中国传统文化-第五章 传统社会交往观
中国传统文化中的人际关系与社会交往
中国传统文化中的人际关系与社会交往中国传统文化深受人际关系和社会交往的重视。
在中国的社会结构中，人际关系被视为一种重要的资源和资本，能够帮助个人在社会中获得更多的机会和资源。
本文将探讨中国传统文化中人际关系和社会交往的特点以及对现代社会的影响。
一、人际关系的重要性在中国传统文化中，人际关系被视为一种重要的资源。
这主要体现在以下几个方面：1. 亲戚关系：中国人崇尚家族观念，亲戚关系被认为是一种血脉相连的关系，亲戚之间享有特殊的情谊。
中国人常常将自己的亲戚称为“家人”，并把亲戚间的交往视为一种重要的社交活动。
2. 社区关系：中国传统社会中，社区是人们相互帮助和支持的重要场所。
在社区中，人们可以相互借用工具、互相照顾孩子、分享资源等。
社区关系的建立和维护对于个人的生活和工作都具有重要的意义。
3. 师徒关系：中国传统文化中非常重视师徒制度，师徒之间的关系被视为一种重要的人际关系。
师徒之间除了传授知识和技能外，还有互相尊敬、关心、帮助的情感联系。
以上这些人际关系不仅仅是一种社会交往的形式，更是互相帮助和支持的一种方式。
这些关系对于中国传统社会的运作起到了积极的促进作用。
二、人际关系的特点中国传统文化中的人际关系具有以下几个特点：1. 尊卑有序：中国传统文化中有明确的等级观念，人们对待不同关系的人时会有所区别。
例如，对长辈和上级，人们会表现出尊敬和谦逊；对晚辈和下级，人们会给予照顾和关爱。
2. 互惠互利：中国人注重互相帮助和回报。
在人际关系中，人们经常通过互相提供帮助来保持和深化彼此之间的关系。
这种互惠互利的原则被认为是维持和谐人际关系的重要基础。
3. 社交面子：中国人非常重视面子，社会交往中面子的问题常常成为一种重要考量因素。
人们常常通过将自己的面子挂在嘴边或者通过送礼来维持和巩固人际关系。
以上特点体现了中国传统文化中人际关系的重要性和独特性，也为人们在社交场合中的行为提供了一定的准则和指引。
三、中国传统文化对现代社会的影响中国传统文化中强调人际关系和社会交往的价值观念，对现代社会仍然产生着重要的影响。
传统文化中的人际关系与社会互动
传统文化中的人际关系与社会互动在传统文化中，人际关系和社会互动一直是非常重要的。
传统文化强调家庭和社区的重要性，人们之间的关系也更加亲密和密切。
在这篇文章中，将探讨传统文化中人际关系和社会互动的一些特点和重要性。
首先，传统文化中的人际关系强调亲情和家庭的重要性。
家庭在传统文化中是社会的基本单位，被视为一个团结和互助的集体。
家庭成员之间的关系是非常亲密的，他们共同承担着家庭的责任和义务。
在传统文化中，长辈和晚辈之间有着明确的地位和角色，长辈享有尊敬和权威，晚辈则有责任照顾和尊重长辈。
这种亲情关系在传统文化中被视为非常重要，它不仅仅是一种血缘关系，更是一种情感和责任的纽带。
其次，传统文化中的人际关系也强调友情和邻里关系的重要性。
在传统社会中，人们生活在紧密相连的社区中，邻里之间的关系非常紧密。
人们互相照顾和帮助，分享彼此的喜怒哀乐。
邻里之间经常会举办各种聚会和庆典活动，这不仅是为了增加社交互动，也是为了增强社区的凝聚力和互助精神。
在传统文化中，邻里关系被视为一种宝贵的资源，人们通过邻里关系建立起了一个互助和支持的网络。
此外，传统文化中的人际关系还强调师生关系的重要性。
在传统文化中，师生关系被视为一种非常神圣的关系。
师者，传道授业解惑也；生者，学以致用，传承师者的智慧和经验。
师生关系不仅仅是一种教育关系，更是一种师德和学德的传承。
在传统文化中，师生之间有着相互尊重和信任的关系，师者尽心尽力教导学生，学生则虚心学习并尊重师长。
这种师生关系的传承和延续，不仅有助于知识的传播和学问的发展，也有助于人际关系的和谐和社会的稳定。
最后，传统文化中的人际关系和社会互动对于社会的和谐和稳定具有重要作用。
传统文化强调人与人之间的互助和支持，强调家庭和社区的重要性，这有助于建立一个和谐的社会关系网络。
人们通过亲情、友情和师生关系建立起了紧密的联系，这有助于增加社会的凝聚力和稳定性。
在传统文化中，人们注重维护社会秩序和公共利益，尊重他人的权益和尊严。
中国传统文化中的人际关系与社交礼仪
中国传统文化中的人际关系与社交礼仪中国是一个历史悠久的文明古国，拥有丰富的传统文化。
其中人际关系和社交礼仪是中国传统文化中的重要组成部分，对于人们的交往和社会秩序起着关键作用。
本文将从家庭、友谊和社交礼仪等方面来探讨中国传统文化中人际关系与社交礼仪的特点。
一、家庭中的人际关系中国传统文化中，家庭被视为社会的基本单位，人际关系在家庭中尤为重要。
家庭成员之间存在着严格的等级、尊重和亲密的情感联系。
在家庭中，父亲被视为家庭的领导者，母亲则负责照顾家庭的日常事务，子女则应尊敬和服从父母的权威。
这种家庭层级关系体现了孝道与尊卑之道的价值观。
另外，中国传统文化中鼓励家庭成员之间关心彼此并共同面对困难。
亲情的重视和家庭的凝聚力在中国文化中占据着重要的位置。
家庭成员之间的和睦相处是中国传统文化强调的核心价值观之一。
二、友谊中的人际关系友谊在中国文化中也具有特殊的重要性。
中国传统文化中，友谊被视为一种亲密而长久的关系，与“以诚相待”、“知遇之恩”等观念密切相关。
友谊在中国被认为是一种契约关系，而不仅仅是简单的情感纽带。
朋友间相互扶持、真诚相待的精神是中国传统文化中人际关系的重要体现。
此外，中国传统文化中的友谊也强调忠诚和正直。
朋友间应该真诚相待，不欺骗、不背叛。
这种友谊的观念延续至今，在社会交往中仍然占据着重要地位。
三、社交礼仪社交礼仪是中国传统文化中一项重要的文化遗产。
在中国的社交场合中，人们注重表达尊重、尊敬和善意，这也反映了中国传统文化中的人际关系观念。
在社交礼仪中，过去和现在一样，人们常常使用一些特定的礼节和习俗。
例如，当人们相互见面时，通常会以微笑和握手来表示友善和敬意。
在正式场合中，人们通常会使用正式的称谓和辞令，以显示对长辈或上级的尊重。
此外，拜访他人时，人们也习惯带上一些小礼物以表达谢意和关心。
总结人际关系与社交礼仪是中国传统文化重要的组成部分。
尊重、亲情、友情和社交礼仪贯穿于中国人的生活和社交活动中。
中华传统文化中的人际关系与社会价值观
中华传统文化中的人际关系与社会价值观中华传统文化一直被誉为人类文化宝库中的瑰宝，中华文化的传播与发扬丰富着世界文化的多样性。
在传统文化中，人际关系和社会价值观是不可分割的两个方面。
人际关系和社会价值观的形成和演变与中华文化的发展密切相关。
本文将从传统文化视角深入探讨中华传统文化中的人际关系和社会价值观。
一、人际关系的重要性人际关系是人际交往的个体之间建立的联系与互动，是个人在社会中展开的基本手段之一，具体表现在家庭、学校、工作场所和社会组织等方面。
人际关系在中国传统文化中有着独特的地位和重要性，被视为关系到人的一生的成败和幸福。
中华传统文化中的人际关系强调家庭观念，讲究亲戚亲密，以及朋友好友的情谊、互助和互惠。
在中国传统家庭文化中，家庭观念被视为重要的价值观念。
在家庭中，每个成员都有其应尽的责任和义务。
家庭成员之间彼此相互支持和关怀，共同维护家庭的稳定和发展。
传统家庭观念强调父母的教育与引导，让子女从小学会感恩和爱护家庭，从而形成团结互助的家庭氛围。
在中国的传统文化中，朋友的重要性不容忽视。
朋友是人际关系中的另一个重要组成部分。
在中国传统文化中，朋友关系被视为相互依存和互助的关系，朋友间的情谊十分重要，被讲究为“益友、良友、知己”，即相互关注、相互帮助和彼此信赖的关系。
在这种关系中，信任与关爱是通过时间和经验建立的，而不是靠个人的能力和才智。
二、社会价值观的深刻内涵社会价值观是指人们对于社会和生活中对于道德、责任、义务、权利等方面的规范和标准。
社会价值观在中国传统文化中有着丰富的内涵，其核心观念包括：忠诚、孝道、仁爱、和谐、礼仪等。
忠诚是中华传统文化中的一种核心价值观念，是指人们对待国家、家庭和社会组织时所展现的忠心耿耿的态度。
在中国传统文化中，“忠诚”往往与“忠于正义”、“忠于职责”等概念相结合，勉励人们以正义的方式为所属的组织出谋划策，为组织的利益而努力工作。
另一个传统价值观念是孝道。
孝道是中华文化中的重要一环，是指子女对父母的敬爱和关注，孝亲是中国传统文化中的基本主题之一。
中国传统文化中的社交礼仪
从事秘书工作一定要懂得社交礼仪，而今天的社交礼仪便是由中国古代的社交礼仪演变而来的。
以下便从称谓、座次以及会客三个方面来谈谈中国传统文化中的社交礼仪，以期能为今天的社交活动提供一些借鉴。
一、称谓人在社会上交往，首先遇到的便是称呼的问题。
称呼不得体，或者把别人的名字念错了，就会失礼。
清代科举考试，有位考官点名时将“鍚荼壸”（yáng túkūn）误读为“钖茶壶”（xīcháhú），结果贻笑大方。
某大学有位研究生写信，称自己的导师为“先师”；还有一位学生写信给老师说：“我很荣幸能成为您的足下。
”这都是很不得体的。
先师者，已故之师也，不能用于活人。
“足下”是同辈间的敬称，不是学生对老师的称呼，更不能宣称自己是别人的“足下”。
那么，如何才能做到称谓得体呢？古人在这方面是有一套严格礼仪的。
我们知道，古人有姓、有名，还有字，这些都有不同的含义和用法。
姓是某一群人的共同符号，它与原始图腾崇拜及上古的母系氏族社会有关（早期的姓多从“女”）；名是在社会上使用的个人的符号；字则是对名的解释与补充，与名相表里，故又称“表字”。
《颜氏家训·风操》：“名以正体，字以表德。
”因此古人自称要称名，以表示谦虚，如诸葛亮自称亮。
尊者对卑者也称名，如君对臣、父对子、老师对学生皆称名。
而对平辈或尊辈则要称字，不能直呼其名，以示尊敬。
如孔子自称丘，对学生也称其名，如称仲由（子路）、端木赐（子贡）等；而孔子的学生之间则称字，如称子路、子贡等。
古人自己不能称字，否则就是“表德”了。
但对别人则要称字，不能称名。
如诸葛亮称鲁肃为子敬，称关羽为云长。
直呼其名被认为是很不礼貌的。
1929年，蒋介石召见安徽大学校长刘文典时问道：“你是刘文典吗？”刘应声曰：“字叔雅，文典只是父母长辈叫的，不是随便哪个人叫的。
”（刘兆吉《刘文典先生逸闻轶事数则》，《中华读书报》2002年12月18日）今天仍有这个问题。
中华礼仪中国传统文化中的社交规范
中华礼仪中国传统文化中的社交规范中华礼仪：中国传统文化中的社交规范中国传统文化在数千年的历史长河中形成了独特的社交规范和礼仪。
这些传统的礼仪准则既反映了中国社会的价值观，也体现了人们对互动和沟通的重视。
本文将深入探讨中华礼仪所包含的社交规范，并解析其对中国社会的影响。
在中国，礼仪被视为维系社会秩序和人际关系的重要因素。
中华礼仪强调尊重和敬重他人，以及对社会地位和职责的认同。
人们通过遵循社交规范来展示自己的教养和修养。
首先，中华礼仪注重尊重长辈和权威。
在中国传统文化中，长辈被视为智慧和经验的源泉。
因此，年轻一代要尊敬长辈，并遵循长辈的建议和指导。
此外，权威人士也受到特殊的尊重，如政府官员、教育家和学者等。
对这些人的尊敬体现了中国文化中的权威性和崇拜。
其次，中华礼仪强调言谈举止的得体和谦逊。
在中国传统文化中，言行谦和是一种美德。
人们被教育要谨慎表达意见，避免讽刺或冲突的言辞。
此外，适度的谦逊也被视为一种优秀的品质，因为它显示了一个人的谨慎和尊重他人的态度。
除此之外，中华礼仪还注重物质交流和表达感激之情。
送礼被视为一种表示谢意和关怀的方式。
在中国，送礼不仅仅是行为，更是一种社交礼仪。
在特定场合，人们会选择合适的礼物来表达自己的感激，如生日、结婚或重要节日等。
同时，收礼的人也应当懂得接受和回应这种社交礼仪。
此外，中华礼仪还强调正直诚实和合作共赢的精神。
在中国传统文化中，诚信是行为准则之一。
人们被教育要遵守承诺，保持信任，并尽力与他人合作，实现共同的目标。
这种社交规范有助于建立稳定的人际关系和商业合作。
中华礼仪作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会产生了深远的影响。
首先，它促进了社会秩序和稳定。
通过遵循社交规范，人们能够建立和谐的人际关系，减少冲突和误解。
其次，中华礼仪传递了中国文化的价值观念，如尊重、谦虚和诚信等。
这些价值观在中国社会中深入人心，并对人们的行为和思维方式产生了积极的影响。
此外，中华礼仪也是中国文化的重要载体之一，通过诗词、音乐、绘画等艺术形式传承并发扬光大。
中国传统文化-第五章 传统社会交往观
第五章传统社会交往观人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
······一则多力，多力则强，强则胜物。
”－－《荀子·王制》人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
－－马克思家庭关系当中包含有：夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：同窗关系、师徒关系、同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、同僚关系、君臣关系、朋友关系同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。
第一节古人对社会交往的认识一、社会交往对个人成长的作用二、社会交往对国家兴亡的影响第二节传统社会交往中的交往对象选择一、同志为友二、道义相规三、甘苦与共四、重义轻利第三节传统社会交往的基本原则一、中和二、宽恕三、谦敬四、仁爱五、诚信六、义忠第一节交往在社会生活中的作用的传统认识在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。
朋的本义是货币单位。
甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。
－－《诗经¡¤菁菁者莪》后来引申为同学。
同学曰朋。
－－许慎《说文解字》古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。
后来引申为志同道合的人。
“同志为友。
”－－许慎《说文解字》朋友一词最早应该是出现在《诗经·大雅·抑》里面，“惠于朋友，庶民小子”。
这里的朋友表示官员同僚的意思。
到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明这两个单字已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经没有多大差别了。
中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》：“使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
优秀传统文化中的交友观
•智慧人生•本栏编辑：陈2019.8 锐 i&i <|2017年5月8 0,习近平总书记在与中央办公厅的同志座谈时强调指 出:“交往要有原则、有界线、有规矩，低调为人、谨慎交友，自觉净化自己的社交圈、生活圈、朋友圈。
”的确，一个人在工作生活中交什么样的朋友、怎 样交朋友对于个人的成长成才、为人处世都具有重要影响。
常言道：“近朱者赤，近墨者黑。
”“蓬生麻中，不扶而直。
”在人际交往中，只有自觉按照习 总书记这一重要指示，树立健康的交友观,营造良好的人际关系，才能更好助力个人成长。
那么，我们应树立什么样的交友观呢？博大精深的中华优秀传统文化给我们带来诸多启发与思考。
中华优秀传统文化历时数千年，孕育了丰富的人文社会方方面面的价值理念、行为操守。
这些宝贵精神遗产依然值得我们学习借鉴，大力弘扬。
从传统文化交友观◎张宝来的视角看,交友至少要注意以下四点。
在交往对象上，要多交“畏友”在交往上，并非结识的人越多越好,一味追求扩大“朋友圈”并不是一件好事，相反，有时还会对工作、学习 和生活带来不必要的麻烦，甚至是消极的影响。
交友应结交真正的朋友，何谓真正的朋友？ “畏友”是也。
明代学者 苏浚在《鸡鸣偶记》中说：“道义相砥，过失相规,畏友也。
”也就是说，真正的朋友就是那种在探寻人生哲理、道德伦理、学术真理中能够相互切磋、相互 砥砺的人。
当对方出现过失、有做的不 对的地方时，能够及时指出来,并规劝 对方加以改正。
仔细想来，人生中有畏 友的陪伴是莫大的幸福！正如宋代诗人陆游在《病起杂言》中所言:“起居饮 食每自省，常若严师畏友在我傍。
”每 个人，不可能时时处处都做得完美无缺，在工作生活中不仅需要领导的引领教导、同事的帮助和家人的支持，更少不了畏友的陪伴。
因此，我们要多交畏友，而不是结交那种“甘言如饴，游戏征逐”的“昵友”和“利则相攘，患则 相倾”的“贼友”。
人生得一知己足矣， 何为知己？畏友也。
那么，什么样的人才有可能成为畏友呢？那就是正直的、 诚信的、知识广博的人,这样的人才能 成为“道义相砥,过失相规”的畏友。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第五章传统社会交往观人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。
······一则多力，多力则强，强则胜物。
”－－《荀子·王制》人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。
－－马克思家庭关系当中包含有：夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外，还有：同窗关系、师徒关系、同年关系（唐代以同举进士为同年，明清乡试会试同榜登科者皆称同年）、同僚关系、君臣关系、朋友关系同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡（老乡）关系、邻里关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分，在人的生命中占有重要成分。
第一节古人对社会交往的认识一、社会交往对个人成长的作用二、社会交往对国家兴亡的影响第二节传统社会交往中的交往对象选择一、同志为友二、道义相规三、甘苦与共四、重义轻利第三节传统社会交往的基本原则一、中和二、宽恕三、谦敬四、仁爱五、诚信六、义忠第一节交往在社会生活中的作用的传统认识在中国古籍中，“朋”与“友”出现得比较早。
朋的本义是货币单位。
甲骨文、金文中的朋字，正像两挂贝的形状，其本义即指贝两挂，后用作货币计量单位。
既见君子，锡（赐）我百朋）。
－－《诗经¡¤菁菁者莪》后来引申为同学。
同学曰朋。
－－许慎《说文解字》古文字的友字，像两只同时伸出来的右手，表示握手友好。
后来引申为志同道合的人。
“同志为友。
”－－许慎《说文解字》朋友一词最早应该是出现在《诗经·大雅·抑》里面，“惠于朋友，庶民小子”。
这里的朋友表示官员同僚的意思。
到了稍晚的《论语》里面，则出现了“与朋友交而不信乎”的句子，说明这两个单字已经成为了一个词组，其意义与今天我们所说的朋友，意思已经没有多大差别了。
中国古人历来十分重视朋友关系，珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》：“使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
”《中庸》把“朋友之交”列为“五达道”之一，（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也）《白虎通》则将朋友列为“六纪”之一。
（诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友）一、社会交往对个人成长的作用友也者，助也。
明乎朋友之道者，交相助而后济。
--戴震《原善》一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
在家靠父母，出门靠朋友。
乐莫乐兮新相知。
－－屈原珠玉不如善友，富贵莫如仁友。
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
（一）德业相砥朋友对个人思想品行的完善具有重要的意义。
朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一种重要途径。
君子以文会友，以友辅仁。
－－《论语¡¤颜渊》结交志同道合的朋友，目的在于彼此辅助，达到行仁的境界。
士有争（铮）友，则身不离令名。
－－《孝经》朋友之伦甚重……日亲正人，日闻正言，则其事君必忠，事亲必孝，兄弟必宜，夫妇必和，是人伦之道，得朋友而乃全也。
- -张佰行朋友之间的交往是很重要的，是人的伦理道德完善的一个重要途径。
每天与正派的人相处，听正派的言论，那么他为国君做事必定会忠诚，对待父母必定孝顺，兄弟相处必定和睦，大妻关系必定和谐，这种伦理道德，都是因为有与朋友的交往才能够健全的。
独自学习而没有朋友之间的相互切磋．是难以有长进的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
－《礼记·学记》独立无朋，虽夙夜兢兢，学不加进。
－刘清《静春先生语》问学必有师，讲习必有友。
－－宋·陆佃对于学习者来说，老师和朋友在学习中的作用互不可缺：学贵得师，亦贵得友。
“学贵得师，亦贵得友。
师也者，犹行路之有导也；友也者，犹涉险之有助也。
”任何事业的成功，都不完全是个人的力量，要靠志同道合者的共同努力。
朋友之间的合力同心，是事业成功的保证。
二人同心，其利断金。
－－《周易·系辞传上》二人同心，所愿乃成。
－－王符《潜夫论·叙录》二、社会交往对国家兴亡的影响占据国家统治地位的统治者，他们的交往对象的优与劣，会涉及到一个国家的兴衰，更应引起重视和关注。
对于君主来来说，要亲近贤良之大臣，远离奸佞之大臣，这样才能把全国人民紧密团结起来，才能把国家整理好，百姓安居乐业。
国君作为国家的最高决策者，其决策行为也会受其交往对象的影响，因而会影响到国家的兴衰。
君臣上下的人际关系和谐，是使国家上下安定，秩序和顺的重要前提。
（一）明君与贤臣1.齐威王与大臣齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。
淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
”－－《史记·滑稽列传》邹忌讽齐王纳谏“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
"“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
”－－诸葛亮《出师表》托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。
蜀相杜甫丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
3.李世民与魏征忠臣和良臣有何区别？魏征要作良臣而不作忠臣，曰：“使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。
以此而言，二者相去甚远。
”征兵事件一年，唐太宗派人征兵。
有大臣建议，不满十八岁的男子，只要身材高大，也可以征。
唐太宗同意了。
但是诏书却被魏征扣住不发。
唐太宗大发雷霆。
魏征说：“我听说，把湖水弄干捉鱼，虽能得到鱼，但是到明年湖中就无鱼可捞了；把树林烧光捉野兽，也会捉到野兽，但是到明年就无兽可捉了。
如果把那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵，以后还从哪里征兵呢？国家的租税杂役，又由谁来负担呢？”良久，唐太宗说道：“我的过错很大啊！”于是，又重新下了一道诏书，免征不到十八岁的男子。
膳食事件一次，唐太宗从长安到洛阳，中途在昭仁宫（现在的河南省寿安县）休息，因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。
魏征当面批评后太宗说：“隋炀帝就是因为常常责怪百姓不献食物，或者嫌进献的食物不精美，遭到百姓反对，灭亡了。
陛下应该从中吸取教训，兢兢业业，小心谨慎。
如能知足，今天这样的食物陛下就应该满足了，如果贪得无厌，即使食物好一万倍，也不会满足。
”唐太宗听后不觉一惊，说：“若不是你，我就听不到这样中肯的话了。
”“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
朕常保此三镜，以防已过。
今魏徵殂(cu)逝，遂亡一镜矣。
”－－李世民“劲筱逢霜摧美质，台星失位夭良臣。
唯当掩泣云台上，空对于形无复人。
”－－李世民《挽诗》齐桓公与竖刁、易牙、公子开方竖刁、易牙和卫公子开方是桓公身边有名的近臣，“今夫竖刁，其身之不爱，焉能爱君？君必去之。
”“今夫易牙，子之不能爱，安能爱君？君必去之。
”“今夫卫公子开方，去其千乘之太子而臣事君。
是所愿也得于君者,是将欲过其千乘也。
君必去之。
”－－《管子·戒》“死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。
葬以杨门之扇。
”－－《管子·小称》第二节传统社会交往中的交往对象选择和父子、兄弟等关系不同，朋友关系具有可选择性，它体现了个体的自主性，它很少受尊卑贵贱贫富的限制，带有一定的平等性。
总之，朋友关系相比较而言更少局限性，更能体现人间的真情，它会给人带来许多积极的东西。
不同类型的朋友，对自己有不同方面的和影响：“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如读传奇小说。
”－－张潮《幽梦影》孔子曾把朋友分为“益友”和“损友”：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟、友善柔，友便佞，损矣。
”－－《论语·季氏》[《论语》心得之五——交友之道（37分钟）]对于缺乏人生经验、尚未完全树立完善的是非、善恶观的年轻人来说，择友就更为重要。
“人生二十内外，渐远于师保之严，未跻于成人之列。
此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言甘如醴而芳若兰。
脱有一淫朋匪友阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。
”－－张英《聪训斋语》在人的一生中，朋友的影响有时会超过父母、兄弟、夫妇。
故择友一定要慎重，良友与不肖之友带给人的影响截然不同：“与善人居，如入芷兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
”－－《说苑·杂言》“近朱者赤，近墨者黑”社会交往对个人的成长来说非常重要。
好的社会交往环境，对个人人格的健全、思想品德的完善、事业的成功与否关系重大。
在与他人的交往中，对于对象会有所选择，会按照一定的标准进行选择。
宁可没有朋友，也不可以滥交朋友。
要慎重择友，宁缺勿滥。
择友原则即“择友有道”，归总一下，古人提出以下四个方面的要求：一、同志为友二、道义相规三、甘苦与共四、重义轻利一、同志为友真正的朋友必须建立在志同道合的基础之上，《说文解字》曰：“同志为友。
”道不同不相为谋。
只有志趣相投，才能够在人生的旅途上相互帮助，共同进步，共同完善。
物以类聚，人以群分，人与人之间也是同声相应、同气相感、同类相依、同义相亲、同道相成、同难相济、同艺相规。
交友之同，必须是共同的志趣。
朋友之格八：有道德相亲而交者，有学问相成而交者，有气节相感而交者，有然诺相信而交者，有政治相助而交者，有才技相合而交者，有诗文相尚而交者，有山水相姣而交者。
下此则群居狎处，卑之不足道矣。
－－明·魏象枢《寒松堂集·友箴》知音之交俞伯牙与钟子期的故事伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，曰：“洋洋乎若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
－－《列子·汤问》[高山流水2495]钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者也。
非独琴若此也，贤者亦然。
虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
－－《吕氏春秋·吕览》“知音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光。
知音者，能与自己心灵相遇、志趣相投、互为理解、互为信任也。
匠石运斤庄子和惠施的关系庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：…尝试为寡人为之。
‟匠石曰：…臣尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
‟自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
”——《庄子·徐无鬼》惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。