黄老之学对于汉初经济、政治的影响
黄老思想与汉初政治关系探析
黄老思想与汉初政治关系探析作者：张亚君来源：《人民论坛》2013年第17期【摘要】“无为而治”的黄老思想在汉初一直占统治地位，虽然只有短短的七十多年时间，它就被董仲舒的新儒学所取代，但是黄老思想的存在却有重要的价值。
文章通过对《史记》、《汉书》、《汉代思想史》等历史文献的分析，探讨了黄老思想在汉初政治中起主导作用的原因，以及这种思想在汉初政治上的表现，并简明叙述其消失的原因。
【关键词】历史文献黄老思想汉初政治“黄老思想”概况要探析黄老思想与汉初政治之间的关系，就必须先对黄老思想本身有基本的认识。
战国时的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
关于黄老的“无为”思想，陆贾的《新语·至德》中指出：“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。
闾里不讼于巷，老幼不愁于庭。
近者无所议，远者无所听。
邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征……”①。
这意味着“无为”要求统治者对百姓的生活少加干预，使其自由发展，达到“无不为”的效果，这与老子的思想相近。
另外，黄老思想还主张“理想的政治应是权威与德化的高度统一的集权政治”。
1973年末，在长沙马王堆汉墓出土的老子乙本卷前的四篇古佚书：《经法》、《经》、《称》、《道原》，对研究黄老思想提供了很大帮助，经学者考证，这四篇为《汉书·艺文志》中记载道家类的《黄帝四经》。
这些帛书“是黄老学典型著作，并在长时间的承传过程中不断得以充实与修正，使得它能够比较完整地体现黄老学的精神”。
汉初盛行“黄老”原因的再认识传统观点。
一是吸取秦亡的教训，促使汉初统治者采用轻徭薄赋、劝课农桑的黄老思想；另一个原因是，汉初社会经济疲弊，经过秦的暴政与秦汉之际的常年战乱，造成生灵涂炭、社会动荡、经济凋敝，百姓的生活急需改善。
《汉书·食货志》中对此也有相关记载：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。
西汉初期的治国思想、方针政策及社会效果
西汉初期的治国思想、方针政策及社会效果（新乡学院历史系：杨进成）经过四年的楚汉之争，西汉建立之初，由于战争的影响，社会生产遭到严重的破坏，生产力低下，经济凋敝，国破民穷.如当时汉天子刘邦在汉初竟然找不到六匹同样颜色的马来拉车,而丞相连马也没有，只能坐着牛车去上朝。
十分形象地说明了汉初的状况。
在这样的背景下，汉初统治者选择了黄老思想作为治国思想.汉初选择黄老思想的原因主要有以下几个方面.首先，经过长期战乱，经济凋敝，国力十分弱。
从秦末农民起义到四年的楚汉之争，战争使社会生产遭到了严重的破坏.其次，汉初统治者吸取了秦灭亡的教训.秦朝建国以后，尊奉法家思想,非但没有发展生产,与民休息，反而大兴土木,滥用民力,推行酷法,超出了国家经济和百姓承受力，激化了阶级矛盾。
从秦末农民战争中走出来的汉初布衣卿相们，要恢复经济，稳定统治，必须了解秦亡原因，了解老百姓需要什么。
秦短暂而亡，源于它的暴虐轻民,不修文教，是其尊法统治破产的标志。
汉初的统治者们处处以秦亡为戒，如刘邦大封诸侯王就是一例。
秦败亡的历史教训，使汉初统治者如惊弓之鸟，时时影响着汉廷的决策.故汉初反秦之弊，使黄老思想再次得宠。
再次，汉初黄老思想的选择与民众的情绪有关,长期战乱给人民造成了巨大的灾难，民众急需休养生息，而黄老思想的主张适应了这一需求。
最后，就是汉初统治者对黄老思想的偏爱，这也是选择以黄老思想为统治思想的原因之一.黄老思想是中国战国时期的思想流派，尊传说中的皇帝和老子为创始人。
黄老之学始于战国盛于西汉，假托皇帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想,认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”,主张“是非有分，以法断之,虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛,毋夺民时”。
汉初统治者在选择了黄老思想作为治国思想的前提下，在黄老思想的指导下采取了一系列方针政策。
试论黄老学说与汉初经济社会转型
2012年第4期（总第395期）下秦末农民战争摧毁了秦王朝“天朝万世”的醉梦，以刘邦为首的新兴政治集团取代了秦王朝的统治地位。
俗话说“取天下易，守天下难”，要想让新兴的汉王朝避免重蹈秦亡覆辙，统治阶级提出并实施了一系列“与民休息”的宽松的国家政策，使汉初经济社会高度繁荣，出现了中国历史上的第一个盛世———“文景之治”。
汉前期经历了长达70年的社会建构的试错，随着社会稳定的加固，小农经济得到了迅猛地发展，而作为小农经济基础的儒学正逐渐蜕变成为更能适应社会发展需要的新的国家哲学。
在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学彻底取代了黄老学说在汉朝政治、经济、文化上的统治地位。
一、黄老思想的形成战国晚期诸子百家争鸣，法家是当时政治思想的主流，各家各派莫不受其影响。
在这种背景之下，道家当中分化出一派，其思想宗旨以道家思想为主干，吸收了法家思想，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点，逐渐形成了一个新的流派———黄老学派。
黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”i。
黄老思想兴起于齐国，并且逐渐形成了一定的师承关系。
《史记·乐毅列传》记太史公曰：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。
河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。
盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。
”ii黄老学说直接来源于河上丈人，而河上丈人和安期生是战国晚期著名的隐士，是道家隐士一类的人物。
就其本来面目而言，道家思想消极避世，而法家思想激进入世，二者水火不能相容。
道家中的一派在涉入政治的过程中，逐渐吸收了其他学派的某些思想，黄老思想渐次形成。
同样，儒家和法家为了解决“本体论”问题，则不断地吸收道家的自然哲学，而不取其无为之术。
因而，就政治大思路而言，是道家和儒家向法家靠拢，黄老思想是道家向法家靠拢，是道、法两家思想合流的产物。
黄老思想是对秦王朝极端暴力政治路线的纠正，因此黄老学说反映在政治操作中是有为，是法家路线，而决不是消极无为。
黄老之学
黄老之学兴起的原因
1.汉初，经济残破，百废待兴。
2.汉初的统治者吸取秦朝灭亡的教训。
3.无为而治的黄老思想，适应了汉初的休养生息的政策的需要。
4.不能适应强化中央集权形势发展的需要
盛行的时间
盛行的时间从汉高祖到汉武帝即位约70年的时间。
黄老之学的地位
是汉初政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。
黄老之学的含义
黄老之说指道家学说中的两派，即黄帝和老子，包括治身（养+生）和治国两个方面。
黄老之学的来源
基础是早期的道家理论；同时又兼采儒家，法家，墨家等各家学说，可以说具有兼采众家的特点。
黄老之学的主要思想
强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时而动”，是一种“积极无为”的哲学观。
黄老之学对西汉社会的影响
作用
使汉初的社会迅速地恢复了元气
弊端
地方势力的发展，严重地威胁了西汉的中央集权
黄老之学地位的衰落
黄老之学由盛转衰，到汉武帝时被儒学所取代。
道常无为而无不为，意思是，道总是无为的，但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事。
黄老之学——精选推荐
黄⽼之学黄⽼之学（拼⾳：huáng lǎo zhī xué；英语：Yellow Emperor and Master Lao, school黄⽼之学黄⽼学派。
“黄”指黄帝，“⽼”指⽼⼦。
该学派of），战国时期兴起的哲学政治思想流派。
⼜称黄⽼学派以道家创始⼈⽼⼦为宗师，⼜因攀援中国古代传说中的黄帝为远祖，故称黄⽼之学。
关于黄⽼之学形成的时代、代表⼈物和作品等，学术界意见不同。
⼀般认为，黄⽼之学发源于战国时期的齐、楚等地，盛⾏于西汉初期。
先秦并⽆“黄⽼”⼀词，黄⽼连⽤最早见于《史记》。
司马迁在《史记》中称申不害“学本于黄⽼⽽主刑名”，韩⾮“喜刑名法术之学，⽽其归本于黄⽼”，慎到、⽥骈、环渊、接⼦等⼈“皆学黄⽼道德之术”。
《史记·乐毅列传》记载的黄⽼学者有河上丈⼈、安期⽣、⽑翕公、乐瑕公、乐⾂公、盖公。
汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、王⽣、黄⽣等也是黄⽼之学的信奉者。
黄⽼之学代表⼈物：⽼⼦（像）黄⽼之学的主要特点在于以道家思想为主，兼采诸⼦百家，尤其注重与法家、儒家思想的结合。
在哲学上，它继承和发展了⽼⼦的道论思想，认为“道”是天地万物的总规律，强调“道”的客观必然性，⼜指出社会⽣活中也有其客观规律性，“极⽽反，盛⽽衰，天地之道也，⼈之李（理）也”。
因此，必须以“虚⽆为本”，“因循为⽤”。
在政治上，黄⽼学派主张“贵清静⽽民⾃定”，“⽆为⽽治”，君主掌握政治要领即可，不要作过多的⼲涉，“省苛事，薄赋敛，⽏夺民时”；还主张以法治国，赏罚必信，循名责实。
黄⽼学派的著作⼤部分已亡佚，其思想散见于《管⼦》、《⽂⼦》、《吕⽒春秋》和《淮南⼦》等书中。
1973年12⽉长沙马王堆汉墓出⼟帛书《⽼⼦》⼄本卷前有《经法》、《⼗六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄⽼学派的重要著作。
黄⽼之学对中国古代政治有⼀定的影响。
每当⼤的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采⽤黄⽼之学，与民休养⽣息。
道家黄老学的来龙去脉与历史评价
道家黄老学的来龙去脉与历史评价*导读：从同的一面说,二者在哲学上都是以老子的道论为主旨,包含了许多朴素辩证法观点。
在政治思想上都以清静无为理论为基础,主张统治者少干涉人民的生活吴光教授在大众讲坛作讲座4月14日,浙江省社会科学院研究员、浙江省文史研究馆馆员吴光在山东省图书馆与本报联合主办的大众讲坛上作了关于道家黄老学的讲座,对道家黄老学的来龙去脉与历史评价进行了深入浅出的讲解。
本文是在该讲座文稿上整理而成。
什么是黄老学所谓黄老学,顾名思义就是黄帝老子之学。
但这样定义过于简单,又不准确。
因为黄帝并未传学,所谓黄帝学只是后人假托的。
准确地说,所谓黄老之学,是形成于战国末年、兴盛于西汉初期、假托黄帝立言而以老子道论为基础,兼综阴阳、儒、墨、名、法诸家思想的道家新学。
那么,判断是否黄老学的思想标准是什么呢?我认为最主要的是司马谈《论六家要指》(载《史记太史公自序》)中所论之道家。
《论六家要指》指出:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事无所不宜,指约而易操,事少而功多。
又指出:道家无为,又曰无不为。
其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成势,无常形,故能究万物之情。
不为物先,不为物后,故能为万物主。
这样的道家是老子或庄子吗?非也。
因为老庄是非儒墨批名法的,也罕论阴阳之大顺。
据我的研究,司马谈所谓的道家,只能是黄老道家。
《论六家要指》为我们树立了一个黄老道家的标准,即综采诸家精华而构建了无为无不为的道家理论体系(以道为宗,兼采百家),这就是黄老学。
老学、新老学、黄老学三阶段论众所周知,古代道家学派是由老聃奠基创说的。
但对其发展脉络则众说纷纭。
据我考证,作为道家的老聃,是战国早中期人,《老子》一书成书于战国中期。
在老聃之前,如杨朱、范蠡、荷蓧丈人等可以说是道家的先驱,但未形成道家学派。
只是在老聃过关写了《上下篇》传授给关尹之后才逐渐形成老子学派。
黄老思想成就中国两大盛世
黄老思想成就中国两大盛世黄老思想的核心主张便是“无为而治”，其实这个思想是由老子提出来的，但世人为了显得更有渊源和权威，于是把黄帝也拉了出来，并排在老子之前。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万的运动变化也遵循道的规律。
道的最根本规律就是自然，对待事物应顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。
所以在道家看来，为人处事，修心养性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。
正是这种道家理论，成就了中国第一个真正的盛世——文景之治。
汉初以刘邦为首的统治阶层，大部分来自社会下层，皆“鼓刀屠狗贩缯之属，少文而多质，甚至鄙陋粗俗”，然而社会却得到了较好治理，其根源便是汉初以黄老之学治天下。
西汉初期，百姓刚经过秦朝苛政之苦及秦汉之间的战乱之灾，所以汉初政治务在安民休息，而主张“清静自定”的黄老思想正是适应这一历史条件的学术思想。
于是形成了汉初质朴务实、不喜奢华、不慕弘远、轻贱孔孟之道的政治风格。
刘邦去世后，吕后专权。
吕家势力被扑灭后，文帝刘恒被拥戴登基，汉朝帝业，至此才算是真正稳定。
文帝在位23年，传位于儿子刘启，是为景帝，景帝在位16年。
在这39年间，由于文帝与景帝采用黄老之学治国，使汉朝的政局开始正规化。
政治稳定使经济生产得到了快速发展，“仓廪丰实，府库饶财，移风易俗，黎民淳厚”，人民真正过上了富足的生活，成为中国统一以来第一个空前盛世，史称为“文景之治”，颇为后世历史学家及众多学者称赞。
无独有偶，黄老道家理论后来还成就了中国第二个盛世——贞观之治。
自唐太宗李世民自认为是老子李耳的后代之后，老子和道教信奉开始盛行并最终达到了历史的最高峰。
正是在这种背景下，道家逸民、安民、养民、清静自定、无为而治、民富才能国强的政治主张得以实现，这与曾经的总理朱镕基所倡导的经济观点“还财与民”同出一辙。
汉初的黄老思想
汉初的黄老思想胡晓涓黄老之学是从道家学派繁衍出来的一个新学派，“无为而治”是黄老思想的核心内容。
汉初，黄老思想盛行一时，对恢复、发展汉初经济和巩固汉王朝的统治起到了一定的作用。
汉初的黄老之学虽然依托于黄帝、老子，主张“清静无为”，但这种“清静无为”并不是道家那种消极退守、无所作为的“清静无为”，而是新兴地主阶级用法家思想对道家思想进行某种利用和改造所形成的一种政治主张，它的基本内容是在坚持“法治”的前提下，采用“德治”，通过审名察刑，礼法并用，达到“清静无为”，这与法家强调用严刑苛法进行统治大不相同。
汉初统治者采用这种既区别于道家，又不同于法家的黄老思想，旨在改革秦王朝的那种苛政、猛政，实行黄老学派的宽政、恕政，使政局稳定。
汉初最早以黄老思想治民的当数曹参，曹参任齐相时，曾集合了数百名儒生讨论治民之道，结果“言人人殊”。
曹参没办法，只得又向通晓黄老之学的盖公请教，答曰：“治道贵清静，而民自定”。
曹参于是以黄老思想治齐，齐国大治。
惠帝二年，曹参为相国，把“清静无为”这一治民方针定为治国之策（《史记·曹相国世家》）。
以后，黄老思想对汉初历代统治者都产生了重要影响。
黄老思想在汉初的作用，大致有如下几个方面：第一，黄老思想成为汉初统治者实行政治统治的理论基础。
文帝“初即位，施德惠天下”，“除诽谤妖言之罪”，“赏赐长老，收恤孤独，除田之租税”。
在对待与匈奴关系问题上，采取“和亲”政策，“不发兵深入，恶烦苦百姓”。
（《史记·孝文本纪》）。
景帝时，农民田租只收一半，并下诏：“禁官吏不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明”，而且“减笞法，定箠令”，“欲令治狱者务先宽”。
后又下诏：“不受献，减太官，省徭赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。
”（《汉书·景帝纪》）这些均是汉初统治者在政治统治方面以黄老刑德并用思想为指导的具体体现。
第二，黄老思想是汉初统治者恢复和发展社会经济的良方。
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黄老之学对于汉初经济、政治的影响
汉文帝时期，贾谊在《过秦论》中分析了秦王朝灭亡的原因：“仁义不施，攻守之势异也。
”这给了汉初统治者提供了历史借鉴。
汉初战后经济萧条，政局初定。
有一个例子①：那时候，皇帝出行找不到四匹毛色相同的马；丞相是坐牛车出门的。
皇帝、丞相如此，遑论百姓。
而黄老思想的出现，正是契合这一局面。
在高祖，吕后，文帝，景帝的清静无为，与民休息、轻徭薄赋的长期政策下，有了文景之治，也为汉武帝时代打下深厚的物质基础。
先讲一下黄老之学自身的渊源，史学界对此有很大的分歧,学术界目前或以新道家名之，或以道家统而称之。
也有学者认为，原是春秋战国时期齐国稷下学宫的一个学派②。
更有学者认为，在中国历史上，将两个学派联称的例子并不罕见，在先秦时期就已有之③，而这个黄老之学乃是《黄帝四经》、《老子》两种不同思想体系的派别。
本文综合这三种观点：受到百家争鸣间思想的渗透性，黄老之学有机地
把儒、道、法融会在一起。
在这前六七十年中，统治者鼓励恢复发展农业④，推出轻徭薄赋的政策，田税15取1，税率相当低。
算赋，也就是人头税，每个成年人每年120钱。
正是符合“省苛事，节赋敛，毋夺民时”这样的思想。
黄老之学也迎合了统治者日趋保守的思想，政策有点重农抑商。
当然这是针对那些唯利是图，囤积居奇以致物价飞涨的黑心商人。
商业的发展就被抑制了。
吕后时期，商人环境有一些放宽。
黄老思想，为汉初社会生产的恢复起到了指导性的推动作用并在客观上提供了宽松的环境。
人民生活水平的提高，归根到底是政策好——与民休息、轻徭薄赋。
《史记·平淮书》中有一段是这么讲的：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。
太仓质粟陈陈相因，充溢露积于外，致腐败不可食。
”有些夸张，联想一下，若是当时外国人看到了这个片段，必然会对这个富饶的国度充满憧憬吧！显然，西汉由于经济的提高，在国际中的政治地位也将提高。
并非说该政策是尽善尽美的。
文景时期，田税有30：1，也有天下大免的情况。
不得不说人民的负担又减轻很多了，但是对于那些豪族来讲，能拥有的财产就更多了，势力随之膨胀。
由于清静无为的政策对其有妥协的态度，这也会为日后地方割据势力对中央产生巨大威胁埋下了伏笔。
还有⑤，汉景帝时期的七国之乱也是如此，封国势力坐大的原因在于得天独厚的经济环境，靠煮盐能有和中央抗衡的资本了。
归根到底，没有加强中央对地方的权力延伸，换句话讲，还是由于黄老思想所带来的负面影响。
这个问题将在汉武帝时期得到解决。
汉武帝作为一位雄才大略的君主，再加上这个时期本身国力强大，已经具备对外扩张，对内镇压的能力。
那么黄老之学作为统治思想，就显得不合时宜了，势必被淘汰让位⑥。
由于汉武帝时期“独尊儒术”的政策以及其“儒表法里”的秉性，随着黄老之学政策的弃用⑦，汉也逐渐开始走下坡路了。
注：
①参《汉书·食货志》：“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。
凡米石五千，人相食，死者过半，……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具骋驷，而将相或乘牛车。
”
②参《史记·孟子荀卿列传》：齐稷下学者众多，黄老之学至齐威、宣王时期已赫然成为门户众多的学派了
《史记·老庄申韩列传》：“申子之学,本于黄老。
”
③参《孟子·滕文公下》：“杨墨之道不息，孔子之道不著。
”
《庄子·骈拇》：“骈于辩者，……而杨墨是已。
”
《韩非子·六反》：“杨朱，墨翟，天下之所察也，于世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。
”
④参《史记·平淮书》
⑤参《史记·吴王濞列传》、《史记·孝景本纪》
⑥只能说在这一特定时期该政策的不适用性，而本身具有的一种思想会为人所吸收，参《汉书·艺文志》
⑦中兴，光武用“柔道”治天下，也是运用了黄老思想，同样优点与缺点同样明显。