学生，阅读其理论著作也帮
助我们开阔眼界、开拓哲学思维。
参考文献：
[1] [德]尤尔根·哈贝马斯. 交往行为理论：第一卷[M]. 上海: 上海人民出版社，
2004.
[2] [德]章国锋. 关于一个公正世界的“乌托邦”构想: 解读哈贝马斯《交往行
为理论》[M]. 济南: 山东人民出版社，2001.。