护法因其本身证德不同而分为智慧
四部宗义要略
四部宗义要略（一）作者 : 敦珠法王四部宗义要略（一）敦珠法王造论 \ 谈锡永译释壹、小乘一、毗婆沙部声闻乘中，毗婆沙部说一切所知可分为五类，即色法、心法、心所有法、不相应行法、无为法。
此五类中，初色法者，若于缘一事物时，其由极微所组成之粗色能被破坏，令粗色概念失坏；或经理智分析，令粗色概念失坏，则此色法是为世俗谛性相。
若粗色虽坏，而其概念不失，此则为胜义谛性相。
此如《阿毗达磨俱舍?释分别圣道果人品第六》云：若破无彼智由智除余尔俗谛如瓶水异此名真谛毗婆沙师云：自胜义而言，世俗虽无自性，然却为谛实有。
以彼宗遍许一切法为谛实有故。
【释】毗婆沙（Vaibhasika）即说一切有部。
许一切法三世实有。
于色法，如瓶，经分析后知其本质为土，故“瓶”的概念即受破坏，如是说瓶虽谛实有（实有瓶的存在），但其实体则仅为世俗谛定义下的实有。
然而如极微、心识等，既不受破坏，亦能经得起理智分析而其概念不失坏，此即被认为是实体有，即胜义谛定义下的实有。
二者心法，指能缘外境之前五识，及意识。
【释】前五识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等。
所缘外境，相应为色、声、香、味、触。
前五识与意识，为六识聚。
此即不许有第七末那识及第八阿赖耶识。
三者指受、想等五十一心所法，与心王（即心法）同时攀缘外境。
当诸根（如眼）缘外境时，心及心所具所缘平等、伺察平等、时平等、所依平等、事平等五者。
如是，则了悟外境之心识、能知外境差别之心所，遂同时生起，亦同时对外境了别。
是故，除能明证外境之心识及心所外，别无所谓本觉。
【释】此谓心所法与心识同时起五种功能，如是解释心所法的机理。
此即攀缘同一外境；攀缘时起同样的行相；攀缘时无先后分别；藉相同的根（器官）来攀缘；对外境的实体同一认识。
这种说法与唯识宗不同。
以五平等故，心及心所便非刹那生灭不可，否则即成相违。
亦即于攀缘时心及心所生起（活动），然而其作用则相续，前一攀缘心及心所即行止灭，刹那由另一心识心所来代替。
八大明王护法大无能胜明王
八大明王护法大无能胜明王大无能胜明王无能胜明王——无能胜意既无不可破。
相传是释迦牟尼化身。
有无比自在之神力，能降服众生烦恼魔障，显现愤怒之形以对治恶魔。
四臂四面，每面各有三目，青蛇环绕，发如火焰。
无能胜明王，意为“不被任何东西所打倒”。
其造像有四面四臂、三面四臂、一面二臂等，具三上。
三面四臂形像的，右边第一只手竖起食指做出威吓对方的期克印，第二只手拿着独钴杵。
左边的第一只手拿着斧钺，第二只手拿着三叉戟。
天，梵文为‘提婆’。
乃有情众生因所行之业而得到的殊胜果报之一，又称为‘天人’或‘天众’。
是凡人所能**得到的最善，最快乐的境界。
只有**十善业道者才能投生为天。
但仍未能脱离轮回，一旦前业享尽，则再堕红尘。
除此以外，天又指有情众生的生存环境。
佛教中把世界分为欲界、色界、无色界三种。
欲界包括有四大天王天，韧利天和兜率天。
色界则有大梵天、遍净天、无想天、大自在天。
帝释天——梵文为释迦提桓因陀罗，意为‘能天帝’。
一般译为帝释天或帝释。
相传世界中心有一座须弥山，山顶的善见城即为帝释天统领诸天之住所。
须弥山四周各有八天，加上中央帝释天合称三十三天。
帝释就是三十三天之主。
因为帝释并不断七情六欲，所以曾为求美女而与阿修罗王大战。
最后讲和，修罗王送美女给帝释，而帝释以甘露回报。
大梵天——梵文为摩诃婆罗贺摩，意即清静，离欲。
本来是印度神话中的创造神兼毁灭神。
在佛教中，他居住于色界的初禅天，故又称为大梵天王。
同时他又是释迦的护法天王。
摩利支天——梵文是摩利支提婆。
即‘阳焰’和‘威光’之意。
本来是印度的光明女神。
相传她是帝释的随从。
据佛经记载，她有大神通自在之法，无人能见，能知，能害，能欺骗，能责罚。
因此特别被武士所信奉，成为武士的守护神。
吉祥天——福德女神，是毗湿奴的妻子。
因为专门司掌福德，所以又称‘功德天’。
是鬼子母的女儿。
韦驮天——私建陀提婆，直译为‘阴天’。
相传释迦生前曾答应帝释，自己去世后就给帝释一颗佛牙以便供养。
北京法海寺明代壁画赏析
北京法海寺明代壁画赏析*****学号：*********系别：经管系专业班级：财管10.10指导教师：***北京法海寺明代壁画赏析法海寺位于北京市西部的翠微山麓。
据记载，修建于明英宗正德四年(1439年)，历时五年完工。
寺院内建有大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼和云堂、厨库、寮房等，规模宏伟。
英宗朱祁镇赐名“法海禅寺”。
“法海”，《佛学大辞典》上解释为:“佛法广大难测，譬之以海。
”进人寺院，顺着山势而建的三级平台之上就是大雄宝殿了。
灰色的湿雾中，在松枝的掩映下清楚地出现了大殿的轮廓。
及至跨人大殿，光线更加昏暗，500年前的壁画就这样斑驳地出现在眼前。
大殿四周，几面墙壁上是不同的人物和故事。
迎面是观音、文殊和普贤菩萨的画面。
眼前的水月观音神色明净清澈，体形婀娜柔美，衣纹如春风中的卷草，又如晨曦浅滩上的细浪，轻纱罩体，纱细如丝，而勾勒的衣纹细线仿佛正在微微地拂动。
东西两壁的壁画是“赴会图”。
花卉山泉之中，各有三组菩萨及坐佛，在缭绕的祥云中端坐，南侧又各绘一个凌空的飞天。
两组画面形制相同，却在构图布局和人物神态上进行了看似随意却颇具匠心的不同处理，构图错落有致，布局变化呼应。
两幅画中观音菩萨和红衣坐佛三五成组，人物形象姿态各异，神情不一。
甚至东西两个飞天不仅舞姿不同，而且宝冠、飘带、托物都不尽相同。
观察仔细，还可以注意到更多的细节，比如西侧的飞天只有一足微露.东侧的飞天翻飞的裙据之下双足都是赤足外露的。
“会图”整幅画面清新明快，生机盎然，使观者想象出一个明净和谐、庄严肃穆的佛国仙境。
整个大殿壁画中最精彩的是北墙两侧的“帝释梵天图”。
画面表现浩浩荡荡的天神众鬼护法行列。
护法图分为两幅，左侧的人物有17人，从东向西分别出现的佛教人物有帝释天、多闻天王、广目天王、菩提树天、妙音天、月天、柯利帝母、散脂大将、金刚密进以及间摩罗王。
帝释天两臂合掌，高贵大方，很像唐代宫廷人物画中的帝后，身边三个女侍或持花，或捧盘，或掌蟠，皆高髻披帛、仪容端庄。
略论慧远的佛教护法活动及其意义
者 论》， 文章 系统地 阐 明 了佛 教 与 世俗 的关 系 ， 明 确 提 出“ 门尘 外 之 人 ， 应 致 敬 王 者 ” ｌ２ 沙 不 ，２加显 ｌ
示 出追 求真 理 、 不惧 强权 的决 心 ， 称僧 侣 阶层 的 堪 独 立宣 言 。 佛 教与 统治 阶级 的礼法 之争不 仅仅 局 限于政
果报应有违 自 然之理 。慧远作《 明报应论》 全面 ， 地论 述 了因果报 应 思 想 ， 出“ 明 为惑 网 之 渊 ， 指 无 贪爱 为重 累之 府 ” ¨ 报应产 生 的根源 是世人 受 ；Ｊ
形体 情 感 所 累 而 不 能 自拔 ， 终 导 致 “ 情 致 最 因 报” 。又 如名 士戴 逵广 举 各 种社 会 不公 现象 而 作
应 虽有先 后 ， 但其 轻 重 缓 急却 是 由人 所 作善 恶 诸
业 轻重所 决定 的。慧远 一方 面强 调印度 佛教 的三
对僧 团建设 和戒 律 规 范 进行 了积 极 探 索 ， 南 方 为
佛教 的发 展做 出 了重 要贡 献 。
一
、
文 化 辩 论 活 动
世 轮 回说 ， 另一方 面又 把 中 国传 统 的现 世报 应 思
敬 ” 【卷 理应 得 到 国家 的尊 重 和支 持 。桓 玄 之 ，１ ｌ ］
的免税 、 免役特 权 ， 于是一 大批社 会游 离分 子借 机 混 入僧侣 队伍 。部 分僧人 与 民争利 ， 附权 贵 ， 攀 生
活奢靡 ， 在佛 教界 内部掀起 一 股世俗 化 的浊流 ， 严 重损 害了佛教 的形 象 。桓 玄 就将 当时诸 多的社 会 问题归 咎 于僧侣 阶层 ： 京师 竞 其 奢淫 ， 观 纷 于 “ 荣
－
２ ・ ９
笛飞声的十二护法
笛飞声的十二护法笛飞声的十二护法是指在佛教中，由十二位护法组成的一支护法队伍。
他们作为佛教护法的代表，悉心守护佛陀的教法和佛教徒的信仰。
以下将详细介绍这十二位护法的特点和作用。
1.大威德明王：他是十二护法中最为强大和威严的护法之一。
他的形象具有威武、霸气和慈悲的特点，被佛教徒尊为守护国家安宁和平的神明。
2.不动明王：他是不起尘垢，不受外物影响的智慧护法。
他象征着不动摇的心性和坚定的信仰，在佛教修行中起到保护佛法和众生的作用。
3.钵盂明王：他是勇猛神勇的化身，用一只钵盂在手中，可以摧毁邪恶和破坏。
他保护佛教徒远离邪念，并给予他们勇气和力量。
4.火毒明王：他是怒火及瘟疫的消退者，能够消除众生身上的疾病和邪恶。
他具有火焰般的力量，能够净化各种毒害和恶念。
5.迦梨迦明王：他的形象如狮子一般威猛，是佛教徒的守护者。
他能够帮助佛教徒克服难关并战胜一切困难。
6.伽沙帝明王：他是无所不能的智慧大师，能够帮助佛教徒达到开悟和智慧的境界。
他象征着佛教思想的智慧和深度。
7.金刚头明王：他的形象带有怒目和金刚杵，是佛教徒的守护神。
他能够摧毁一切邪念和魔障，保护佛法的纯净和纯真。
8.提婆明王：他是控制诸神和邪魔的大力护法。
他能够保护佛教信徒免受外界的干扰和邪恶力量的侵袭。
9.阿鉢摩明王：他是能够引导众生解脱的护法。
他带有慈悲的力量，能够帮助佛教徒走向解脱和救赎。
10.菩萨浮图明王：他是佛教徒心灵的保护神。
他具有護身、卫道和助行的力量，能够帮助佛教徒克服心灵的困扰和障碍。
11.威德金刚明王：他具有无比的威力和力量，能够保护佛教徒免受各种困扰和危险。
他象征着佛教强大的能量和防御力量。
12.绕印金刚明王：他是最后一位护法，也是最具智慧的护法之一。
他能够帮助佛教徒打开智慧之眼，看透世间的幻象和真相。
笛飞声的十二护法以各自独特的形象和能力，确保佛教徒在修行道路上受到保护和指引。
他们是佛法力量的象征，能够帮助信徒克服难关、达到开悟和智慧的境界。
第四品思考题答案
第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。
）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。
”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。
不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。
330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。
平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。
331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。
答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。
332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。
其后果必将堕入恶趣。
佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。
更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。
佛学考试题及答案
佛学考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1. 佛教的创始人是：A. 孔子B. 老子C. 释迦牟尼D. 耶稣答案：C2. 佛教传入中国的时间大约是：A. 公元前3世纪B. 公元1世纪C. 公元3世纪D. 公元5世纪答案：C3. “四圣谛”是佛教的基本教义，其中不包括以下哪一项：A. 苦谛B. 集谛C. 灭谛D. 道谛答案：B4. 佛教中的“八正道”不包括以下哪一项：A. 正见B. 正思维C. 正语D. 正业答案：D5. 佛教中的“五戒”不包括以下哪一项：A. 不杀生B. 不偷盗C. 不邪淫D. 不饮酒答案：D6. 佛教认为人的命运是由什么决定的？A. 上帝B. 神灵C. 因果律D. 命运答案：C7. 佛教中的“涅槃”是指：A. 死亡B. 重生C. 解脱D. 轮回答案：C8. 佛教中的“六度”不包括以下哪一项：A. 布施B. 持戒C. 忍辱D. 禅定答案：D9. 佛教中的“菩萨”是指：A. 已经成佛的人B. 正在修行成佛的人C. 已经解脱的人D. 已经涅槃的人答案：B10. 佛教中的“三宝”不包括以下哪一项：A. 佛C. 僧D. 天答案：D二、多项选择题（每题3分，共15分）11. 佛教的“四念处”包括以下哪些内容？A. 身念处B. 受念处C. 心念处D. 法念处答案：ABCD12. 佛教中的“六根”包括以下哪些？A. 眼B. 耳D. 舌答案：ABCD13. 佛教中的“六尘”包括以下哪些？A. 色B. 声C. 香D. 味答案：ABCD14. 佛教中的“六识”包括以下哪些？A. 眼识B. 耳识C. 鼻识D. 舌识答案：ABCD15. 佛教中的“十二因缘”包括以下哪些？A. 无明B. 行C. 识D. 名色答案：ABCD三、填空题（每题2分，共20分）16. 佛教的发源地是______。
答案：印度17. 佛教传入中国后，与中国本土文化相结合，形成了具有中国特色的______。
答案：汉传佛教18. 佛教中的“五蕴”包括色、受、想、行和______。
护法对人起护卫作用，世间人都离不开护法！
护法对人起护卫作用，世间人都离不开护法！原创作者：释诚信人世间之人就没有一个人，不需要一位能护佑自己的护法神，来真正的护佑自己和护佑家人。
为什么呢？天下人间的所有人，无论男人或者女人，都需要护法神护佑，因人生于天地之间，连皇帝都朝不保夕，何况普通黎民百姓，人间疾病瘟疫灾难，自然灾害等随时都，有可能降临人头上，甚或毁灭整个家庭。
因此，我对有缘人讲，你们都要虔诚供奉与供养至少一尊护法神，那么你的人生将会与众不同。
释诚信微信号scx259从世间人的根本性来讲，人如何保障自己的事业通达和轻松发财，人如何保障平安一生和不生疾病，人如何保障一生中没有任何的大小事故，人如何保障自己一生中不罹患疑难杂症和不治绝症等等。
你欲要避免掉，佛陀对众生讲的“地、水、火、风”，这宇宙中四大因素对人的影响，你就必须居住适宜处，才是大吉祥也。
我在这里给有缘人所述所讲的“适宜之处”，就是你必须居住进去那么一个适宜的住处而已。
好磁场与好气场，好风水与好环境，风调水顺的居住，即所谓的好房子。
为什么呢？因为，你居住的这个好房子，才是你人生的根本保障。
释诚信微信号scx259但是，你也必须虔诚供养一尊，或者你供养多尊都可以，非但能护佑你自己的护法神，并且也能护佑你家人的护法神。
护法，为佛教的护法之神，非但拥护佛陀，并且护佑佛陀创建与发明的所有一切的正觉和正法。
佛陀觉悟后，他就考虑到，至迦梨时代，就是现在时，就会有诽谤，正法和破坏，佛法坏分子。
所以，佛陀特别派请“四大声闻、十六阿罗汉、梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众”等等，始终护持和护佑佛法，并且他们都发下誓言：愿意终身，护持正法。
发下誓言，终身护持和护佑正法的众神将，他们个个都是“护法善神”，所有的护法善神们，他们都护佑众生，他们个个都聚足：息灾增益，敬爱降伏，多重济世，高功大德。
中国著名的十大菩萨，都可以作为你、我、他和她的贴身护法之神。
释诚信微信号scx259你一定要记住，当你选准一位菩萨之后，你必须跟你选定到的哪一位大菩萨签约，签下血约，极好极妙。
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智慧护法护持行人出世间之成就；而事业护法则执行世间性之一般法务，包括息法、增益、怀爱、降伏诸事业.行者遵循自己所修地本尊，而决定其护法，就其本尊所能感召，而分别祈请.
事业护法一向顺应誓句，奉命行事，不完全顾及理智，或有情况不许，供养稍不如法，亦不加判别，而予以处罚.
故密法中，智慧护法较易得宽恕，事业护法反而不容易承事，恐其惟法是遵，不肯饶恕也.供养护法如同犒劳三军，一旦开始作供，不可一日或缺，以免护法责怪.个人收集整理勿做商业用途
智慧护法护持行者，重其发心与行持，不重其供养与赞叹.正法所在，立竿见影，即为彼等所趋.
事业护法以其智慧不能深知，虽亦尊重有全性证德之行者，但大都侧重供养、赞颂与该行者本人之愿力.故承事事业护法，供品不可不丰盛，并且不可间断，始能感召之，速尽办成委托交付之事.个人收集整理勿做商业用途
狭义上地讲法很多，根据上下文地意思，而有不同所指，一般有如下几类：①特指居士.②特指汉地寺院里地执事僧.③特指藏地寺院里地管家.④特指某一位或几位共同护法神，如韦陀护法、四大天王、天龙八部等.⑤特指某祖师降服过地护法神.⑥特指藏传佛教中共同地护法神，如大黑天、吉祥天母、长寿五姊妹、廿一坚牢母等.⑦特指藏传佛教中某一教派地共同护法神，如宁玛派地三大护法.⑧特指藏传佛教中某一本尊之不共护法神.⑨特指藏传佛教中某一法脉之不共护法神.⑩特指藏传佛教中某一上师之不共护法神.个人收集整理勿做商业用途
总地讲护法可分为两种：㈠出世间护法；㈡世间护法.
㈠出世间护法：亦称智慧护法，是指证得登地以上菩萨果位后，为利益众生，在出世间地刹土或人间、天界、非人处等地方，而示现出各种护法神地形象，是佛菩萨地悲愿之所生.个人收集整理勿做商业用途
㈡世间护法：是指未证得一地以上菩萨果位，尚在轮回中，但因以前发愿，或被成就者降服后，自愿作护法而守持誓言成为护法，有地是人也有天人及非人.个人收集整理勿做商业用途
以上①至⑩种，每种中皆有出世间护法及世间护法.
㈡护法之修持要诀：
要想知道其修持要诀，首先要对其分类及作用（功德），有一定地了解才易掌握修持要诀，从而获得共与不共之加持.个人收集整理勿做商业用途
护法地作用总地讲是遣除一切违缘，增长一切顺缘.护法神作用不共地讲法是：
①外遣除修行者地身及第六意识地一切障碍，使行者具足顺缘及善念；
②内遣除修行者地三毒（贪、嗔、痴）地一切障碍，使行者具足趣入证悟法界地功德（登地地见解）；
③密遣除修行者地细分无明，使行者具足真实证悟三身地功德（佛果）.
此中行者能获得怎样地加持，主要依行者地三门（身、语、意）是如何行持而定.当然灌顶、传承及仪轨完整否、多玛做得如法否等也是必不可少地.个人收集整理勿做商业用途
为什么行者地三门是主要地呢？因如是智慧护法，之所以如理护持行者，因行者具备正确地发心，而不以供赞为主.如是世间护法，行者就要具备正确地发心及供赞（仪规完整、多玛齐全），原因是世间护法有自己地誓言要护持如理修持者，但同时莲师等上师也承诺以后我地弟子们会给你们多玛地.个人收集整理勿做商业用途
综上所述如发心不正，皆得不到出世间及世间护法地护持，无论你如何供养和赞叹及驱使事业，也无济于事.
密法中确有一些可以驱使地事业修法！在宁玛巴不共法如《八大法行》之中，就有世间三部：①差遣非人；②世间供赞；③猛咒詈诅.但此亦非普通人所轻易办到地，因护法有自己不共地根本命咒，是莲师为以后做强力驱使事业所备，因为世间护法具一定地能力，可尚未完全调伏自之烦恼，一旦不守誓句时，就可用其命咒降服之，在一些大成就者地传记中有类似地记载.个人收集整理勿做商业用途
不同地上师或同一上师对不同地弟子，在供护法时有不同地讲法，只要是在具德上师处，得地传承就可按其要求修持，一般地供法要求有一定供品，再加持后如理观想念诵仪轨，因供赞是增上意乐地缘起（特殊供品有其表法地意义），再放供（供品倒地方式），最后回向.个人收集整理勿做商业用途。