理想景观探源——风水的文化
景观风水思想感悟总结
景观风水思想感悟总结景观风水是中国传统文化的一部分，它涉及到人与自然环境的关系，强调人与自然的和谐共生。
在我接触景观风水的过程中，我深深感受到了其中的智慧和哲理，下面是我对景观风水思想的一些感悟总结。
首先，景观风水教会了我尊重自然。
在景观风水中，自然被视为至高无上的存在，人应该与自然和谐共生。
这让我明白了人类只是自然的一部分，无论我们多么聪明、强大，都不能与自然对抗，只能以谦逊的态度与自然相处。
在设计景观时，我们应该尊重自然环境的特点，不人为破坏自然，而是尽力融入自然，利用自然的力量来增强景观的美感与气场。
这种尊重自然的态度不仅能够提高我们对自然的认识和理解，也能够保护自然环境，使其得以永续发展。
其次，景观风水让我更加注重空间的布局和氛围的营造。
在景观风水中，空间的布局和氛围的营造被视为至关重要，它们可以直接影响人们的情绪和身心健康。
通过合理的空间布局，可以创造一个宜人的生活环境，让人感到舒适和愉悦。
而通过适当的氛围营造，可以营造一种积极向上的氛围，激发人们的活力和创造力。
因此，我在设计景观时会考虑空间的布局和氛围的营造，力求创造一个宜人、舒适、积极向上的环境，让人们能够得到身心的放松和满足。
此外，景观风水还教会了我坚持和谐的生活方式。
在景观风水中，和谐被视为生活的最高境界，只有通过和谐的方式生活，才能得到真正的幸福和富足。
和谐不仅包括人与自然的和谐，还包括人与人之间的和谐。
在设计景观时，我会考虑人们的需求和喜好，力求创造一个适应人们身心需求的环境。
在与他人相处时，我也会秉持和谐的原则，尊重他人的意见和感受，充分沟通和协作，以实现共同的目标。
通过坚持和谐的生活方式，我能够在工作和生活中获得更多的满足和幸福。
最后，景观风水还启示我注重细节和品味。
在景观风水中，细节和品味被视为决定一个景观的关键因素。
细节是完成一个完美景观的重要组成部分，它们是点缀、衬托景观的装饰品，让整个景观更具魅力和美感。
品味则是一个景观设计师的修养和素质的体现，它代表了一个人对美的追求和对艺术的理解。
中国传统风水学说在景观规划中的意义
中国传统风水学说在景观规划中的意义摘要：风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。
本文通过对传统风水学和现代风水的论述，从风水理论入手，以及现代人们对风水学说的普遍认识和重视程度，分析风水学说对景观规划设计的影响，阐明风水在当今的景观设计当中的重要性，进一步探讨风水文化在现代景观规划设计中的意义。
关键词：风水、景观、景观设计、园林1.对于风水学说的认识首先，什么是风水？风水原是一种相地之术，也就是现场对地理进行勘察的一种方法，古代又称之为地相、堪舆之术，是一门研究环境和宇宙规律之间规律和关系的哲学。
相传风水学说的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。
风水理论的核心思想是“人与大自然的和谐”，早期的风水学说主要关于宫殿、住宅、村落以及墓地的选址、座向、建设等一系列问题的解决方法和原则。
天津大学建筑系的教授王其亨认为：“风水之术的核心，体现着中国古代建筑理论的精华。
风水术实际上就是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。
它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
”随着社会经济的不断发展以及生活水平的不断提高，人们对于风水学说的认识已经开始从传统意义上的认识了解上升到了科学的去利用、去研究风水。
现在的人们无论是从关于风水的书籍上，还是道听途说，对风水的认识却都在日益加深，再加上一些房地产商为了寻求卖点，打造更加高级的住宅区，也将风水理念炒得火热，对于国人来说，几乎人人都知道一些关于风水的认识，虽说不上多么深刻，但也足以看出风水的确是越来越受到重视。
景观设计师作为自然的改造者，更是要了解风水的理论和内涵，用科学的态度去认识它，并结合时代的要求，利用新的技术，去更好的研究它，利用它，将之赋予新的时代意义，把风水理论科学的和大自然相结合。
2.风水理论的基本原则风水理论的基本原则包括有整体性原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形查势原则、坐北朝南原则、地质检验原则、水质分析原则、适中居住原则、顺乘生气原则、改造风水原则。
园林景观设计——浅谈风水理论对园林景观规划的影响
浅谈风水理论对园林景观规划的影响中国被誉为世界“园林之母”，园林规划与设计理论博大精深，与其他任何学科或理论发展一样，中国独特园林规划设计理论的形成及其发展，无不受到中国古老传统文化，当然也包括风水理论的深刻影响。
作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
中国历代传统城市规划设计，均蕴涵风水理念；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。
正是风水理论的影响，才形成了“天人合一”、“返朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。
一、风水理论的基本原则1.因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易·大壮卦》提出：“适形而止”。
因地制宜是务实思想的体现，根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。
2.依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，依山的形式有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。
另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。
二、园林地形设计中的风水学园林地形设计，包括山地、斜坡、台地、平地的竖向设计等，主要内容是人工挖湖、堆山，其要旨是山势山形的营造。
无论是大地形的改造还是小地形的营造，都应在风水学理论指导下进行。
风水环境选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加人，统称“地理五诀”)，其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。
风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。
龙，又有干龙、支龙，真龙，假龙，病龙、死龙、来龙、去龙、直龙、横龙、飞龙、潜龙之别。
传统建筑文化的理想景观
传统建筑文化的理想景观摘要：本文通过对传统建筑风水文化进行了较为透彻的分析和论述以及先现在人们对风水的普遍认识和重视程度，阐明风水在当今景观设计中的重要性，并进一步说明要科学的利用风水，学习古人将风水与建造完美的结合在一起，创造出真正的理想景观，实现“回归自然，天人合一”的境界。
关键词：风水学形势派理气派玄空风水一、风水学的分析与论述为了把风水这个问题谈得坦然一些，首先就介入一个敏感的话题：这就是风水是不是迷信、是不是应该批判的问题。
风水学是在中华传统文化中的“天人合一”观指导下形成的建筑理论，这种建筑理论的基石仍然是中华传统文化所产生的阴阳五行及天干地支知识；这种知识体系不在现代自然科学知识的范畴之内，因此，拿现代自然科学知识来检查风水中的科学内涵，无异于缘木求鱼。
风水学在史前既已萌芽。
据《轩辕本纪》记载：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问之以制经”，所以风水术又被称为“青鸟术”。
秦汉之际，根据五音姓氏来开门立向的风水知识已经形成并广泛流行。
到了晋代，郭璞在《葬书》中首次提出了“风水”的概念，并把“背山面水、聚气藏风”定为相地选址的基本标准。
到隋唐时期，风水理论进入了成熟阶段，仅《旧唐书•经藉志》中收录的风水著作就达十三部之多，著名风水祖师扬筠松就诞生在唐代。
到了宋代，风水学中又诞生了一个新的派别，即三元派，又名屋宅派、宗庙派、峦体派和闽南派等，这样一来，杨筠松所创立风水派别就被称为形势派，体派和江西派。
这两大风水派别到元代以后就已经分流并行，交相辉映，一直绵延至今。
二、中国古代风水的运用形势派风水的基本原则，一直是中国古人为阴阳宅选址和进行城市规划的重要理论依据。
早在元朝把北京定为国都之前，宋代理学大师朱熹就曾对北京的风水赞叹不绝：“天地间好个大风水！冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案，故古今建都之地，皆莫过于冀都”。
风水在园林景观设计中的应用浅析
风水在园林景观设计中的应用浅析风水作为一种发展历史较为悠久的文化，对于我国的社会发展和进步具有重要的影响。
在现代社会发展中，由于人们对生态环境的人为破坏不断的增加，导致自然环境受到了很大程度的恶化，严重影响了人们的正常生活，风水学从现代角度来理解，可以很大程度的体现出生态保护的理念，它的“天人合一”思想，强调的就是人与自然的和谐共处，有机统一，园林景观是人与自然和谐协调的一种主要方式，因此，在园林景观设计中应用风水学是十分有必要的，也是有重要现实意义的。
1.风水的概述风水文化在我国是一种独特的文化现象，它的中心思想就是强调”天人合一”，重视“人”与“天”的统一，以现代的理解角度来看，“天人合一”中“天”就是自然生态环境，“人”就是社会的发展个体，整体就是强调人与自然的和谐相处，有机统一。
风水是一门涉及内容广，综合性较强的一们学科，因此，在进行具体的含义描述时不能只是简单的概括总结，从总体来看，它主要指的是一种建筑文化，是对建筑选址和布局的学问，是建筑在选址和规划建设时需要重点把握的部分。
它由两个派系构成，即形势派和理气派。
前者是针对于建筑的具体位置选址来说的，会对建筑的总体规划有一定的影响；后者主要看重的是一种福荫观念的深化，把阴阳、八卦等理念作为基础，采用“天人合一” 的方式来对建筑的方位和人居住的关系进行分析，并作为建筑的选址规划依据。
2.风水对我国古代建筑的影响风水在我国古代是占有重要地位的，很多的领域都有涉及到，其中对于建筑的规划设计应用是较为明显的。
我国古代的各种建筑活动，基本上都要用到风水，它的影响表现主要体现在两个方面，一是位置的选址；一是位置的规划和布局。
在进行建筑的设计时，“风水宝地”是人们的追求目标，而这种模式讲的就是建筑的位置要有山有水，山水环保，内部有良田和山林，环境较为自然化，适合居住因此成为了古代建筑选址的基本原则。
另外，理气派系讲究的阴阳理论，并把阴阳之间的调和以及平衡作为最佳的状态，其中所将讲到的阴阳分界线也就是风水学中的对称轴，纵观当期我国遗留下来的古代大型建筑，基本上都是按照对称方式来建造的，这也是对称轴线的一大体现，综合上述可知，在风水学的影响下，我国古代的村镇和建筑在进行选址和布局时，都呈现出了方直规整和中轴对称的特点。
有关风水学在景观设计中的运用的资料整理
风水，这一论述人与自然和谐共存的方法，蕴含着朴素的人居环境辩证法和以阴阳和谐为原则的生态运动平衡法则，是我国传统文化的重要组成部分。
物物皆太极，无论空间大小都有太极点；物物有轴线，无论平面、空间及其物体均有轴线。
风水学的轴线与龙脉引线相重合。
小区的聚气，传统的风水观是要把“气”团住。
风水者，生气也。
生气，即可供万物生存的环境。
“气”遇风而散，遇水而收，遇林而藏。
应根据此要则营造水系，布置路网。
结穴、定轴——万事万物相生相克，以平衡和合为最上。
孤阴不长，孤阳不生，“其大无外，其小无内”，两分法涵盖万物。
阴阳分界线即是对称轴线。
阴阳齐全而平衡方为最佳。
风水美学之要是均衡对称。
在自然界，无论动物、植物都有自己的对称轴。
人类仿生也讲对称。
八卦符号从卦图到卦画以爻位分布均是对称。
故小区之中心也应选在轴线的结穴处。
道路如水渠，车流如水流。
居住区、小区的道路交汇处也是最易结穴的地方。
结穴要当其位。
太极点是极佳之位，是运作气场的地带，除布置团状水面、中心绿地外，小区会所及管理办公楼结穴于此。
结合热轴的需要进行定向，根据数千年的实践，坐北朝南偏东或偏西15度左右是极为理想的朝向。
然后倚龙山引脉线到前山，支脉发四周，使其脉脉贯通。
则轴线定矣。
小区次干道可假想里弄，数楼围合者可设想为院落。
一个院落又有太极点。
此太极点也应极尽巧设之能事：以亭、椅凳、绿化、硬地、孩童嬉戏地等公共服务设施布置之。
其公共楼宇、住宅楼宇按此朝向，依脉线小区主次道路结穴。
楼宇围合成的院落（或称组团），有大有小。
其小区中心及次中心因而形成。
道路、水体——太极点是运作气场的地带，水是收气工具，应把团状之水面结合中心绿地布置在太极点处。
若有条件，还应营造线状水景，使水来自西北，去往东南，呈金水环抱之势。
尽力符合后天来水，先天去水之意境。
吉地不可无水，“洋潮汪汪，水格之富，弯曲环绕，水格之贵”对水的要求是“弯、环、绕、抱”，讲究“曲则有情”，因“河水之弯曲乃龙气之汇聚也”，横向水流要有环抱之势，流去之水要有盘桓欲留之势，汇聚之水以清净悠扬为吉，“有声为凶，无声为吉，咚咚可取，最忌悲泣”，动水崇尚婉转缓流之水，动静结合；再则以太极点为中心布局路网。
(完整版)理想景观探源——风水的文化
• 风水说关于景观吉凶意识的解释体系
理想风水模式—— 一个无处不在的模型
怎样才算好风水？
一种基本的整体意象模式：
左青龙 右白虎 前朱雀 后玄武
理想风水模式—— 一个无处不在的模型
十三陵由江西风水师 料均卿等人花了两年 多时间，踏遍北京山 水，最终由朱棣亲自 核实。
• 理想风水景观与中国文化中其他理想景观有什么共 同的特征，这种同构性说明了什么？
• 中国文化中的风水和理想景观与其他文化之理想景 观有何异同，为什么有这种异同 ？
内容
• 理想风水模式
• 决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
• 从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能 • 中国原始人类满意的栖息地模式——
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
蓬莱模式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
壶天仙境的鲜明特点
狭小的壶口+阔大的壶腔 悬于空中或漂于水上
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
昆仑山模式
中国人心目中的仙境和神域模式 蓬莱模式
壶天模式 陶渊明模式（走廊+豁口+盆地）
艺术家心目中的理想景观模式 丘壑内营-中国山水华中理想景观模式
这里燕山余脉回环兜收，如奔腾巨龙突然顿首回顾。陵园北依 军都山，南边龙虎两山护口，多条溪流自周围山谷流出，汇聚 于盆地（明堂）之中，每一陵又缘盆地，各取山环水抱之势。
理想风水模式—— 基本结构特征
两类基本特征
资源特征
山清水秀 土地肥沃 阳光充足 植被茂密
景观的空间结构特征
围护与屏蔽 界缘与依靠 隔离与胎息 豁口与走廊 小品与符号
园林景观设计——园林设计中风水理论的应用
园林设计中风水理论的应用在我国，风水是一种现场校察地理的方法，是一门选择合适的地方的学问。
相传其创始人是九天玄女，较为完善的风水起源于战国时代。
随着社会的发展与科学的普及，风水曾一度被人们视为迷信活动。
但是事实上，随着人们认识水平的提高，人们就会逐渐认识到风水不仅是一种传统文化，而且是一门科学。
风水的核心思想为人与自然的和谐，风水主要是关乎宫殿、住宅、村落、墓地等的选址与建设。
伴随风水学的发展，风水理论在园林设计中得到广泛的应用。
本文拟从风水理论在园林设计中的应用现状与展望两个方面，来探索园林设计中风水理论的应用。
一、风水理论在园林设计中的应用现状首先，风水理论对于园林选址的影响。
中国传统风水理论是最注重园林的。
“相地”，实质是考察周边的环境，进行地址的选择，这也是古代园林对现代园林设计产生深远影响的根本所在。
根据古代的风水理论，最为理想的选址无疑是要求有山或有水。
风水以择定自然天成的山水环境为最终目的，而园林则以选择自然天成的山水环境为基础，还要加以更多的人工修饰。
但是，风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右沙山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。
这种幽境空间，既可以藏风聚气，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。
其次，风水理论对于植物种植的影响。
根据我国传统风水理论的观点，理想的风水宝地必须要有行局佳、气场好、水青水秀、风景宜人。
风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落或者居宅庭院内外种植园林树木。
这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。
并且在园林内种植的植物的种类以及种植方式都是很有讲究的，如不可在门前种植大树，门前有大树易隔挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还会使人出入不方便和易招雷击。
同时又认为，东种挑柳、西种栀榆、南种梅枣、北种李杏、中门有槐，富贵三世。
这不仅是我国古代人民的朴素哲学观，而且也充满了科学的依据，并且符合当今生态学甚至是医学的相关要求。
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围合与尺度效应 边缘效应 隔离相应 豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
中国原始人类满意栖息地都地处山间盆地或河谷或平原之禺，都具有一种围合特征。空间尺 度都在一定范围之内，视觉上构成一个具有很强整体感的景观单元，这便是原始人正常采猎 活动区。这样一个相对均相、尺度适宜的整合空间，对原始人类来说具有一系列生态意义和 效应： 第一，人类个体间相互合作的最佳字数是5+2，这个数字被称为魔数，原始人类合作狩 猎一般以5人最普遍。群居的原始人类一般有10-12个成人组成群体，连通未成年人，共约2025人。显然一个5人左右的合作群体在空旷无界的草原上进行围猎、庇护和捍域都不是一个易 事。对于前者，他们必须防止猎物从任何一个方向逃走，而对于后两者，他们需要防止来自 任何一个方向的攻击。而一个以山崖为屏障的围合或近围合的空间，显然使上述行为都容易 多了。 第二，人类以开始就缺乏远足的能力。一般正常活动都是在以营址或洞穴为中心，半径 为10公里的范围内。超过这一距离，其远足所耗能量就有可能超过猎采所获能量，猎采活动 是不经济的。而无论什么地区、什么气候和资源构成，这样尺度的猎采领地内，资源所能承 载的人口均在25人左右。所以在这样尺度下的一个围合空间，是与原始人类的资源需求、护 域能力、空间运动能力以及最佳合作群体的大小一致的。这种尺度效应具有永恒的意义。 第三，人类的空间辨识能力是极有限的，一个边界明确、尺度有限的围合空间，可以使 人类的猎采活动在一个熟悉的、边界明确、而生态关系相对确定的空间内进行，边界天际线 起伏的山峦和造型地貌成为猎采者确定自己方位的参照，走出这参照，就可能迷途在外，成 为肉食者的腹中之物。 第四，一个占领了的围合空间本身会给闯入者一种不安感，不但因为闯入者有可能随时 遭到领主的攻击，而且一旦闯入，它就很难逃脱。所以，同时一个围合空间，占有着和初次 闯入者会有完全不同的景观感受。 第五，一个围合的盆地或河谷具有良好的小气候，这对资源的丰富性和再生能力，以及 原始人类维持自身的生理代谢平衡都是既有利的。
第一，它反映了人类基因对空间标识物的需求和偏好。一个缺乏标识 物的均相景观，意味着迷途的危险。从这个意义上讲风水亭、塔无异于鹤 立于草原的孤立树，与景观形成对比的孤峰或巨石，是空间认知图式的结 点。 第二，风水亭、塔是对领地的声明，是捍域行为的物化。从这个意义 上，它与非洲草原上雄狮用以表示领地的尿粪和干柴堆无异。它使领地拥 有者感到亲切并且给外来者以威慑与警告。
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
围合与尺度效应 边缘效应 隔离相应 豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
理想风水模式——
资源特征
基本结构特征
山清水秀 土地肥沃 阳光充足 植被茂密
两类基本特征
围护与屏蔽 界缘与依靠
景观的空间结构特征
隔离与胎息
豁口与走廊 小品与符号
理想风水模式——
围护与屏蔽
基本结构特征
理想风水模式——
界缘与依靠
基本结构特征
理想风水模式——
隔离与胎息
基本结构特征
理想风水模式——
豁口与走廊
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
蓬莱模式
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
壶天仙境的鲜明特点
狭小的壶口+阔大的壶腔
悬于空中或漂于水上
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
昆仑山模式
中国人心目中的仙境和神域模式 蓬莱模式
壶天模式
艺术家心目中的理想景观模式 丘壑内营-中国山水华中理想景观模式 统计心理学理想景观模式
风水所表达的中国人内心深处的理想图式
陶渊明模式（走廊+豁口+盆地）
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
丘壑内营-中国山水华中理想景观模式
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
统计心理学理想景观模式
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
“围合+豁口”结构形 象地比喻为一个葫芦 • 昆仑山模式是“高 山上的葫芦”
昆仑山的特点：
源于中国人内心深处的图式
（1）空间隔离：高万仞，为洪涛万丈所阻，非羽仙不可至。 （2）围护与屏障：增城九重，帝宫仙阙均在阖闾之中，四水浸绕其间，四周 奇木匝护。 （3）门护与豁口：城为重门所护，门又有神兽守卫，北门开以纳不周之风。 （4）资源特征：有不死之水，不死之树，不死之药和各种珍奇异兽。
• 中国文化中的风水和理想景观与其他文化之理想景 观有何异同，为什么有这种异同 ？
内容
• 理想风水模式 • 决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式 • 从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能 • 中国原始人类满意的栖息地模式—— 理想风水之原型 • 中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化 • 风水说关于景观吉凶意识的解释体系
• 蓬莱模式是“带柄 的葫芦”
• 山水画中的理想可 居模式和统计学中 理想模式是“山中 或山边的葫芦” 中国人内心深处的理想图式
从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
围合与尺度效应 边缘效应 隔离相应 豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
围合与尺度效应 边缘效应 隔离相应 豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
基本结构特征
理想风水模式——
小品与符号
基本结构特征
决非偶然的同构——
源于中国人内心深处的图式
昆仑山模式
中国人心目中的仙境和神域模式 蓬莱模式
壶天模式
艺术家心目中的理想景观模式 丘壑内营-中国山水华中理想景观模式 统计心理学理想景观模式
风水所表达的中国人内心深处的理想图式
陶渊明模式
决非偶然的同构——
除上述的围合结构及背山临水构成了整体的隔离景观以为，中国原始人类的直 接生境—洞穴及其附近的隔离更显得重要，它必须是绝对安全的。所以直接生 境并不在大山上，当然也不在空旷的平原上，而是在临近大山而又相对独立的 小山丘上或孤山上，高度和面积都较小。这种景观特征有以下方面的效应： 第一，在这样的尺度范围内，任何潜在的危险都是可以被排除的。
第三，作为瞭望与庇护行为的物化。无论亭、塔是否具实际功能上的 瞭望（包括瞭敌和瞭景）功能，其本质含意仍是人们对瞭望、探视的偏好 ，而且，亭、塔与庇护所和分离而出现在村口、山顶或罗城豁口（水口） ，是在不牺牲自我庇护前提下，对领域以外空间的窥视行为的物化。从这 个意义上讲，它无异于原始部落中那些分布于栖息地外围的哨台。
理 想 景 风 观 水 的探 文源
俞 孔 坚
读 书 笔 记
化 意 义
——
道教之洞天福地
神话与宗教的景观理想
佛教西方极乐世界
理想景观的探索途径
山水画、山水诗
艺术家的景观理想
园林艺术中的景观
日常行为
统计心理学的景观理想
统计心理学
风水及理想景观本质的认识三个方面探讨
• 一个理想的风水景观有什么样的结构特征，它们有 什么深层的意义？ • 理想风水景观与中国文化中其他理想景观有什么共 同的特征，这种同构性说明了什么？
典型的栖息地都具有一种“边缘”特征，它们处在各个生态系统的边缘地带，如 山地、平原、盆地、河谷之间的交错带。原始人生活的直接生境——洞穴，也以 占据山缘为特征，由此产生了一系列的“边缘效应”： 首先，由于边缘地段上温湿度及土壤特性的明显过渡性特征，导致了区系复 杂、类型丰富的过渡性植被的出现，因而也是多种食草性动物的集中分布区。这 就为原始人的采集和狩猎提供了丰富飞资源。 第二，地理景观上的边缘地带往往是动物迁徙的必经之地，如食草动物随季 节变化而进行的山地与平原之间的迁徙，以及由于每一动物对多种生态系统的需 求而进行的迁徙等，这也为狩猎提供更多的机会，是伏击狩猎的好场所。 第三，边缘地带具有“瞭望-庇护”的便利性，这对处在激烈的竞争环境中的 原始人类来说是十分重要的，一方面，人必须时刻观察并能及时发现环境中所发 生的一切，包括攻击性敌人的动向和猎物的行踪，同时，由于人类视域的局限性 ，他必须确定其看不见的背后是安全可靠的，并能根据情况进行有效的攻击或逃 避。背依崇山俯临平原的山麓正是“看别人而不被别人看到”易攻易走的最佳地 形。 第四，各种景观的边界带所造成的景观易质性对空间辨析具有重要意义。
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
围合与尺度效应 边缘效应 隔离相应 豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林