《管子·形势解》释义元语言中的语义场
管子形势原文与解析
管子形势原文与解析管子（《齐桓公问管仲之贤》）是中国古代文化中的一部重要文献，也是一部关于政治、经济和社会问题的思想著作。
本文将对管子中关于形势的原文进行解析，并探讨其对现代社会的影响。
一、管子形势原文解析1. “无名”之谓形势，即形势无法以实体来具体定义，只能用抽象的“无名”来描述。
这表明形势具有虚无缥缈、难以捉摸的特点。
2. “必因于己而有天下者”一句传达了管子的观点：人们的行动将直接影响社会的发展。
一个国家的强盛与繁荣需要依靠智慧和努力，而不是任凭形势的推动。
3. “别制度”即适应不同形势的制度。
管子强调，制度应该因时而变，根据形势的变化进行有针对性的调整。
这种灵活性和务实性为管子的思想贡献了独特的价值。
4. “四时”和“九政”，管子将时间和管理制度相结合。
他提出了“四时制”的观点，即将时间分为春夏秋冬四个季节，并认为每个季节都需要采取不同的政策和措施。
同时，他还强调了“九政”的观念，即根据形势的变化，制定九种不同的政策方针来应对。
二、对现代社会的影响1. 灵活应变的管理制度对于现代社会同样具有重要意义。
随着经济和社会的快速发展，形势的变化也越来越频繁。
只有制定灵活、适应性强的管理制度，才能有效应对各种复杂的形势挑战。
2. 管子强调人们的主观能动性对于社会变革至关重要。
在现代社会中，每个人都应该牢记自己的责任和义务，积极参与社会事务，努力为社会的发展做出贡献。
3. 预判和应对形势变化的能力对于个人和组织而言都是至关重要的。
只有及时地发现形势变化的先兆，才能做出相应的调整和决策，降低风险，抓住机遇。
4. 管子的思想强调了治理的整体性和系统性。
他提出了“四时”和“九政”的概念，强调了制度和政策的整体性。
在现代社会中，政府和管理者也应该注重整体思维和系统思维，以提高治理的效能。
结语管子的形势论对于我们理解古代中国社会和政治思想有着重要的意义。
通过对管子形势原文的解析，我们可以看到这一思想的深刻内涵和现实价值。
古书注解和训诂学常识
古书注解和训诂学常识通论：古书的注解、训诂学常识⼀、古书的注解古书注解的发展1.注解古书的⼯作开始于汉代。
著名的注解家有：⽑亨、孔安国、马融、郑⽞等。
2.唐⼈除了为先秦经书做注疏⼯作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《⽂选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义⼊⼿。
4.清代学者的贡献（1）为古书作注解和考证⼯作：陈奂《诗⽑⽒传疏》、马瑞⾠《⽑诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟⼦正义》、王先谦《庄⼦集解》、郭庆藩《庄⼦集释》。
（2）古籍校勘的⼯作（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和⽂字校订提出⾃⼰的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务1、注明出典。
如李善《⽂选》注。
2、划分段落，诠释⼤意。
3、阐明哲学思想。
如郭象注和成⽞英疏《庄⼦》。
传、笺、疏“传”指阐明经义。
如《⽑诗故训传》。
“笺”有补充与订正⽑传的意思，⼀⽅⾯对⽑传简略隐晦的地⽅加以阐明，另⼀⽅⾯把不同于⽑传的意见提出，使可识别。
郑⽞《六艺论》：“注诗宗⽑为主，⽑义若隐，略更表明。
如有不同，即下⼰意，使可识别也。
”作者不仅解释正⽂，还给前⼈的注解作注解，这种注解⼀般叫做“疏”，也叫“正义”。
《⼗三经》及其注疏者集注：把前代各家的注选集在⼀起，再加上⾃⼰的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况A、释词。
B、串讲。
把⼀句或⼏句连串起来讲解。
在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。
前两种⽅式的同时使⽤。
D、通释全章⼤意。
常见训诂术语1.释义的术语⽈、为、谓之：被释词放于其后。
不仅⽤来释义，还⽤来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学⽽》：“有朋⾃远⽅来，不亦说乎？”郑⽞注：“同门⽈朋，同志⽈友。
”《尔雅·释天》：“⾕不熟为饑，蔬不熟为馑。
”《尔雅·释器》：“⾻谓之切，象谓之磋，⽟谓之琢，⽯谓之谓：格式是“甲谓⼄也”。
被释词放于其前。
往往以具体释抽象，或以⼀般释特殊。
清华大学校歌创作背景
清华创建之初，曾由外籍教师创作了一首英文歌词的校歌，但词和曲都不令人满意。
1923年前后，学校公开征集校歌，汪鸾翔先生应征的歌词经评审入选。
汪先生当时是清华国文和哲学教师，为使校歌词旨隽永，他用文言文写成，三段歌词，气势宏伟，涵义深刻。
以文言文作歌词也有弊端，就是其中的典故、涵义对许多人来讲难以一看即知，不少同学“歌焉而不审其义，唱焉而不究其旨”。
故此，汪鸾翔于1925年秋在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义》，将校歌逐段作了解析。
当时还是清华学生、后来成为著名哲学家的贺麟也在《清华周刊》上发表了《清华中文校歌之真义书后》，专就“器识其先，文艺其从”等句的涵义作了论述。
现依两位老学长指明的途径，从当前的视角，用今天的语言，试将老校歌歌词中较为难懂的部分分段释义如下：第一段西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，巍然中央。
讲清华地理位置。
这里的“西山”、“东海”都是就地理位置而言，即“西边是山，东边是海”。
大同爰跻，祖国以光。
讲清华学子的理想是使祖国达到大同社会。
“大同”，语出《礼记·礼运》，是儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对。
后人们常用“天下大同”来表达消除了人与人之间经济、政治地位差别的理想社会。
康有为先生曾著《大同书》，阐述了他基于资产阶级人性论的空想社会主义观点。
“爰”、“跻”都是达到的意思，“跻”还有“飞越”之意。
春风化雨乐未央。
春风化雨指良好的教育，此句讲在良好的教育环境中其乐无穷。
“未央”：没有边际。
行健不息须自强。
源自《易传·乾象》“天行健，君子以自强不息”。
意为：君子应摹仿天道运行的必然性，努力奋斗，永不停息。
第二段左图右史，邺架巍巍。
此句赞颂我校教学设施完备，尤指图书馆，为学子提供了良好的学习、研究环境。
“左图右史”：人置身书斋，前后左右都是书。
《新唐书·杨绾传》：“（杨绾）性沈靖（沉静），独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如（恬淡）也”。
“邺架”：即邺侯之架。
《管子-形势解》原文翻译及赏析
《管子－形势解》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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成语应用辨误(四)
成语应用辨误（四）作者：嘉行来源：《语文世界(初中版)》2015年第06期“求全责备”不是批评指责“求全”见于《孟子·离娄上》：“有求全之毁。
”意思是要求完美无缺。
“责备”见于《管子·形势解》：“明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，而功无不立；乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。
”意思是要求完备。
（责，要求；备，完备）“求全”和“责备”是一个意思。
后来用“求全责备”指对人对事过分挑剔，要求完美无缺。
例如宋·刘克庄《代谢西山启》：“窃谓天下不能皆绝类离伦之材，君子未尝持求全责备之论。
”鲁迅《华盖集·这个与那个》：“我独不解中国人何以……于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就这么求全责备？”在语言的实际运用中，人们常常会忽略“求全”，误解“责备”。
因为“责备”可以是一个复合词，也可以是一个动宾短语。
作为复合词，在现代汉语中只有“批评指责”的意思，而作为短语，则与“求全”搭配成并列结构的成语，表示要求齐全和完备。
一般人看到“求全责备”后，误认为就是批评指责。
瞿秋白同志曾在《多余的话》中进行自我批评，有人就写文章评价道：“有的人生前尽量为自己树碑立传，文过饰非。
很少像秋白同志这样坦荡无私、光明磊落，求全责备自己。
”这里就是把“求全责备”误解为批评指责了。
既断章取义于前，又以今释古于后，如此理解成语，岂有不误用之理？“绘声绘色”不能形容演戏有报道称：“这场戏演得绘声绘色，赢得满场观众的喝彩。
”这里，成语“绘声绘色”用得不当。
“绘声绘色”是用来描绘声音和形貌的一个成语，形容描述得极其生动逼真。
清·朱庭珍《筱园诗话》：“必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真；务期天巧地灵，借人工人籁而毕传其妙。
”老舍《谈（武松）》：“凡是好的评书演员都像少堂老人那样，总是把近代的人情世态与传说中的古代英雄人物联系起来，绘声绘色地叫我们看见听见英雄们的如何路见不平，拔刀相助。
管子形势解原文及翻译
管子形势解原文及翻译原文：山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。
蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。
风雨无乡，而怨怒不及也。
贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。
衔命者，君之尊也。
受辞者，名之鉉也。
上无事，则民自试。
抱蜀不言，而庙堂既修。
槛鹄锵锵，唯民歌之。
济济多士，殷民化之，纣之失也。
飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。
牺牷圭璧，不足以飨鬼神。
主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削也。
召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。
譕臣者可以远举。
顾忧者可与致道。
其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也；裁大者众之所比也。
美人之怀，定服而勿厌也。
必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。
小谨者不大立，訾食者不肥体；有无弃之言者，必参于天地也。
坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。
不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。
怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。
曙戒勿怠，后稚逢殃。
朝忘其事，夕失其功。
邪气入内，正色乃衰。
君不君，则臣不臣。
父不父，则子不子。
上失其位，则下踰其节。
上下不和，令乃不行。
衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。
且怀且威，则君道备矣。
莫乐之，则莫哀之。
莫生之，则莫死之。
往者不至，来者不极。
道之所言者一也，而用之者异。
有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。
道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。
持满者与天，安危者与人。
失天之度，虽满必涸。
上下不和，虽安必危。
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。
得天之道。
其事若自然。
《管子》重点注解
《管子》重点注解【作者简介】【著作影响】《管子》：重农抑商时代的兴商之作《管子》是一部集法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家、农学家等各学派观点的言论汇编，是托名管仲的一部论文集。
现存版本的《管子》为西汉时刘向编定的，原有八十六篇，现存七十六篇，分《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。
《管子》一书，经济思想居于特别突出的地位。
全书有三分之二的篇章涉及经济，三分之一的篇章专论经济问题，而且书中对经济问题的见解非常深刻。
这在我国传统经典著作中是很罕见的。
我国传统上将农业看作根本，将商业看作“末业”，习惯于重农抑商。
而《管子》认为，农业和工商业都是财富的来源，应该大力发展工商业。
同时，《管子》还坚持了朴素唯物主义的精气说，在继承气一元论的基础上肯定“气”是构成天地万物的基础。
认为“精也者，气之精者也”，指出“精”是一种物质，即最精细的“气”。
世上万事万物，从物质现象到精神现象，都是由精气构成的，一切事物都是“精气”变化的结果。
《管子》不但明确指出物质性，而且认为自然界具有不以人们意志为转移的客观规律，但是人也能认识自然和利用自然的规律。
《管子》作为一部集大成之作，曾经达到“家有之”的程度，被众多学者们视为“百家争鸣的高潮”时期的代表作。
【经典新解】01．疑今者察之古，不知者视之往。
（出自《管子•形势》）直译：对当今有疑问和对未来不清楚的人都可以考察历史。
说明人应该以史为鉴。
新解：唐太宗曾说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。
”还有人说：“忘记历史就等于背叛。
”所以我们要记住过去，记住历史，只要这样才不会让我们重蹈覆辙。
02．毛嫱西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。
（出自《管子•小称》）直译：毛嫱、西施，是天下的美女，但她们怒容满面的时候，也不能算作美。
新解：微笑的东施要比怒容满面的西施要美。
高中语文 课外古诗文《管子 形势解第六十四》原文及翻译
《管子·形势解第六十四》原文及翻译管子原文：羿，古之善射者也。
调和其弓矢而坚守之。
其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。
明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。
道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。
射者，弓弦发矢也。
故曰：“羿之道非射也。
”造父，善驭马者也。
善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。
明主，犹造父也。
善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。
故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。
驭者，操辔也。
故曰：“造父之术非驭也。
”奚仲之为车器也，方圜曲直皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。
明主，犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。
巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。
斫削者，斤刀也。
故曰：“奚仲之巧非斫削也。
”民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水之走下，于四方无择也。
故欲束民者，先起其利，虽不召而民自至。
设其所恶，虽召之而民不来也。
故曰：“召远者使无为焉。
”莅民如父母则民亲爱之道之纯厚遇之有实虽不言曰吾亲民而民亲矣。
莅民如仇雠，则民疏之。
道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。
故曰：“亲近者言无事焉。
”明主之使远者来而近者亲也，为之在心。
所谓夜行者，心行也。
能心行德，则天下莫能与之争矣。
故曰：“唯夜行者独有之乎。
”(选自《管子·形势解第六十四》)译文：后羿，是古代的善于射箭的人。
他调和好弓箭而坚持掌握着。
他操弓时，审明它的高下，掌握必能射中目标的规律，所以能百发百中。
贤明的君主就像后羿一样，调和他治国的法度，审明他当废当立而坚持实行，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。
规律，是后羿必能命中的凭借，是君主必能治国的凭借。
射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。
所以说：“后羿的道，不是射箭啊。
”造父是善于驾驭马的人。
他爱护自己的马，调节它的饮食，度量马的脚力，了解它的速度，所以能驶行远路却马不疲累。
管子·形势解(8)全文
管子·形势解(8)全文神农教耕生谷，以致民利。
禹身决渎，斩高桥下，以致民利。
汤武征伐无道，诛杀暴乱，以致民利。
故明王之动作虽异，其利民同也。
故曰：万事之任也，异起而同归，古今一也。
【译文】神农氏教民耕作生产粮食，以利人民。
大禹亲身疏浚河道，铲高治低，以利人民。
商场王和周武王征伐无道，诛杀暴君，以利人民。
他们的行动虽有所不同，其有利于人民则一。
所以说：万事之任也，异起而同归，古今一也。
栋生桡不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。
弱子，慈母之所爱也，不以其理动者，下瓦则慈母笞之。
故以其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。
故曰：生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。
【译文】屋柱是新伐而又弯曲的木材，它不堪负荷而倒塌，人们并不埋怨，这是理该如此的。
小孩子，是慈母所钟爱的，但他无缘无故地拆下屋瓦，慈母也要拿棍子打他。
故理该如此的，虽房屋倒坍也埋怨不到它；而理不该如此的，拆屋瓦就一定要打棍子。
所以说：生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操垂。
行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。
故曰：天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。
【译文】行事合于天道，出自公理，则远者都来亲近；废天道，按私心行事，则母子互相怨恨。
所以说：天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。
古者，武王地方不过百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而世谓之圣王者，知为之之术也。
桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，而身死国亡，为天下僇者，不知为之之术也。
故能为之，则小可为大，贱可为贵。
不能为之，则虽为天子，人犹夺之也。
故曰：巧者有余而拙者不足也。
【译文】古时候，周武王地方不过百里，战卒不过万人，但是能战胜攻取，立为天子，而后世称之为圣王，是因为他懂得治国为君的方法。
桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚多，而身死国亡，被天下所杀戮，是不懂得治国为君的方法。
故善于为国的，小就可以变大，贱就可以变贵。
《管子》“形势解”的治国理念及其他
第35卷 第3期 2020年 6月齐 鲁 师 范 学 院 学 报Vol. 35 No. 3Jun. 2020Journal of Q ilu Normal University 《管子》“形势解”的治国理念及其他柴永昌（陕西师范大学 马克思主义学院，陕西 西安 710119）摘 要：《形势解》是对《管子》“形势”篇的详细解说，蕴含着丰富的治国理念。
《形势解》认为“道”和“天道”是君主治国的根本依据，君主行“道”、效法“天道”在根本上就是要遵循客观事物的规律；《形势解》在治国理念上强调“法治”与“德治”统一，在对“民情”、君民关系、君臣关系的理解上体现出显著的“德治”色彩；在君主决策上强调“顺理”与“合情”的统一，认为既要遵循实际情况和客观规律，还要把握民心、民情。
通过解释，《形势解》体现出明显的融合儒、法特点，《形势》篇浓厚的“黄老学派”色彩几乎看不到了。
关键词：《管子》 ；《形势解》 ；君主；治国理念中图分类号： B226.1 文献标志码：A 文章编号：2095-4735（2020）03-0123-09收稿日期：2020-03-08基金项目：2019年度教育部人文社会科学研究一般项目（青年基金项目）“先秦诸子以‘君主’为核心的国家治理思想研究”阶段性 成果（项目批准号为：19YJC810001）。
作者简介：柴永昌（1979—），男，陕西华州人，副教授，中国史博士，研究方向：思想政治教育与中国思想文化。
《形势解》是对《管子》“形势”篇的详细解说。
《形势解》篇幅颇长，如果以“故曰”为段，全文可分为93段，其中65段有主、人主、明主，君、人君，王、明王、圣王等字词，其他28段虽没有用到这些词汇，但据上下文意可清楚看出，它们讨论的问题绝大多数仍与“君主”直接相关。
显然，《形势解》是围绕“君主”展开解说，思想深刻而又体现出平和持中的兼容并蓄特点，形成了较为系统且具有特色的治国理念。
一、“道”和“天道”是君主治国的根本依据《形势解》用了很大篇幅来讲“道”“天道”“天地之道”，为君主治国提供了一套哲学上的论证。
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义 理 的 时 候 ， 重 意 义 之 间 的 相 互 关 系 ， 意 选 择 注 有
中的释义 语言 做一 些 分 析 ， 以期 能 对我 国传 统 训 诂 学材料 中一 些 朴 素 的 、 隐含 的语 言学 思 想 做 一
些 挖掘 的工作 。
语义 结构 是现 实 世 界 的 映射 ， 实 生 活 中 的 现 各 种关 系会通 过 人 的视 角 和 加 工 映射 到 词 义 中 ， 形成 词 语 间 的各 种 意义 关 系 。语 言 中存 在 着 同
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中。如果 我们用 现 代 语 义学 的理 论来 观 察 、 析 分
这种 现象 ， 给我 们 一 些有 益 的启 示 。现代 语 义 会 学理 论 的成果之 一就是 所谓 的语义 场理论 。把 不
薄 ； ５ 祸一危 ； ６ 正 理一无 道 ； ７ 利一 被 （ ３． ３． ３． 动 词 ） ３ ． 一 同 ； ９ 行一废 ； ０ 公 理一 私 为 ； １ ；８ 异 ３． ４． ４． 亲一 怨 ； ２ 助～ 违 ；３ 失一 败 ；４ 逸一 劳 。 ４． ４． ４． （ 关系 义场 ： 系义 场 一般 由两 个 成 员组 四） 关 成 ， 者处 于某 种 关 系 的两 端 ， 相对 立 、 相依 语 来解 释原 文 ， 达 作 者 表 的思想 ， 在这 点上尤 其 以《 势 解 》 现得 最 为 突 形 表 出 。因此本 文选择 《 势解 》 为典 型材 料 ， 其 形 作 对
作为 一种 释 义语 言 ，形 势 解 》 分 利 用语 言 《 充
词 汇 的各 种类 聚 ， 解 释词 义 ， 来 串讲 章 句 ， 阐明义 理 。如 ， 春者 ， “ 阳气 始上 ， 万 物 生 。夏 者 ， 故 阳气 毕上， 故万 物 长 。秋 者 ， 阴气 始 下 ， 万 物 收 。冬 故 者， 阴气毕 下 ， 万物 藏 。故 春夏 生长 ， 故 秋冬 收藏 ， 四时之节 也 。赏 赐刑 罚 ， 主之 节 也 。 四时未 尝 不 生 杀也 ， 主未 尝不 赏 罚 也 。 这一 段 话 是用 来 解 释 ”
管 子学 刊
２ １ 年第 ３ ０２ 期
管 子 ・形 势解 义元 语 言 中的语 义场 释
玛 宏基
（ 东理 工 大学 文 学与新 闻传播 学 院 ，山 东 淄博 ２ ５ ４ ） 山 ５ ０ ９
［ 要 ］《 子 》 的《 势 解 》 对 《 势 》 的解 说 。本 文 用 语 义 场 的 理 论 和 方 法 分 析 《 势 解 》 的词 语 ， 出 了 以 下 观 点 ： 人 意 摘 管 中 形 是 形 篇 形 中 提 古
的角度讲 ， 四篇都 是难得 的训 诂材 料 ， 古代 汉 这 在
语 和汉语 史 的研究 中 占有 一席 之地 。就语 义学 的
志 》 ， 次运用 “ 类 ” 同 义” 义近 ” 中 多 一 “ “ 等术 语 ， 说
明他 已经 有相 当 清楚 的 同义类 聚观 念 ， 以 同义 是
层 面看 ， 这些 材料 不 但进 行 了卓 越 的词 义 分 析 实
《 势 》 中“ 秋 冬 夏不 更 其节 也 ” 句 的 ， 春 、 形 篇 春 一 “ 夏 、 、 ” 成 顺 序 义 关 系 ； 生 ” 长 ” 收” 秋 冬 构 “ 和“ “ 和
“ ” 藏 构成 同义关 系 ； 上” “ ” 赏赐 ” “ 罚 ” “ 和 下 “ 和 刑
义、 反义 、 义 、 义 、 环义 等词 义类 聚 ， 是 这 序 类 循 就
种 关系 的反 映 。现 实 世 界 与 语 言 世 界 的这 种 关
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构成 反义 关系 。像这 样运用 具有 意义 关联 的词语
来解 释原 文 的情 况贯 穿 于《 形势 解 》 多数段 落之 大
［ 者 简 介 ］马 宏 基 （ ９ １ ）男 ， 作 １ ６～ ， 山东 淄 博 人 ， 东 理 工大 学 文 学 与 新 闻 传 播 学 院 副 教授 ， 山 主要 从 事 语 义 学 、 诂 学 的教 学 与 研 究 工 训
四 篇 ＿ 。 这 四篇 文 章 是 对 前 面 正 文 的 解 说 ， 要 】 ］ 主 目的 是 训 释 词 义 、 读 章 句 、 明 义 理 。从 语 言 学 解 阐
语连 用 ， 其是 同义关 系 和反义关 系 ， 尤 不仅 出现最
多， 也是最 早 引起 清 代 学 者们 的关 注 的 。乾嘉 学 派 的代表 人物王 念 孙 在其 训 诂 考 据名 著 《 书杂 读
识 到 了 语 言 的 系统 性 ， 统 性 是 元语 言 的一 个 重 要 特 征 。 系
［ 键 词］元 语 言 ； 关 训诂 学 ； 义 场 ； 言 系 统 语 语
［ 图分类号］Ｚ６１ 中 Ｂ Ｚ ．
［ 献标识码］ 文 Ａ
［ 章 编 号 ］０ ２ ８ ８ ２ １ 】３—０ １ —０ 文 １０ —３ ２ （ ０２ ０ ０３ ３
《 子》 管 中有 五 篇 文 章 自成 一 组 ， 作 《 子 称 管
解 》分别 是 ：牧 民解 》《 ， 《 、 形势解 》《 政 九败解 》 、立 、
系， 我们 的古人 早就 有一种 直感 的认识 ， 在我 国 的
古代 典籍 中我们 时 常可 以发现具 有这 类关 系的词
《 版法解 》 《 、 明法解 》 其 中《 民解 》 ， 牧 已亡佚 ， 仅余
类 聚作为 一种方 法 来 考 释古 籍 字 、 及 前人 释义 词 的正误 的 。乾嘉 学 派 的另一 个代 表人 物王 引之 的
训诂 考据 著作《 经义 述 闻》 中多 次出现 “ 义正相 反 ”
“ 正相对 ” 义 的提法 ， 明他 已经 有相 当清楚 的反 说
义类 聚观 念 ， 以反 义类 聚作 为 一种 方 法来 考 释 是 古籍 字 、 及前人 释 义 的正 误 的 。 词 ］