进化论学派9
第十五章 现代进化学说的主要学派
的一些重复顺序的相差程度可达10倍到100倍之多。
⑶
进化的速率由中性突变的速率所决定，也就是
由核苷酸和氨基酸的置换率所决定。它对于所有的生物， 几乎都是恒定的。分子种类不同，分子的置换率不同，进
1 现代达尔文主义
现代达尔文主义也称综合进化论，它是现代进化论中 最有影响的一个学派。这一学派有许多著名的学者，其中 最突出的是美籍苏联学者杜布赞斯基。 杜布赞斯基最重要的贡献是在《遗传学和物种起源》 （1937）中完成的对现代进化理论的综合，即对达尔文主
义选择论和新达尔文主义基因论的综合。此书被誉为是20
不能产生进化，他认为环境引起变异，生理先于形态。
5 直生论
直生论主张生物进化具有一种直线式的方向，这种方
向是由特定的内在力量预先决定的，它不受环境的影响，
与自然选择无关。 马和象的系统发育被认为是典型的例子。如马的体躯由 小到大，脚由多趾到单趾；象从小型短鼻到大型长鼻等。 直生论者认为，直线式进化还可分为多种路线。如向增长 方向进化、向过长方向进化、向退化方向进化，以及向创 新的方向进化。在进化中，如某些器官只顾向前发展，即
骤变论的系统提出者是德弗里斯，他在月见草的研 究中得到许多新的变异类型。其中有的植株特别粗，有的 特别短，有的花柱很短，有的叶脉红色。他认为上述关于 月见草的种种变异称为“突变”，突变是不连续的变异， 并能直接产生新种，不必像达尔文所谓的需要由微小变异， 经连续渐变的过程。也即是说新物种是突然出现的。它的 出现并不需要有可见到的准备，也没有过渡类型。”在德 弗里斯看来，自然选择在进化中的作用并不重要，只是对 突变起过筛作用。
新进化论学派
学号：2015210026 姓名： 宫云龙
目录
一、怀特的普遍进化理论 二、斯图尔德的多线进化理论 三、塞维斯和萨林斯的进化理论 四、哈里斯的文化唯物主义理论
新进化论学派兴起原因
• 1.殖民地国家的发展问题提上日程。 • 2.人们寻找较长历史时期内分段发展过程的 研究方法。 • 3.人们需要进行哲学的、社会的和经济的预 测。
作品《象征:人类行为的起源和
基础》 着重编辑了摩尔根的信件 、 日记和著作 《文化的进化》
1.文化的主要特征
• 物理领域、生物领域和文化领域组成整个 世界。 • 文化是现象的种类，包括目标、行动、思 想和态度，那是依赖象征的使用。 • 没有符号就不会有文化，语言是其最重要 的表达形式。 • 人具有创造象征的能力，这是与动物的根 本区别。
• 在印度南部喀拉拉邦特里凡得琅地区，哈里 斯询问农民家庭饲养牛只的死因，所有的农 民都坚持说他们绝不会杀死或者饿死一头牛 ，而是忠实的实行印度教不杀牛的规定。但 是他发现公牛犊比母牛犊的死亡率高一倍， 农民只是解释说公牛犊比较虚弱、易生病或 吃得少，但谁也没说由于这个地方很少需要 畜力，不用牛拉车，公牛犊就被剔除，而母 牛犊则得到饲养，主位研究的结果是谁也没 有故意或者乐意缩短牛的生命，而客位研究 的结果是，根据当地生态学和经济的需要， 用优先选择饿死公牛犊的方法，有步骤的调 整牛的性的比率。
一、怀特的普遍进化 理论
怀特简介 美国人类学家、民
族学家。以研究L.H.摩尔根而闻 名。1920年以后在路易斯安那州 大学、哥伦比亚大学攻读历史学 、哲学、政治学、社会学和心理 学。1925年获哥伦比亚大学心理 学博士学位,同年转入芝加哥大学, 根据其在美国西南部的田野调查 材料撰写论文，1927年获人类学 博士学位。
第二章文化人类学基本理论
3.强调正确运用比较法，认为只有那些在演进程度上 属于同一阶段的现象才能进行比较。
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三、对法国社会学派的简评
1.注重研究的科学性、实证性，在研究过程中大 量运用文献资料和第一手调查资料，并将社会学 的研究方法与理论引入到文化人类学的研究之中， 为文化人类学开辟了一个新的研究领域。
1.认为社会结构与社会实体无关，社会组织的模式和社会行为 都是由人类的认识结构所决定的。他试图揭示人类的深层思维 结构，建立“人类心理”的普遍原理。 2.人类的心理有一个基本的共同性，即倾向于分类，人类先天 就有心智能力去整理和类分经验世界。而人类思维基本上是二 元的（binary），即思维是成对的。 3.各个民族存在文化差异的原因是由于该社会的历史和环境影 响到了社会成员的思想结构，这种认识上的差异决定了文化的 差异。
1.代表人物
（1）格雷布雷尔（Robert Fritz Graebner，1877-1934） 《大洋洲的文化圈及文化层》（1905） 《美拉尼西亚的弓文化》（1909）
（2）施密特（Wilhelm Schmidt，1868-1954） 《神的观念的起源》 （1912） 《南美洲的文化圈和文化层》（1913）
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三、美国传播学派
（American School）
1.代表人物
（1）威斯勒（Clark David Wissler，1870-1947） 《北美平原印第安人》（1912）、《美洲印第
安人》（1917） （2）克罗伯（Alfred Louis Kroeber，1876-1960）
《加利福尼亚印第安人的宗教》（1907）、 《文化人类学》（1948）、 《文化：概念与定义的辨 析》（1952）
简述文化进化论学派
文化社会学作业：马克思主义学院思想政治教育12023064吴小兰简述文化进化论学派进化论学派主要研究人类社会和文化的发生，发展的过程和原因。
他们认为法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步，从低级到高级的发展，从蒙昧、野蛮的原始社会走向逐渐进步的社会，并且认为世界上各民族都有独立发明的能力，大致上都经历相同或相似的发展历程。
在20世纪中期，进化论学说受达尔文于1859年发表的《物种起源》影响成为一种时代思潮，深入到社会的许多领域，影响范围广泛，逐渐打破神学对人的束缚。
诚如他所说，通过《物种起源》的出版，“人类的起源，人类历史的开端，就会得到一线光明”。
进化论学派有古典进化论和新进化论之分。
古典进化论一般在19世纪中期盛行，代表人物有达尔文、泰勒、斯宾塞、摩尔根等。
主要观点如下，第一，人类心理的一致性决定了文化发展的单一性，无论是哪个种族，人类在心理和精神方面是一致的。
第二，古典进化论认为所有的文化都遵循同样的道路向前发展，都由“蒙昧”发展到“文明”，又称这一学派为“单线进化论”。
如摩尔根在《古代社会》中第一次以文化的“发明和发现”为标志，对人类原始社会的发展进行了历史分期。
摩尔根认为，人类社会发展的“每一期各有不同的文化，并呈现出多少独具一格的生活方式”。
因此，他按照人类文化的顺序相接的不同阶段，把认了原始社会划分为蒙昧、野蛮和文明三个时期，又按照每个时期划分为初级、中级和高级三个阶段。
在摩尔根看来。
每一次生存技术的革新，都对人类的生活状况产生了深刻的影响，并标志着一种新的特殊的社会生活方式的开始。
以生产技术和生产工具的发现。
发明作为划分人类原始社会各个阶段的依据。
第三，整个世界是依据自然法则来进行的，无论是对分子或有机体对运动，还是对于社会的运行都是如此。
斯宾塞是继孔德之后第一个把社会学发展到一个完整体系的人。
斯宾塞在社会现象研究中从马尔萨斯、达尔文那里引进“适者生存”及自由、平等、竞争等法则，在《作为研究对象的社会学》一书中认为，自然因果规律在社会发展中是普遍起作用的，只要把社会有机体看做是生物有机体，就可以发现它们之间有着相似之处。
古典进化论学派特点
古典进化论学派特点
古典进化论学派是 19 世纪中叶至 20 世纪初期在生物学领域占主导地位的学派，其特点可以总结如下：
1. 渐进主义：古典进化论学派认为物种是通过微小的、渐进的变化发展而来的。
他们相信，随着时间的推移，这些微小的变化积累起来，最终导致新物种的形成。
2. 自然选择：这是古典进化论学派的核心思想之一。
他们认为，自然选择是物种进化的主要机制，通过适应环境的有利性状的遗传，使得物种逐渐变得更加适应其生存环境。
3. 物种不变论：古典进化论学派认为物种是固定不变的，它们具有明确的界限和稳定性。
物种之间的变异是有限的，而且种间杂交一般是不育的。
4. 个体竞争：该学派强调个体之间的竞争在进化中起着重要作用。
适应环境的个体更有可能生存和繁殖，从而将其有利性状传递给后代。
5. 渐变的连续性：古典进化论学派认为进化是一个连续的过程，不存在突然的跳跃或大的突变。
物种的演化是逐渐发生的，通过一系列中间形式连接起来。
6. 唯物主义观点：该学派倾向于唯物主义的观点，认为生物的特征和行为是由其遗传和环境因素所决定的，而非超自然或神秘的力量。
总体而言，古典进化论学派的特点是强调渐进的进化、自然选择和物种不变性。
这些观点对现代进化论的发展产生了深远的影响，并为理解生物的演化提供了重要的基础。
古典进化论学派述评
古典进化论也称“单线进化论”，是19世纪中后期文化人类学进化论学派的主要理论，它探求人类社会与文化的起源和发展的过程、原因及一般规律，以解释当时世界各民族社会文化发展水平差异悬殊的原因。
他们在具体问题上的观点虽不尽一致，但都认为人类社会与文化都是不断进化发展的，人类心理上的一致性使得人类社会和文化的各方面均要经历一个从低级到高级的不断进化的过程。
人类社会之所以存在着各种差别，主要是由于他们发展进化的速度不同，从而处在不同的社会发展阶段。
一、古典进化论学派的研究方法述评古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。
为了描述文化演化乃至人类社会发展的过程，古典进化论者主要采用了两种方法——比较研究法和残余分析法。
比较法的价值在于使人类学者通过比较信仰、行为和器物等的类似之处，从而归纳人类社会制度背后的一般思想过程和意义。
在《原始文化》一书中，泰勒说：“从广义上看，人类的品质和习惯同时显示了文化现象的相似性和一贯性……因此，我们完全可以从人性和人类生活环境普遍的相似性这两个方面，通过比较，去追溯这种相似性和一贯性。
”“尽管各种族在文明程度上大不相同，在体格肤色上也有很大的差异，我们仍然能够将人类看作是自然界的一个和谐的整体，从而进行不同程度的比较。
”《原始文化》一书，本身就是比较研究的产物。
泰勒所倡导的比较研究法，至今仍对文化人类学产生着重大影响，只不过泰勒所进行的比较，是一种单一的纵向的静态比较，目的在于区分文化的先进与落后，从而构筑出人类社会与文化发展的阶梯性特征，而现今人类学的跨文化比较研究，则是为了洞悉文化的深层奥秘。
残余分析法也是泰勒在《原始文化》一书中首次创用的。
所谓的文化残余物，是指某些文化现象例如某些工具、设备、艺术形式、风俗、观念等，虽然失去了其原有的功能和意义，但由于惯性的力量，仍然以一种残余物的形式留存于现在的社会中。
第一章 古典进化论学派
对摩尔根的评价
• 主要贡献 • 理论缺陷
第四节 其他进化论者的研究
• 一、巴斯蒂安的人类心理一致说 • 二、巴霍芬的母权论 • 三、麦克伦南的内外婚姻制度 • 四、卢伯克的宗教阶段论 • 五、弗雷泽的《金枝》 • 六、韦斯特马克的父权制 • 七、马雷特的泛生论
是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习 俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习 惯。”
二、泰勒的进化论观点
• 19世纪中叶以后社会与文化进化论者认为： • 1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性； • 2、各族文化都遵循同一路线向前进化； • 3、整个世界是依自然法则运行的，这无论是对于分子或有机体的运
四、泰勒的婚姻家庭理论
• 1、泰勒研究了“回避”的习俗。 • 2、泰勒研究了父母子女命名的习俗，为此，他创造了一
个术语“Teknonymy”（亲从自称）。 • 3、泰勒讨论了父系继嗣、母系继嗣和双系继嗣的问题，
这些继嗣包括家庭名称、财产、地位与权力的继承。 • 4、泰勒还对“产翁”习俗进行了研究，他称这种习俗为
动，还是对于社会的运动来讲都是如此。
• 泰勒在其《原始文化》中提出两大原则： • 第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一
些相同的原因来解释相同的现象。” • 第二，“文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，
而其中的每一个阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着 相当大的作用。”
第三节 摩尔根的文化人类学理论
• 一、生平与著述 • 美国文化人类学的奠基人、古典进化论学派的主要代表人
现代进化学说的主要流派
三、新达尔文主义
这个学派的倡导者是胚胎学家魏斯曼。这个学派 的成就集中在：
约翰森的“纯系说”
生物的变异可以区分为遗传的变异—基因型，和 不遗传的变异—表现型。认为在基因型混杂的自花粉 植物的群体中，可以分离出许多基因型纯合的纯系。 因此，在一个混杂的群体中选择是有效的，但是，在 纯系内，不同个体所表现的差异是表现型的，它不能 遗传。所以，在纯系内继续选择并列效果。
思考题
达尔文进化论的主要内容？
简述综合进化论的理论要点？
新达尔文主义的成就对进化论的贡献是什么？ 简述中性学说与达尔文主义的联系与区别？
第十四章 现代进化学说的 主要学派
本章重点：讨论生物进化问题上的主要学派和观点。
一、拉马克学说 二、达尔文和达尔文主义学派 三、新达尔文主义 四、中性学说
一、拉马克学说
该学说有以下两个要点： • 用进废退和获得性状遗传学说； • 生物按等级向上发展学说；
二、达尔文和达尔文主义学派
主要成就表现在以下两方面： • 生物普遍具有变异现象。 • 一切生物都有高速率增加的倾向。 • 一切生物的实际生存数极其低微。主要因为种内、种 间以及生物与自然环境之间的斗争的结果。 • 在生存斗争过程中，对生存有利的变异的个体被保存， 不利的个体被淘汰。 • 新种的形成是通过自然选择，经过性状分歧和中间类 型的绝灭过程来实现。 • 自然选择经常在生物与环境的相互关系中改造生物体， 并使生物界由低级向高级发展。
摩尔根的“基因论”
连锁遗传现象说明有连锁基因的存在，连锁基因位于 同一个染色体上。也就是说连锁遗传是由于处在同一 染色体上，是邻近基因的作用所引起的结果。他认为 孟德尔第二定律只限于不同染色体上的基因，因此不 是普遍的现象。于是他提出了连锁遗传的定律，对孟 德尔定律作了重大的补充和发展。 生物的连锁遗传常常是不完全的，总是一定程度地存 在着交换现象。它的发生与外界环境没有必然的联系。 这种变异一经发生就以新的性状稳定下来。
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第九章进化论学派
一．【教学要点】
一、结构主义的方法论基础
二、列维-斯特劳斯的结构研究
三、对结构主义理论的评价
二、【基本内容】
一、结构主义的方法论基础。
1、索绪尔的结构语言学。
索绪尔是结构语言学的创始人，他的语言学观点的核心包括：1）强调语言的“习俗”性质。
2）、区分语言和言语；3）指出所指和能指的关系及其内涵；4）区分共时与历时的逻辑和心理关联；5）确定语言成分的组合关系和聚合关系。
列维施特劳斯将索绪尔的符号学理论及结构主义音位学的观点运用于他的人类学和神话学研究。
他认为，每一社会都是符号系统—语言、婚姻、规则、艺术、科学和宗教的相互关系的集合体。
2、雅各布森的音位学。
雅各布森音位学方法的四个基本原则：1）音位学透过无意识的语言现象进入语言的有意识的深层结构。
2）拒绝把语音单位看成独立的实体，而是把他们之间的关系当作分析的基础；3）音位学引进了系统的概念，并指出具体的音位系统并阐释他们的结构。
4）音位学的目的在于揭示普遍法则，要么通过归纳的方法。
在结构人类学中，这四条基本原则转换为以下四个方面：1）把对表层文化现象的分析转入人类心理的内在本质—无意识的认知结构中去；2）在对某一社会群体以及某一个别的文化现象进行研究时，不能把分析局限在这一个体内部，而应该把它与其他个体或群体之间的关系作为分析的单元；3）每一种文化现象都是该文化系统中的一个要素，它与其他各要素之间都存在直接或间接的联系，如果一个要素发生变化，则整个文化系统中的一个要素，其性质对于人类整体的文化系统来说是必须的；4）结构主义人类学研究的目的，从微观上来说在于探索人类思维的本质；从宏观上来说在于以认知结构的本质把握文化的本质。
这两个纬度的探索，如同自然科学对于微观世界和宏观世界的探索，因此，结构主义的第一次出现使人文科学统合起来的希望。
3、弗洛伊德的精神分析理论。
首先，在弗洛伊德的精神分析学中，梦是潜意识中被压抑的愿望扭曲的实现，因而对神话的研究有助于我们了解人类早期认知意识的基本结构和特点。
神话是人类年幼时期的集体梦幻。
其次，潜意识对前意识的压抑有渗透的倾向，这种倾向最突出的表现在梦里，前意识对于梦有移植、伪装和检查的作用。
如同神话的形式多种多样，但是所有的神话都在向人类后代传达同一主题：一方面是在遥远的无文字时期，它不仅以口述的方式记录和流传历史，而且还在远古时代承担了理性思维的责任；另一方面，它的结构表现出人类思维的发展过程，从对自然的混沌认知中分离出来，同时又用自然存在表达自身。
二、列维-斯特劳斯的结构研究。
（一）关于人类的认知和心理过程的研究。
1、人类心理有一个基本的共同性，即倾向于分类，人类先天就有心智能力去整理和分类经验世界。
2、人类有创造二分法对立的天性。
列维斯特劳斯研究图腾制度，一是用动物图腾说明人类先天的分类倾向，一是说明人类的二分法对立的天性。
3、人类的社会行为有符号意义，或者说文化传统本身是一种符号系统。
列维-斯特劳斯的结构主义方法论主要建立在符号意义的关系之上。
（二）、关于亲属结构的研究。
列维斯特劳斯对亲属制度的研究是他运用结构语言学的方法研究人类学的范例。
1、列维斯特劳斯关于社会结构、社会组织和亲属制度的关系的阐述。
他把社会结构解释为存在于深层结构的模式，而不是客观存在的社会实体。
2、什么是亲属制度？列维-斯特劳斯提出亲属制度由两种完全不同的现实系列组成。
一是所谓制度（严格的说，它组成了词汇系统）；一是既是心理学又是社会学的制度，称之为态度体系。
3、亲属制度的结构分析。
列维斯特劳斯在《语言学和人类学的结构分析》中认为，人类学家研究亲属关系问题，有如结构语言学家之研究语言。
1）亲属关系的基本结构。
列维-斯特劳斯企图借用结构语言学的方法的形式转换来说明舅甥关系问题，终于引申出兄、妹、父、子是亲属关系的结本结构的观点，或者说是基本法则。
2）交换理论。
莫斯提出了赠予是基于对等交换的互惠原则，从而说明交往使社会存在，或者说社会是一种交换体系。
列维-斯特劳斯沿用交换的概念说：“女人交换和食物交换都是保障和表现社会集团彼此交换的手段。
”“我们在婚姻规则的起源之外找到的总是交换制度，。
交换，始终是交换，它显现为婚姻制度所有形态的根本和共同的基础。
”
（三）、对社会组织的结构分析。
列维-斯特劳斯在《结构人类学》第七，第八章对社会组织与婚姻联盟关系作了结构分析。
他研究了美洲印第安人、印度尼西亚等社会，提出了两个外婚制半偶族的二元组织是社会组织的有意识模式，实际上存在着由三个部分组成、其内部分成外婚制单位的更基本的深层结构，是无意识模式，表面的二分法掩盖了实质的三分法。
两个集团的男女相互通婚是对称的限制性交换制度，三个以上单向循环通婚是不对称得普遍性交换制度，前者不稳定，后者是稳定的，因此，前者向后者演化，而不是相反。
（四）、对神话结构的分析。
列维-施特劳斯有关神话的最为重要的论文是收入《结构人类学》中的《神话的结构分析》。
他认为神话是由一些构成单元组成的，但它们并非词素，并非音素，它们属于一个更高的层次，称之为“总体构成单元”，应在句子的层次上分析和分离出这些构成单元。
“真正
的神话构成单元不是一些孤立的关系，而是这些关系的‘集合’。
结构分析方法在于将神话分为“尽可能短的陈述语句，然后将这些语句写在索引卡片上，索引卡片上记有相应于故事展开的数码”。
“系统的运用这种结构分析，有可能把某一神话的所有已知变体组织成为构成某种可置换的集合系列”，他认为这种分析“可以形成一种道理简明的整体的逻辑认识，并最终揭示出神话的结构法则”
神话是古代人类的创造，包含着社会成员的集体意识，一代一代相传下来。
通过神话结构的比较研究可以了解原始民族的思维，可以解释不同地区神话的彼此相似，从而了解他们的历史和交往关系。
三、对结构主义理论的评价
列维-斯特劳斯的结构分析提供了新的研究思路，研究社会现象之间的关系，寻找现象的深层结构以解释现象，给日后人类学对观念体系的研究开辟了新的境界。
他认为人类有先天的分类倾向，图腾就是分类系统；人类有创造二分法对立的天性，符号是形象和概念之间的中介物等等，都值得进一步思考和研究。
就列维-斯特劳斯的哲学观点来说，可以看到：
1、他的结构不是现实社会中客观存在着的事物的结构，不是通过经验概括出来的，而是抽象推理，是人的心理模式整理现象材料而达到的认知结构，实际上是人们头脑里的概念，以主观模式说明客观事物。
2、列维-斯特劳斯所讲的辩证法是唯心的，而不是唯物的。
她把文化现象、神话内容随意的联系起来，找出一对对的对立，然后凭主观想法来解释它的转换。
3、列维-斯特劳斯强调结构决定人的社会活动，这导致他的反历史主义。
他认为人类学是从有意识的行为和思想后面去找出它的无意识结构，民族学首先是一种心理学。
三、【课外阅读书目】
1、列维斯特劳斯《野性的思维》，李幼蒸译，北京：商务印书馆。
1987
2、埃德蒙-利奇：《列维-斯特劳斯》，王庆仁译，北京：三联书店，1985
3、列维-斯特劳斯：《图腾制度》，渠东译，上海任命出版社，2002
4、列维-斯特劳斯：《结构人类学》，张祖建译，中国人民大学出版社，2006。