中庸第一章全文及讲解
《中庸》全文
《中庸》全文【第01章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
以上第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
【第02章】仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
」「君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」【第03章】子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」【第04章】子曰：「道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
」「人莫不饮食，鲜能知味也。
」【第05章】子曰：「道其不行矣夫。
」【第06章】子曰：「舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
」【第07章】子曰：「人皆曰『予知』。
驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」【第08章】子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
」【第09章】子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」【第10章】子路问强。
子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」「宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
」「衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
」「故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」【第11章】子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
」「君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
」「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
中庸第一章注解
《中庸》第一章注解（敬守版）第一章原文天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
中庸这个词怎么解释，先不论他，看里面内容再定。
第一句：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
天命，既自然中，人具备的本质规律。
循着这个规律运作，就是道。
修这个道，只有通过教导才可以做到。
第二句：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
道，不应该片刻离开自身的。
能离开的，都不是道。
其实，道是可以离开的，怎么见得？试着看看，你看看那么多的人，有几个是守着道不放的呢！那这句话的意思，是说，不要做违背道的事情，违反了，就会有很多的灾难！那有人说，我一直以来，也没守住什么道，不是过得好的很，也不见得有什么灾难啊！这不过是不知道“道”是什么罢了。
比如说，一个封存好的种子。
一直封存的好好的，也没有灾难。
但是，如果遇到一块好的土壤，采天地灵气，吸日月精华，那这个种子会生根发芽的，会成长，会充盈，会开花，会结果。
那这句话的意思，是说，“道”，守住了，生命可以得到升华。
失去了“道”，生命就可以停止，所以讲，“道也者，不可须臾离也”。
第三句：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
所以，君子对自己不见的东西要戒慎，对于没听见的事情要有恐惧之心，以使得，没有隐而不见的东西、没有微而不显的东西。
所以，君子，在自己私下修身的时候要特别慎重。
这句话的意思是说，正是因为“道”很难掌握，所以讲，君子是要多见多闻的。
如果有“不暏”就需“戒慎”，有“不闻”既需“恐惧”。
由此，可以使得隐而不见的东西得以展现，微而不显的事情得到彰显。
这样，做到事理都明了，人生就有保障。
所以，君子在自己私下学习努力的过程中，要特别慎重。
《中庸》原文及译文
《中庸》【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
中庸1.1
《中庸》鉴赏第一章（纲领）程子提示：子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。
其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。
放之则弥六合，卷之则退藏于密。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，在终身用之，有不能尽者矣。
译文：夫子程颐先生说：不偏于一方叫做“中”，不改变常规叫“庸”。
“中”的意思是天下的正道，“庸”的意思是天下的定理。
这篇《中庸》是孔门传授心得的方法，子思恐怕年代久了传授会有差错，所以把它写录成书，传授给孟子。
这本书开始只说一个道理，中间分开为各种事体，最后又综合起来归结到一个道理上来。
这个道理，放开来可以充塞天地四方，收拢来可以深藏于隐秘的内心。
它的意味是无穷的，都是实实在在的学问。
善于读书的人如果反复领会探求，心里必然会有所收获，那就一辈子也受用不完了。
鉴赏：这一段文字程子评述《中庸》的价值。
不偏于一方叫做“中”，不改变常规叫做“庸”。
“中”的意思是天下之正道，“庸”的意思是天下之正理。
“中”不是折中主义，“中”是事物质与量的统一，是做人做事必须把握的尺度，是审时度势的行为准则。
“庸”不是平庸无能，无所作为，拘泥而不知变通，“虽万千人吾往矣”，是将法度规则一以贯之的精神风范。
“中庸”的学问在于认真领会，贯彻执行，如果这样，将必然有所收获，终生受用无穷。
“中”为立定法度，“庸”为执行法度。
经验证明，做人做事成功是因为执行了“中庸”之理，失败是因为背弃了“中庸”之理。
原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：上天把天理赋予人形成品德就是“性”，遵循本性自然发展的原则而行动就是“道”，圣人把道加以修明并推广于民众就是“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果能片刻离开，那就不是“道”了。
因此，有德性的人就是在别人眼睛看不到的地方，也是谨慎检点，就是在别人耳朵听不到的地方，也是怀着恐惧心理而加以注意。
《中庸》全文+翻译+注释
《中庸》全文+翻译+注释儒家文化的《中庸》。
第一个意思是：保持中立并不容易。
这意味着生活不会偏离和改变它的目标和主张。
这是一种持续成功的方式。
孔子曾说：“中庸是一种美德。
中庸是最重要的。
人民生机勃勃已经很久了。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三种含义：中间是指善的含义和平庸的相同用法，即中间用法的含义。
这意味着一个人应该有技能，成为有用的人才；这也意味着人们应该坚守岗位，在自己的岗位上寻找自己的位置。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中立是世界的根基【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不你可以马上离开，但你不能离开道。
因此，一个绅士的谨慎比他看到的要多，他的恐惧比他听到的要多。
不看隐藏，不显示微（3）。
因此，一个绅士应该谨慎对待自己的独立性。
幸福、愤怒、悲伤和喜悦的缺失被称为（4）；头发和一切都在中间部分（5），称为和。
世界上的人也是世界的根基；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）[注]（1）命运：天赋。
朱子解释说：“天堂与殷和杨和五个元素一起转化为万物，而齐则形成，而理性也赋予严和命令。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸》全文
《中庸》全文《中庸》全文【第01章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
以上第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本源出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
【第02章】仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
」「君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」【第03章】子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」【第04章】子曰：「道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
」「人莫不饮食，鲜能知味也。
」【第05章】子曰：「道其不行矣乎。
」【第06章】子曰：「舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
」【第07章】子曰：「人皆曰『予知』。
驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」【第08章】子曰：「回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
」【第09章】子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」【第10章】子路问强。
子曰：「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」「宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
」「衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
」「故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！」【第11章】子曰：「素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
」「君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
」「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
《中庸》全文
《中庸》全文【第一章】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【第二章】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【第三章】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”【第四章】子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【第五章】子曰：“道其不行矣夫！”【第六章】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”【第七章】子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”【第八章】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
”【第九章】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”【第十章】子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【第十一章】子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”【第十二章】君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【第十三章】子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
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中庸第一章全文及讲解
《中庸》是一部儒家经典著作，也是孔子的学说之一。
它共分为20篇，每篇都有不同的主题和内容。
以下是《中庸》第一章的全文及讲解：
《中庸》第一章的全文如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
这一章的主题是关于修养和道德的重要性，以及如何达到至善的境界。
下面是对这一章的讲解：
首先，大学之道在于明明德。
这里的“大学”指的是修养的过程，而“明明德”则是指明确道德准则和行为规范。
只有明白了什么是正确的道德行为，才能够在修养的道路上前进。
其次，大学之道在于亲民。
这意味着修养的目标应该是为了造福人民，服务于社会。
修养不仅仅是个人的事情，还应该与他人的
利益和社会的发展相结合。
然后，在修养过程中要能够止于至善。
这里的“止”指的是约
束自己的欲望和冲动，不被物质和感官的诱惑所左右。
只有达到至
善的境界，才能真正实现修养的目标。
接下来，明确了修养的目标后，就要知止。
知止意味着要明白
自己的局限和能力，不贪图过多，不过分追求功名利禄。
只有知止，才能够有所定位，不迷失自己。
然后，有了定位后才能够静下心来。
静下心意味着要保持内心
的平静和安宁，不受外界的干扰和诱惑。
只有静下心，才能够集中
精力去做事，不被杂念所扰。
安下心来后，才能够深思熟虑。
深思熟虑是指在行动之前要仔
细考虑，权衡利弊，避免盲目行动。
只有深思熟虑，才能够做出明
智的决策，不轻易受到外界的影响。
最后，通过深思熟虑，才能够得到真正的收获。
这里的“得”
指的是在实践中获得成功和成就。
只有通过不断思考和实践，才能
够真正取得进步和成就。
总之，《中庸》第一章强调了修养的重要性，以及达到至善境
界所需的步骤和态度。
只有通过明确道德准则、亲民、知止、定静、安虑和深思熟虑，才能够在修养的道路上取得真正的进步。