加行第十课思考题答案及串讲
加行第一百三十一课思考题
加行第一百三十一课思考题摘要：一、引言二、思考题的背景和意义三、对思考题的解答1.思考题的具体内容2.解答过程和思路3.结论四、总结正文：一、引言在我国的传统文化中，佛教占有重要地位。
佛教传入我国后，与道教、儒家等思想相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
加行，是佛教修行的一种方式，通过对佛教经典的研读、思考和实践，使修行者的心智得到提升。
本次课程，我们选取了加行第一百三十一课的思考题，对其进行分析和探讨。
二、思考题的背景和意义加行第一百三十一课思考题是佛教修行者对佛教教义进行深入思考和探讨的重要内容。
通过对这一思考题的解答，修行者能够更好地理解佛教的核心教义，提升自己的心智水平，为实现解脱轮回、达到涅槃的最终目标奠定基础。
三、对思考题的解答1.思考题的具体内容思考题的内容涉及佛教的核心教义，包括因果律、轮回、涅槃等。
具体包括以下几个方面：（1）因果律在佛教中的地位和作用；（2）轮回的起源、过程和终止；（3）涅槃的内涵和实现途径；（4）佛教修行者如何通过认识因果律、轮回和涅槃，来实现自身的解脱。
2.解答过程和思路（1）因果律在佛教中的地位和作用：佛教认为，因果律是宇宙间最基本的法则。
一切事物都是由因缘和合而成，因果关系贯穿于三世（过去世、现在世、未来世）。
通过对因果律的认识，修行者能够明白行为的善恶将导致相应的果报，从而自觉地行善积德，为未来的幸福和觉悟创造条件。
（2）轮回的起源、过程和终止：佛教认为，众生由于无明（对事物的真实性质无知）和烦恼（贪、瞋、痴等），不断在生死轮回中流转。
轮回的终止，需要修行者通过正念、正定、正行等方法，消除无明和烦恼，实现涅槃。
（3）涅槃的内涵和实现途径：涅槃是佛教修行的最终目标，指超脱生死轮回，达到寂静、圆满、觉悟的境地。
涅槃的实现途径包括八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）等修行方法。
（4）佛教修行者如何通过认识因果律、轮回和涅槃，来实现自身的解脱：修行者通过对佛教教义的深入学习，树立正见，明白因果律、轮回和涅槃的真相，并通过实践八正道等修行方法，逐渐消除无明和烦恼，最终实现涅槃。
加行第30课思考题答案
加行第30课思考题答案
思考题
130、怎样思维殊胜正士而修无常？请从印度、藏地、汉地三个角度加以分析。
（1）结集佛教典籍由阿罗汉、二胜六庄严、八十大成就者等圣者，在无常面前也无法逃脱。
（2）藏地邬金第二佛陀莲花生大士、君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，最终都会示现涅槃。
（3）汉地净土宗、律宗、华严宗、禅宗等历代祖师，可是现在一个也没有了。
这些大成就者当时那么了不起，但也无法避免无常，更何况是像我们这样的凡夫人了？所以从现在起，我们一定要观修无常，精进修持对解脱有利的佛法！
131、为什么说佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终？了解这一点，对你有何启示？
（1）佛陀在转法轮的过程中，无常法一直贯彻始终。
佛陀最初在鹿野苑转四谛法轮时，第一个就是无常。
在无常面前，不管圣者还是凡夫，终将无一存留，统统被无常吞没。
（2）末学执着于有漏的有为法，观修无常才会生起厌离心，精进修持解脱道。
132、什么是二胜六庄严？他们在佛教历史上分别有哪些贡献？
（1）“二胜”是指龙猛菩萨和无著菩萨，“六庄严”是指陈那论师、圣天论
师、世亲论师、法称论师、功德光和释迦光。
（2）龙猛菩萨是中观创始人，无著菩萨是唯识创始人。
陈那论师是因明创始人，圣天论师解释中观，世亲论师解释唯识，法称论师解释因明，功德光造论者，释迦光是注释者。
加行第五十一课串讲笔记
加行第五十一课串讲笔记【实用版】目录1.加行第五十一课串讲笔记概述2.加行第五十一课的主要内容2.1.菩萨的十种智力2.2.菩萨的十种智力的作用2.3.总结正文【加行第五十一课串讲笔记概述】本文主要介绍了加行第五十一课的内容，包括菩萨的十种智力以及它们的作用。
通过学习这些内容，我们可以更好地理解菩萨的智慧和修行，从而提高自己的修为。
【加行第五十一课的主要内容】2.1.菩萨的十种智力菩萨的十种智力分别是：1.广大智力：指菩萨具有无碍的智慧，能遍知一切法。
2.不可思议智力：指菩萨的智慧无法用言语形容，超越思议。
3.不退智力：指菩萨的智慧始终不会退失，始终如一。
4.善巧智力：指菩萨善于运用智慧，随机应变，利益众生。
5.广大慧智力：指菩萨的智慧广大无边，无所不包。
6.深远智力：指菩萨的智慧深邃遥远，能洞察一切法。
7.利慧智力：指菩萨的智慧能利益众生，使众生解脱烦恼。
8.决定智力：指菩萨的智慧决定无疑，能断定一切法。
9.净慧智力：指菩萨的智慧纯净无染，远离烦恼。
10.遍慧智力：指菩萨的智慧能遍知一切法，无有遗漏。
2.2.菩萨的十种智力的作用菩萨的十种智力在修行过程中具有重要作用，它们可以帮助菩萨：1.广大智力：遍知一切法，使菩萨具备圆满的智慧。
2.不可思议智力：超越思议，使菩萨的智慧无法被世间言语所评价。
3.不退智力：使菩萨的智慧始终如一，不会退失。
4.善巧智力：使菩萨善于运用智慧，随机应变，利益众生。
5.广大慧智力：使菩萨的智慧广大无边，无所不包。
6.深远智力：使菩萨的智慧深邃遥远，能洞察一切法。
7.利慧智力：使菩萨的智慧能利益众生，使众生解脱烦恼。
8.决定智力：使菩萨的智慧决定无疑，能断定一切法。
9.净慧智力：使菩萨的智慧纯净无染，远离烦恼。
10.遍慧智力：使菩萨的智慧能遍知一切法，无有遗漏。
2.3.总结通过对加行第五十一课的学习，我们可以了解到菩萨的十种智力及其作用。
加行79课思考题加串讲
加行79课思考题加串讲
摘要：
一、引言
二、思考题解答
1.思考题内容
2.解答过程
三、串讲内容
1.课程概述
2.重点知识讲解
3.案例分析
四、结论
正文：
一、引言
在本篇文章中，我们将针对加行79 课的思考题进行解答，并结合课程内容进行串讲。
帮助大家更好地理解和掌握这门课程的知识点。
二、思考题解答
1.思考题内容
请简述加行79 课中的主要观点和理论。
2.解答过程
（此处省略对课程内容的详细解答，具体内容请参考原文。
）
三、串讲内容
1.课程概述
加行79 课主要介绍了我国在改革开放以来的经济发展情况，以及在这个过程中所取得的成就和面临的问题。
课程内容涵盖了我国经济发展的各个方面，如国内生产总值、产业结构、外贸等。
2.重点知识讲解
在课程中，我们学习了如何通过数据分析来了解我国经济发展的状况。
例如，通过国内生产总值的变化，我们可以看出我国经济总量的增长；通过产业结构的变化，我们可以了解我国经济结构的优化程度。
3.案例分析
课程中还通过一些具体案例，如我国加入世界贸易组织等，来帮助我们更好地理解经济发展过程中的重要事件。
四、结论
通过对加行79 课的学习，我们可以更深入地了解我国改革开放以来的经济发展情况。
这对于我们认识国家的发展历程，以及为未来的发展做好准备具有重要意义。
加行第29课思考题答案
加行第29课思考题答案
1、(1)佛法在你心目中到底占有何等地位?315、316(2)在修学佛法的过程中，什么样的人会被魔有机可乘?(3)什么样的人则不会?
(4)你属于哪一种?
答:(1)佛法在我心里占最重要的地位。
我们在闻思过程中，对法有希求心很重要。
315如果我们懂得了《前行》的每一个道理，之后如理如实地行持，则是生生世世的一种收获。
316能够听受佛法，一方面是前世的善根成熟，另一方面也是看破了很多，今生才有这种缘分。
316
(2)《般若经》中说:“有菩萨着魔，有菩萨无魔。
”...无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道:有智慧、有精进的菩萨，因为通达了空性，安住于无我的境界中，魔众不会有机可乘;而无智慧、有精进的菩萨，由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。
317无智慧精进起来的人魔会有机可乘，
(3)通达空性，安住于无我的境界中，魔众不会有机可乘只有升起无我利他的菩提心，魔才无计可施。
我呢，证悟空性没有那么高境界，但经过闻思至少还是有一些相似的功德，而在修学佛法的过程中，也能以上师的教言，以正知正念观察三门，为了利益众生发心。
加行第100课思考题答案
加行第100课思考题答案
学习暂生缘八无暇和断缘心八无暇，有何必要？它与十八种暇满是什么关系？
答：一个真正要修行佛法，不被逆缘所转至关重要。
我们在懂得十八种暇满之后，要详细观察自己具不具足，被违缘控制了没有？假如被违缘控制了，也就失去了暇满。
所以，学习和分析暂生缘八无暇和断缘心八无暇非常重要。
阿琼堪布在《前行备忘录》里有个比喻：十八暇满就好比有十八只羊，一旦豺狼吃掉一只，那就剩下了十七只;又被吃掉一只，只剩十六只了……全部吃掉的话，也就没有羊了。
同样，即使你十八暇满已经具足，但出现一个违缘的话，十八暇满中的一个就退没了，再出现一个的话，一个因缘又不存在了。
假如一个不具足，表面上问题不大，但它很重要的话，也会让其他条件全都失去意义。
例如，倘若你没有趋入佛门，就算其他条件都具足，也没办法修行。
加行第六十三课串讲
第六十三课串讲引言本篇串讲将带领大家回顾第六十三课的主要内容。
第六十三课是一堂关于串讲的课程，主要介绍了串讲的定义、目的、方法和技巧。
通过本课的学习，我们将了解到如何进行有效的串讲，提高自己的表达能力和沟通技巧。
一、串讲的定义串讲是指通过口头讲述来向他人传递特定的信息或知识。
它是一种有效的教学和学习方法，能够帮助人们更好地理解和记忆所学内容。
串讲可以应用于各个领域，如教育、培训、演讲等。
二、串讲的目的1.传递知识：串讲通过简洁明了的讲述，将知识传递给听众，帮助他们理解和掌握所学内容。
2.加深理解：通过讲解和复述，串讲者能够更深入地理解所学知识，并加深对其的记忆。
3.激发思考：串讲可以激发听众的思考，引发他们对所学内容的思考和讨论，促进深入学习。
三、串讲的方法1.简洁明了：串讲应该简洁明了，避免啰嗦和冗长的叙述。
要注意选择重点和关键信息进行讲解，不要一味追求完整性。
2.逻辑清晰：串讲的内容应该有清晰的逻辑结构，包括引言、主体和结论。
要确保信息的有机连接，使听众能够理解串讲的思路。
3.生动有趣：串讲应该生动有趣，吸引听众的注意力。
可以运用一些故事、实例或幽默来增加趣味性，提高听众的参与度。
4.互动交流：串讲可以通过互动交流来增加听众的参与度。
可以提出问题，引导听众思考，并鼓励他们提出自己的观点和问题。
四、串讲的技巧1.声音控制：串讲者应该注意声音的控制，包括音量、语速和语调。
要确保声音清晰、响亮，并根据讲解的内容进行适当的变化，增强表达的效果。
2.手势运用：串讲者可以运用手势来增强表达的效果。
适当的手势可以帮助听众更好地理解和记忆所讲内容。
3.眼神交流：串讲者应该与听众进行眼神交流，与他们建立联系。
通过眼神交流，可以传递自信和亲和力，增加听众的信任和参与度。
4.控制时间：串讲者应该合理控制时间，确保在规定的时间内完成串讲。
要注意时间分配，不要在某一部分花费过多时间，导致其他部分的内容不足。
五、总结通过本次串讲，我们学习了串讲的定义、目的、方法和技巧。
加行96课思考题及串讲
加行96课思考题及串讲
（原创版）
目录
1.课程概述
2.加行 96 课的主要内容
3.课程的思考题
4.课程的串讲
正文
1.课程概述
加行 96 课是一门深入浅出地介绍佛教哲学的课程。
课程以佛教的基本教义为核心，通过讲解佛教的历史、思想、文化等多个方面，使学员对佛教有全面的了解和认识。
课程内容丰富，涵盖了佛教的基本概念、佛教的历史、佛教的修行方式等多个方面。
2.加行 96 课的主要内容
加行 96 课的主要内容包括以下几个方面：
（1）佛教的基本概念：包括因果、轮回、业、缘起、四谛、八正道等。
（2）佛教的历史：介绍了佛教的起源、发展、传播等历史过程。
（3）佛教的修行方式：包括禅修、念佛、持戒、布施等。
（4）佛教的文化：包括佛教的艺术、文学、建筑等。
3.课程的思考题
课程的思考题主要包括以下几个问题：
（1）佛教的核心教义是什么？
（2）佛教如何看待人生的痛苦？
（3）佛教的修行方式有哪些？
（4）佛教对中国文化的影响有哪些？
4.课程的串讲
课程的串讲主要包括以下几个方面：
（1）佛教的起源：介绍了佛教的起源地、创始人以及佛教的最初教义。
（2）佛教的发展：介绍了佛教在印度的发展过程，以及佛教如何传播到中国和其他国家。
（3）佛教的教义：详细讲解了佛教的核心教义，如因果、轮回、业、缘起、四谛、八正道等。
（4）佛教的修行方式：介绍了佛教的各种修行方式，如禅修、念佛、持戒、布施等。
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加行第十课思考题答案：及串讲你对《大圆满前行》有哪些认识？堪布仁波切在课前提的两点要求，你自己能否做到？@No.1答案：1.这个法在藏传佛教中极为殊胜，它汇集了各大传承上师的教言，犹如装满宝藏的仓库般，只要一开启，每个人均能各取所需，得到与自己相应的调伏烦恼之法。
所以，能有幸学习这么好的论典，应该是自己莫大的福报。
2.两点要求为：①希望大家学习期间善始善终、圆满传承，明白《大圆满前行》从头到尾到底讲了什么，每个词句的含义是什么，它所表达的意义自己能否做到……这些方面详详细细去思维。
②要修持《大圆满前行》，不能只是文字上听了、意义上懂了，更需要在实际行动中，把它的内容贯穿于心，通过修共同加行和不共加行来调伏自己，让自己的相续得以转变，变成一个真真正正的修行人。
3.愿我时时祈祷三根本及三宝：“请赐予我加持，愿我学这个法传承圆满，自相续与法完全相应，与往昔持明传承上师的智慧成为无二无别！”始终以这种虔诚的心祈请一切出世间圣者，他们智慧的光芒定会照射到自己信心信心的白莲，令其超越一切违缘而绽放，并散发出开显解脱的芒香。
No.2解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文•普贤上师言教。
@No.2答案：大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。
谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。
龙钦宁提：传承历史上，大圆满的分类特别多，概括而言，有布玛心滴、空行心滴、龙钦心滴。
其中龙钦心滴，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空性心滴》归纳起来的甚深窍诀。
前行：修任何一个法，无论是显宗、密宗哪个教派，只要你想得成就，首先必须具备最初的前导，否则，不会有趋入正行的资格。
引导文：就像去往某地需要向导一样，我们要想修前行法门，则需依靠本论文字作指引。
通过学习它的词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。
普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。
言教：此引导文是依如来芽尊者口传教科言，不增不减记录下来并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。
No.3当今时代，很多人不修前行就直奔大法，对此现象你有什么看法？修持前行，对一个修行人来讲有何必要？请谈谈你自己的感想。
@No.3答案：这种直奔大法者有时依靠上师的加持，当时感觉不错，似乎通达了密法或禅宗的最高境界，但由于没有稳固的前行基础，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至于处处贪图暂时的名闻利养，这样下来，修行绝不会长久，最后有些出家人还俗了，有些居士生邪见了，很容易误入歧途。
有些人上半生修行非常好，但因为没有打好前行基础，到了下半生，很可能对佛法生邪见，自己尚且无法解脱，更不要说以大悲心去利益众生了。
反之，若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满，那么上上的功——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等，自然而然可以显现出来。
前行基础对每个人都非常重要，但有此上师显现上不是特别重视。
其实，除了个别利根依靠上师加持可速得成就以外，对大多数人来讲，还是需要修前行。
修持前行能把基础打得扎扎实实，并完全依此而成就。
法王如意宝的弟子那么多，弘法利生的能力如是强，却不会让世人产生邪见、毁谤，究其原因，就是因为上师合格的传承弟子很谦虚，不会到处宣扬自己证悟了、能看到他人的前世后世。
而这一切如法的言行举止，归根结底来源于前行的修持。
No.4华智仁波切在造论之初，为什么写那么多顶礼句？你从中学到了什么？@No.4答案：为了在造论过程中遣除一切违缘、增上一切顺缘作者作这么多的顶礼句。
这些上师具足通达一切万法的智慧与利益一切众生的大悲，而智慧与大悲又是一切功行之根本，所以，这些上师该有的功德都具有了，作者在他们足下恭敬顶礼。
作为后学者，通过随学顶礼祈祷这些传承上师，相续中的烦恼通过上师的加持即可遣除，智慧和大悲无形中会自然出现。
为此，我们应时常祈祷上师三宝。
No.5请详细解释什么叫“三大传承”？为什么要了解这些？你平时是如何祈祷传承上师的？@No.5答案：1.所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。
持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。
初特伽罗耳传：莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。
2.饮水思源，我们一切的改变和证悟，其加持的来源无非包括在三大传承中，因此，对三大传承上师一定要以虔诚信心恭敬顶礼。
科学家发明一件只利于今生的东西，后人在使用的过程中，常会随念他们恩德，而传承上师给我们带来的利益，不仅是今生的快乐，而且是生生世世的快乐，有远见、有智慧的人更要有强烈的感恩之心！3.时常会祈祷根本上师，祈祷时观上师为上师诸佛菩萨的总集，三宝的总集。
第二课No.1《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是前行法？为什么？@No.1答案：内容分为三个部分：共同外加行、不共内加行，以及教言的支分——捷径往生法。
此引导文圆满包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，也囊括了两位全知所传下来的论典——无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》，很多道友也都学过，华智仁波切在《窍诀金钥》中赞叹道：“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。
”它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。
他还说：“九乘佛皆居此。
”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。
而这些论典的窍诀精要，全部汇集于《大圆满前行》中。
故本论是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，依靠它，今生就能获得圆满正觉佛果。
所以不要以为“这个法是前行啊，不一定殊胜”，实际上它具足一切圆满的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。
No.2本论是华智仁波切怎么样造的？你对此有哪些感触？@No.2答案：这部论典不是华智仁波切随随便便臆造的，而是他按照根本上师如来芽尊者的传授，一字不漏记录下来的。
他在结文中也说：“我原本十分精通繁冗的词藻学，也十分善巧绘制诗韵的彩虹图，可这些并非大恩上师的口传教言，故而在我的论中未掺杂自己分别念所造的文字。
”因此，所有内容均是如来芽尊者的无谬口传，华智仁波切在其座下听闻二十五遍以后，才汇集成了这一部《大圆满前行》。
古大德的闻法精神与我们确实不同。
现在有些人不要说听二十五遍，仅仅听了三四遍，再听就觉得不耐烦了——“怎么要讲《大圆满前行》呀！”这种心态是不合理的。
对本论，你也许文字上过得去，但内容不一定完全通达，反复听闻还是必要的。
No.3有些人认为，闻思太多了只会增加分别念，故而听一两部法就可以了。
这种想法是否正确？请以你自己的体会进行说明。
@No.3答案：这种想法没有必要。
在蒋扬钦哲旺波尊者的传记里，说他一辈子听法七百多函！短暂的一生中，很多人不要说七百多函，连七十函也没有；不要说七十函，连七本书的传承也没有圆满过。
有些人学一两部论典就满足了，这种心态要不得，学佛应该有强烈的渴求心，不能得少为足。
若是世间的妙欲，大可知足少欲，有一间房子就够了，没有必要贪太多，但是对于佛法，应该欲望越大越好——学了一本书肯定不行，还要学一本；这法听过一次不行，还要再听一次；五十万加行修了一次不行，还在再修一次、两次、三次……佛法是相融相通的，不可能相违，有些道理闻思一次不一定能生起定解，而通过反复闻思或闻思不同法对同一问题的诠释而得能全面的了知，或者以前某些方面不清楚，而其它论典又专门对此进行剖析阐述的，道理越听闻愈明白，这样经验大多数人都会有。
第三课No.1发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。
你是不是这样发菩提心的？@No.1答案：1.缘众生的大悲。
就是发心利益一切有情，即缘一切有情生起大悲。
2.缘佛果的智慧。
就是愿众生获得圆满正等觉的佛果。
观察自己，平时行持善法，也常能以这种菩提心来摄持，为此，也随喜并愿更好地行持。
但也时常发现无记的状态或不如理的状态，愿皆能完全转为正法，如理以行持大乘佛法。
No.2怎么样缘一切有情生起大悲？请以窍诀的方式阐明。
你这样观想之后，自相续有哪些改变？@No.2答案：我们要这样思维：身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。
做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。
但他们虽然拼命地追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，虽然不愿意遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业，为此在轮回之中感受无量无边的痛苦。
我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。
同时那些迷茫的老母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。
通过如是观想，确实有对老母有情拔苦予乐的强烈愿望。
No.3什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？@No.3答案：三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像芭蕉树果一样，只成熟一次。
没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。
因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。
No.4善行是大是小以什么来决定？为什么？明白这个道理，对你有哪些帮助？@No.4答案：智悲光尊者在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。
善法功德大不大，关键要看自己的发心。
倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。
就像《贤愚经》中贫女供灯的故事一样，那个贫女费了很大的劲，好不容易得到一点油，发菩提心供灯之后，声闻圣者（阿罗汉）也没办法扑灭。
所以，我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。
比如，自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。
或者，没有钱长期作上供下施，但偶尔赚了一点钱，也可用来买一包奶粉，刚开始时发菩提心：“为了众生获得无上佛果，我用它来供养僧众。
”供僧众的时候一心一意，很快的时间就处理了，最后再作一个回向。
如此，这件善事就有头有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。
第四课No.1请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？对此你有什么认识？@No.1答案：关于密宗的特点，诚如《三相灯论》所云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。