《中国文化专题选讲》第一讲 绪论
中国传统文化讲义
二、儒学的第二次改造 ——宋明理学哲理化
（四）陆九渊、王阳明的心本论 陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我” ，主张“心即理”，一生致力于构造以“心”为本 的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在 认识上强调“致良知”和知行合一，在政治上强调 “欲破山中贼，先破心中贼”。陆王心学提出“心 外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的 心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。
第二讲 儒家思想
——中国传统文化的主流
第二讲 儒家思想
一、儒家学派的初创──先秦儒学人情化 二、儒学的第一次改造──两汉经学神学化 三、儒学的第二次改造──宋明理学哲理化 四、清代实学和近现代新儒学 五、儒学文化的基本特征和历史地位
一、儒家学派的初创──先秦儒学人 情化
一、传统文化的内涵与研究范围
（一）中国传统文化的研究范围 氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四 时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、 包括其境内56个民族长期创造的精神财富， 即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建 文化为主导，以儒学文化为主干。
中国传统文化的精神内核
三教九文化的结构、类型、特征
（一）结构 文化结构包括多个层面，即物质文化、 制度文化、行为文化和观念文化。其中，物 质文化是表层的，观念文化是深层的，制度 文化和行为文化处于二者之间，可看作中层 结构。
三、传统文化的结构、类型、特征
（二）类型 以人伦关系为出发点，强调知识与道德 相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作 用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善， 其内容和方式，无不与趋善求治的总目标相 联系。因为所有的政治原则都从道德原则中 推导出来，它属于以“求善”为目标的伦理 型。且伦理学说与政治学说融为一体，又可 归属于以“求治”为目标的政治型。
中国文化专题选讲PPT精品课程课件全册课件汇总
的记号体系；一个是包含了由图画形成的图腾族徽在内
的图画体系。 汉字体系的形成大概在宗法传位制国家建立的时期，即 夏代初期或中期，距今约有4000年历史。
四、汉字字体的演变
<一>甲骨文：在龟甲和牛骨上刻写的文字，又称“卜辞”。
四、汉字字体的演变
<一>甲骨文：在龟甲和牛骨上刻写的文字，又称“卜辞”。 特点： 第一，同一个字写法不定
造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
①我们在论述中国文化时，在地域范围上，以现有的雄鸡
形为界。尽管北至蒙古，俄罗斯，南至越南，地跨欧亚，
曾经在元、清时一度属于中国，但我们在论述中国文化
时，并不将这些区域划归中国。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义
引申义：文字、文章、典章制度、思想内容、修养品行。 象形文字：
《礼记·杂记》：“文武之道，一张一弛。” 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质 彬彬，然后君子。”
一、“文化”界说
2.“化”的本义和引申义
本义：变化、生成。 甲骨文： 《庄子· 逍遥游》：“北海有鱼，其名为鲲，化而 为鸟，其名曰鹏。” 《易· 系辞下》：“男女构精，万物化生。” 引申义：教行迁善。如：潜移默化。
四、汉字字体的演变
<一>甲骨文：在龟甲和牛骨上刻写的文字，又称“卜辞”。 特点： 第二，字的繁简不一
四、汉字字体的演变
逐渐沦丧。
其次：
了解一点中国传统文化，可以增加我们的学识。
第二讲 汉字的起源和演变
《中华优秀传统文化选讲》教案第1课思想精华
《中华优秀传统文化选讲》教案课时分配表证学习/麦未来!课题思想精华课时2课时(90min)教学目标知识目标：了解中国传统文化中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想精华能力目标：将中国传统文化中的思想精华融入自己的精神世界和行为方式中素质目标：教学重难点教学重点：讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想精华教学难点：讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的思想精华教学方法案例分析法、问答法、讨论法、讲授法教学用具电脑、投影仪、多媒体课件、教材教学设计第1节课：考勤（2min）→WH颗熟（8min）一案例导入（5min）T专授新知（25min）一探索活动（5min）第2节课：问题导入（5min）一传授新知（20min）一探索活动（15min）一课堂小结（3min）一作业布置（2min）教学过程主要教学内容及步骤设计意图第一节课考勤(2min)【教师】使用APP进行签到【学生】按照老师要求签到培养学生的组织纪律性，掌握学生的出勤情况新课预热（8min）【教师】自我介绍，与学生简单互动，介绍课程定位、内容安排、考核要求等中华优秀传统文化是中华民族思想观念、文化传统、语言习惯和情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，具有极为丰富的思想内涵，积淀着中华民族最深沉的精神追求。
加强中华优秀传统文化教育，是深化中国特色社会主义教育和中国梦宣传教育的重要组成部分，是推动民族文化传承创新的重要途径。
本课程从实用的角度出发，将中华优秀传统文化切实融入当代教育实践之中，旨在以中华优秀传统文化濡染和塑造学生的心灵与品格，提升学生的道德品质和文化素养。
通过学习，学生不仅能够深入地了解中华优秀传统文化的主要内容，领略中华优秀传统文化的魅力，还可以增强爱国情感，树立民族自信，培养”讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的时代价值观。
【学生】聆听、互动通过老师自我介绍，与学生相互熟悉，并让学生了解这门课的大致内容和考核要求案例导入（5min）【教师】讲述“文化探寻"的相关材料（详见教材），并提出以下问题随机邀请学生回答：请思考：我们今天提倡和强δ的社会主义核心价值观，是否也从这些思想精华中吸取了丰富的营养？【学生】聆听、思考、回答用问题导入，让学生主动探究社会主义核心价值观的内容，激发学生的求知欲【教师】总结学生的回答，导入本节课课题：思想精华传授新知（25min）【教师】讲解讲仁爱、重民本、守诚信一、讲仁爱【师生互动】【教师】组织学生扫码观看“儒家文化对当代社会的现实意义”视频（详见教材），并随机邀请学生回答以下问题：儒家文化对当代社会有哪些现实意义？【学生】观看、思考、回答仁爱是指能同情、爱护和帮助他人。
中国文化史——文化阐释
♦
综合各种对“文化”的界定， 综合各种对“文化”的界定，基本可以归结为广 义和狭义两种定义类型。 义和狭义两种定义类型。 • 广义文化 指人类作用于自然界和社会的所有成就的总和， 指人类作用于自然界和社会的所有成就的总和， 包括人类创造的一切物质财富和精神财富， 包括人类创造的一切物质财富和精神财富，大到国家 社会制度，小到衣食住行婚丧嫁娶观念， 社会制度，小到衣食住行婚丧嫁娶观念，以及各种生 产工具、生活用品，各种科技发明、 产工具、生活用品，各种科技发明、艺术作品无不为 广义的文化所涵概。 广义的文化所涵概。 狭义文化 特指意识形态，即人类创造的精神财富， 特指意识形态，即人类创造的精神财富，诸如宗 教信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、科学技术， 教信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、科学技术， 以及各种制度和组织。 以及各种制度和组织。
泰勒[ 泰勒[英]《原始文化》： 原始文化》 包括知识、信仰、艺术、道德、法律、 “包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习 俗和任 何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内 的复杂 整体。” 整体。 这个定义是在1871年提出的， 这个定义是在1871年提出的，作者作为现代 1871年提出的 文化学奠基人也给现代“文化” 文化学奠基人也给现代“文化”概念的界定提 供了原本，是直接阐释“文化” 供了原本，是直接阐释“文化”概念的开山鼻 祖。
文化” 第一讲 绪 论：“文化”的内涵
文化” 一、 “文化”的内涵 1、“文化”概念简史 、 文化” 2、“文化”的界定 、 文化” ３、文化的结构 二、中国传统文化 1、 “传统文化”特定内涵 、 传统文化” ２、对中国传统文化的多元概括 ３、中国传统文化主要特点 三、学习文化史的意义及方法
一、“文化”的内涵 文化”
1中国传统文化概论-绪论.
传统文化的产生有其历史背景，正确理解传统文化
必须坚持历史唯物主义的观点，用今天的眼光看过 去是方法上的错误；
4、学习传统文化应“取大同”而“辨小异”
诸子百家的思想大体上是拯救世风回归道德，虽然
从策略上有所不同，但目标基本上是一致的。智者 看“同”，俗者察“异”；
知人者智，自知者明。如果我们只了解别人，而不
知道自己，这是一种愚昧。
2、增强民族自豪感、爱国情怀以及全世界华
人的凝聚力。中国五千年的灿烂文化令世界震 服，近代的落后不应该成为我们自卑的理由
中国文化不仅在过去，就是在现在仍然是世界文化
的奇葩，近代的落后有多方面的原因，不能因此而 小视她的伟大。
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
二、中国传统文化的内容
儒家文化、佛家文化、道家文化、法家文化、
兵家文化； 传统道德文化、传统教育、传统养生文化； 中国古代文学、中国古代艺术、中国古代科学 技术、中国古代典章制度； 饮食文化、服饰文化、建筑文化、民俗文化、 茶文化、瓷文化 等等。
中国传统文化不应被称为“国学”
三、中国传统文化的本质特征
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
中国传统文化(导言+第一讲)
贴春联 贴春联这种春节期间 的活动从宋代开始盛行， 每到过年时家家有贴春 联的习俗。
春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种， 因在春节时张贴，故称春联。春联的一个源头是桃符。最 初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃 木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来 源是春贴，古人在立春日多贴“宜春”二字。春联真正普 及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年 过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆 贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的 颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用 红纸书写。 春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特 性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字， 撑天柱地；一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年 节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副 副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生 活的美好愿望。
童谣 孩子孩子你别馋，过了腊八就是年:
腊八粥你喝几天，哩哩啦啦二十三；
二十三，糖瓜粘；二十四，扫尘日； 二十五，炖豆腐；二十六，炸羊肉； 二十七，杀公鸡；二十八，把面发； 二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿； 大年初一去拜年。 您新禧，您多礼；白肉馍馍馋馋您。
现在每年春节中共中央和国务院都要举行春节团拜会届时党和国家领导人向全国各族人民港澳同胞台湾同胞以及海外侨胞拜年并与各界人士欢聚一堂辞旧迎新共庆新如今信息社会拜年方式更加丰富多彩传统的团拜登门拜访依然沿袭但电话拜年短信拜年网上拜年等新兴拜年方式也愈来愈时兴
中国传统文化（选讲）
主讲教师：叶朝红
导言
一、什么是文化
狭义的文化概念是指社会的意识形态以及与之相 适应的制度和组织结构。这主要偏重于了解积淀 在具体物质之中的，体现在人的行为模式上的人 类思想观念、价值取向及与其兼容的社会制度和 组织结构。
中国传统文化绪论课件
一、文化、中国文化与中国传统文化
西方社会 “文化”的定义源自拉丁文 cultura一词，大意是指人类为栽培植物所采取的 耕耘和改良措施，隐喻人类具备的某种才干和能 力，侧重无形的东西，译为“文化”。
新疆新塔拉遗址的锄具、石斧
内蒙古海拉尔出土的石器
一、文化、中国文化与中国传统文化
贵州安顺地戏面具
1871年，英国人类学 家泰勒在《原始文化》一 书中对文化下了一个定义： “所谓文化或文明，乃是 包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗以及包 括作为社会成员的个人而 获得其他任何能力、习惯 在内的一种综合体。”这 个定义基本表达了西方社 会对于文化内涵的阐释。
引申出 教人行走，引申出改易、造化等义。
“化”，古字为“匕”，是会意字，从二 人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化， 引申为变易、生成、造化等。 “文”与“化” 二字同时出现，可追溯于战国末年“观乎天文， 以察时变。观乎人文，以化成天下。”
一、文化、中国文化与中国传统文化
‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人
二、中国传统文化的内涵
“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子 以厚德载物”可谓中国传统文化内涵最精练的概 括。中国传统文化的核心代表是儒家、佛家、道 家，合称儒、释、道。其文化内涵主要有如下几 点：
二、中国传统文化的内涵
殷商时期，人们把有意志的“天帝”看作宇 宙的主宰，凡征伐、狩猎等重大活动，都要通过 占卜来揣摩天意，再作决断。后经孔孟升华为哲 理性的天人观。 到宋代，理学代表人物张载提到 “因明致诚，因诚至明，故天人合一，致学而可 以成圣，得天而未始遗人。”
指人类所创造的物质文明和精神文明的总和，狭
义的“文化”指语言、文学、艺术及一切意识形
态在内的精神产品。
中国传统文化绪论
中国传统文化概论绪论2007.09第一节文化概述一、文化概念1．文化的词源“文”最早见于商代甲骨文，是个象形字，表示的是一个身有花纹袒胸而立之人，本义是纹理。
《说义解字》解释为“错画也”，即各色交错的纹理。
后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等等、“化”则是个会意字，出现稍晚，本义是教化。
《说文解字》解释为“教行也”，即通过教育改变人们的言行。
“化”字从“人”从“匕”，《说文解字》曰：“匕，变也，从倒人。
”可以看出，‘“化”由一正一倒的两个人组成，要使两人和谐融洽，相顺而不停，就需要迁善、感化和教化。
后世引申为改易、变化、生成等等。
“文化”作为单一概念，在我国很早就出现了，但近代以前，一般指“文治”和“教化”，与“武力”、“武功”相对。
如西汉刘向说：“圣人之治天下也，先文德而后武功。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”西晋束皙则说：“文化内辑．武功外悠。
”我们今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。
在西方，“文化”一词英文、法文都写作Culture，都是从拉丁文演变而来的，原意为耕耘、居住、操作。
中世纪以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。
可见，中国传统的“文化”与西方的Culture在内涵上有明显的区别：“文化”的本义是文治教化，强调的是人的社会活动，偏重于精神领域；而Culture的本义是人与自然的关系，是从人类的物质生产出发，进而引申到社会领域和精神领域，其含义要宽泛得多。
然而，这两个词义有共同的一面，即强调人的有意识有目的的活动。
2．文化的定义19世纪中叶以后，随着人类学、社会学、民族学等人义学科的兴起与发展，文化逐渐成为专门术语。
最先把文化作为专门术语的是被称为“文化学之父”的英国人泰勒。
他在1871年出版的《原始文化》一书中时文化进行了首次诠释：“文化或文明，是一个复杂的总体，是一个知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他人类作为社会成员而获得的能力和习性的复合体。
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一、“文化”界说 3.“文”与“化”联用及其本义
《易·贲卦·象传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” （以文教化）
《说苑·指武》：“文化不改，然后加诛。” 《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 《文选》：“文化内辑，武功外悠。”
中国文化专题选讲
第一讲 绪论
★ 什么叫文化？ ★ 什么叫中国文化？ ★ 什么叫中国传统文化？ ★ 学习中国传统文化有什么意义？
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义 本义：纹理、纹饰。
甲骨文： 《说文解字》：“文，错画也。” 《左传·隐公元年》：“宋武公生仲子。仲子生而有 文在其手，曰为鲁夫人， 故仲子归于我。” 《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断 发文身，无所用之。”
一、“文化”界说
1.“文”的本义和引申义 引申义：文字、文章、典章制度、思想内容、修养品行。
象形文字：
《礼记·杂记》：“文武之道，一张一弛。” 《论语·雍也》：“质胜文2.“化”的本义和引申义 本义：变化、生成。
甲骨文： 《庄子·逍遥游》：“北海有鱼，其名为鲲，化而 为鸟，其名曰鹏。” 《易·系辞下》：“男女构精，万物化生。”
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化 ①我们在论述中国文化时，在地域范围上，以现有的雄鸡
形为界。尽管北至蒙古，俄罗斯，南至越南，地跨欧亚， 曾经在元、清时一度属于中国，但我们在论述中国文化 时，并不将这些区域划归中国。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化 ②中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国
（文治教化）
一、“文化”界说
4.“文化”与culture的区别 culture本义：种植、栽培。 引申义：对人的性情的陶冶、品德的教养。 culture包括物质创造和精神创造的双重意义。 “文化”：文治教化，仅指精神层面。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维 模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创 造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。
二、中国文化与中国传统文化
2.中国传统文化 我们在这里所说的中国传统文化，就是指六千年前的文 化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。
三、为什么要学习中国传统文化
根本原因： 社会风气败坏，唯利是图，对国家缺乏责任，道德
逐渐沦丧。 其次：
了解一点中国传统文化，可以增加我们的学识。
境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中” 意思是居四方之中。“华”本义为光辉、文采、精粹， 用于族名，蕴含文化发达之意。
二、中国文化与中国传统文化
1.中国文化 ③中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基
本内容包括以下几个部分：一是独具特色的语言文字； 二是翰如烟海的文化典籍；三是惠及世界的科技工艺； 四是精彩纷呈的文学艺术；五是充满智慧的哲学宗教； 六是完备深刻的道德伦理。