初一传统文化教学案设计-2-《老子》(五章)中《有无相生…》
《老子》五章 教学设计
《老子》五章教学设计【教学要点】1．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，"道"、"有"与"无"、"师法自然"、"无为而治"等的深刻内涵，要做深入研讨。
【学习目标】1、了解老子和道家的主要思想，把握《老子》节选各章的思想内容；2、联系已有的知识和现实，重点理解其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等思想的深刻内涵；3、联系现实，深入体会，使之对自己的人生有所裨益。
【学习过程】【导入语】前几天读到一段话，我特别喜欢，今天想跟大家分享一下。
我想找一个孩子来朗读。
当然，读这段话，需要一种特别的智慧和特别的情怀。
哪位同学愿意尝试一下？智和慧，其实是两个词，有两个含义——急中生智，定静生慧。
智是一种能力，慧是一种境界；智是在做加法，慧是在做减法。
智是知道如何进，慧是懂得怎么退；智者拿得起，慧者放得下。
拿得起是本事，放得下才是自在。
拿得起，放得下，谁不想达到这样的境界？可世上有多少人能够生而有智，生而能慧呢？正因为不能，所以才需要先贤学习智慧。
一、学——基础知识【诵读感知】诵读声，是一个学校最美的音乐剧，也是老师最喜欢的悠扬悦耳的音调。
请同学们齐声朗读课文，让我们一起在大家的诵读声中初步感受一下老子的智慧和深度。
在读的过程中，请你读准字音，读清句读，尽量读出语气和情感。
【课堂检测】读一读：请同学们一起解决下面的文言现象：请读准下面的字音：欲以观其徼音声相和夫唯弗居见素抱朴虽有舟舆注意下面的关键词，请翻译下面的句子：道可道，非常道天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
其无以易之。
评价：同学们能这么准确地将这些问题解释清楚，肯定平时学习态度非常认真。
老子《有无相生》公开课教学设计（精选多篇）
老子《有无相生》公开课教学设计（精选多篇）第一篇：老子《有无相生》公开课教学设计《先秦诸子选读——有无相生》教学设计教材分析作为语录体文章，《老子》中的篇目大多言简意赅，但丰富多样的语言形式着实为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
高中语文选修《先秦诸子选读》，就是从辩证法的角度，精选了《老子》中七个章节的部分内容，引导学生对社会问题和人生问题进行思考。
学情分析关于老子和《老子》中的文章，学生比较陌生，初中和高中必修学段都没有接触过，所以从语文学习的角度讲学生缺乏一定的基础。
但是，对于老子的思想，学生在历史课或课外还是有所了解，特别是老子说的一些哲理性的名言警句，学生很感兴趣。
教学目标知识与技能：1、把握老子的人生智慧及启示意义2、体会老子关于事物相反相成、对立统一的哲学思想过程与方法：诵读、鉴赏、拓展情感态度价值观：引导学生从老子思想中找到立身处世的借鉴，培养学生客观看待问题的精神，培养学生对中国传统文化的热爱重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义难点：感知、体悟《老子》思想学说中一以贯之的辩证法思想。
教学设计一、教材处理和教法选择。
1、文字文意疏通，学生自主解决，教师辅导；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。
2、教学时间有限，教学时，重点讲授12两则，3-7则已学生讨论质疑解惑形式完成。
3、在教学中要，联系社会现实和师生的现实人生问题，启发学生智慧地把握社会人生中一系列相反相成的方面。
方法指导：诵读法：《老子》行文含蓄隐晦，必须熟读成诵，方能解读思想。
概括法：本节文选涉及到许多相反、相对概念，应加以概括。
拓展法：通过联系现实，举出实例，体会《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
一、导入：道家经典《老子》又名《道德经》，我们探求字的本源，在金文中，“道德”两字是这样写的（板书）“道”指那种很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路；“德”表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。
后期在下面加个心字，表示不但如此做，还要如此想。
有无相生教案
有无相生【教学目的】1、初步了解老子的思想及其作品2、掌握本课的重点实词、虚词及特殊句式3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神【学习重点】掌握课文中的的实词、虚词及特殊句式【学习难点】体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想【课时安排】 2——3课时第一课时一、导入新课平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵。
那么你们知道太上老君是谁吗他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。
那么，我们先来了解一下老子是何许人也他都有些什么思想有什么著作传世二、走近作者老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。
生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。
据东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。
亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。
北魏前称”道德天尊”，是道教最高神明“三清”尊神之一，（道教称“天尊”之神者不多，其中以“三清”为最高天神。
即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
）在道教宫观“三清殿”中，其塑像居右位，手执扇子。
约自北魏起，又称太上老君。
史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。
晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。
《老子》一书，集中表现了老子的思想。
“道”是老子思想的核心。
“道”就是自然、道理、法则、规律。
老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。
任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有”“二”，更不可能有百、千、万。
老子还认为，自然界和人类社会都是变动的，是运动的。
天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。
老子否定人的实践经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。
老子宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。
有无相生教学设计
《有无相生》教学设计教材分析：《老子》从各种社会人生问题中，提炼出了一系列相反相成的矛盾对立项；它对这对立双方的辩证抉择，显示了其特有的、卓绝的智慧。
本单元只有一节，选录了传世《老子》一书的第二章、第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十三章、第六十四章、第七十六章，集中展示了《老子》一书对社会人生问题的辩证思考。
教材所选《老子》共7章，或全或不全。
其思想涉及“认识观”和社会人生的生存智慧。
《老子》一书在表达方面也极富特色，可以说是格言集锦。
学情分析：关于老子和《老子》中的文章，学生比较陌生，初中和高中必修学段都没有接触过，所以从语文学习的角度讲学生缺乏一定的基础。
但是，对于老子的思想，学生在历史课或课外还是有所了解，特别是老子说的一些哲理性的名言警句，学生很感兴趣。
教学目标：•1、知识与能力：向学生讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
引导学生通过学习选文，把握《老子》对社会、人生问题的思考；•2、过程与方法：通过讨论探究，理解、把握老子的主要思想；3、情感态度与价值观：引导学生从中找到立身处世的借鉴。
教学重难点：•重点：提升解析浅显文言文的能力，探究老子所主张的思想，并从老子的思想当中找到自身处世的立足点与出发点。
•难点：完成知识的迁移，用老子思想指导我们的生活实践，以及语文学科的思维训练，达到素质教育与应试教育的完美结合。
教材处理和教法选择：•1、所选每一章的内容，不必贯穿一个中心，可能只是老子言及宇宙生成、社会人生的言论的辑录，勉强认为一个中心，难免牵强附会。
历来注解《老子》者不可胜数，然对其文、其义歧见纷纷，故教师参考相关资料根据自己的理解，或拆分或整合或补充，以使学生有所了解。
文字疏通，学生自主解决，教师辅导；知识性的问题教师主讲；思想性的问题，学生充分讨论，教师再提供自己的想法，与之交流。
•2、教学时间有限，我们对七则做些取舍，主要讲授第1则、第2则、第3则、第5则选文。
有无相生，难易相成》教案（范本）
有无相生，难易相成》教案有无相生，难易相成》教案《有无相生，难易相成》教案目标定向：1、老子简介，有无相生，难易相成》教案。
2、读诵《有无相生，难易相成》一章。
3、讲解老子在本章中的辩证思想和无为自然的人生态度。
4、联系现实，谈谈自己对本章的认识。
教学过程：一、导入：出示一个太极图，让学生谈谈对太极图的看法，由此引入中国古人对事物的辩证认识，引出伟大的思想家老子。
二、老子简介：李耳（约前580年—前500年之后)。
相传老子在此点化了函谷关总兵伊喜。
后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。
沿传至今世称楼观台。
为国家首批重点文物保护单位，国家A AAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。
史称道教发源地。
老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
《老子》五章教学设计
《老子》五章教学设计《老子》五章教学设计作为一名教师，总不可避免地需要编写教学设计，借助教学设计可以促进我们快速成长，使教学工作更加科学化。
我们应该怎么写教学设计呢？以下是店铺整理的《老子》五章教学设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《老子》五章教学设计教学目标1.了解老子这个存在争议的名人。
2.理解“道”这一核心概念。
3.初步理解老子的哲学思想恰到好处地运用于生活和工作。
教学重点难点通过节选内容运用辩证法思维理解老子的哲学思想。
教学时数 2课时。
第一课时一、导入《老子》五章老子道家学术孕育三千年的中国心灵鸡汤助您洗涤心灵。
老子是一位出色的智者他所撰的《道德经》是一个知识宝库内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱几年前的《纽约时报》把老子列为古今十大作家之首。
二、老子以及《道德经》简介老子姓李名耳字伯阳谥曰聃约春秋末年公元前580年～500年之间《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”（楚国苦县厉乡今亳州市涡阳县闸北郑店）。
春秋时期思想家哲学家道家学派的创始人道教奉为教主或教祖。
《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容故号为老子。
”曾担任“周藏室之史”深懂周朝的图书典籍学问渊博见周王室衰微弃官西去至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书“于是老子乃著书上下篇言道德之意五千余言而去”最终成了隐士“莫知所终”。
《道德经》又名《老子》文约义丰仅五千言却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说宇宙是一个自然产生、自然演变的过程天地万物是依照自然规律发展变化的而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生难易相成高下相倾声音相和前后相随” 。
他主张要把自己放在弱者地位认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性但它忽视矛盾双方的斗争把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上老子主张“无为”认为只有无为才能无不为反映了当时统治者的无力企图缓和尖锐的社会矛盾。
《老子有无相生》第一课时教学设计
《老子有无相生》第一课时教学设计《老子有无相生》第一课时教学设计作为一名教职工，通常需要准备好一份教学设计，借助教学设计可以让教学工作更加有效地进行。
那么什么样的教学设计才是好的呢？下面是小编整理的《老子有无相生》第一课时教学设计，仅供参考，欢迎大家阅读。
教学目标知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。
情感目标：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神。
教学重点难点学习重点：掌握本章的实词、虚词及特殊句式。
学习难点：体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。
Ⅰ自主学习检查内容和方法第一课时一、导入老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。
老子是一位出色的智者，他所撰的《道德经》是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的把老子列为古今十大作家之首。
二、老子及《道德经》1.老子老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。
《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
老子出生老子既是神灵，他的降生也不同于一般的凡人。
河上公《老子道德经章句序》：老子“当周时李氏女妊之八十一，部左腋而生”。
（敦煌本《玄言新纪明老部》引）葛玄《老子序诀》说：“周时复托神李母，部左腋而生，生即皓然，号曰老子”。
《列仙传》说：“老子母扶李树而生老子。
老子生而能言，指李树曰：以此为姓”。
（《事类赋》卷26引）葛洪《神仙传老子》说：“其母感大流星而有孕，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓”。
老子的形貌及其世系。
老子是2500多年前的人，历史上只说他是个寿者，具体的面貌形像，后代人也是无从知道的。
但在葛洪《神仙传老子传》里说：老子黄白色，美眉、广颡、长耳、大目、疏齿、方口、厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨、双柱，耳有三漏门。
有无相生 教案
《有无相生》教学设计三维目标：1.知识与技能：掌握并牢记文中词类活用现象（事、味、难兆败等）、特殊句式（为之于未有、报怨以德等）、一词多义（知、当、为等）等文言知识。
2.过程与方法：（1）对照注释，及参考译文，疏通文句，弄清楚文言实词的用法。
（2）诵读全文，整体感知老子对社会、人生问题的思考。
3.情感态度价值观：启发学生智慧的把握社会人生中一系列相反相成、对立统一的方面；引导学生理解老子处理人生问题的辩证法思想，引导学生从中找到立身处世的借鉴。
教学重难点：1.引导学生把握《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想。
2.引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考，引导学生从中找到立身处世的借鉴。
课时安排：一课时教学过程设计：（一）导入新课（二）走近老子教师补充：《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。
鲁迅说：“不读《老子》一书，不知中国文化。
”胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
”《美国纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。
（三）阅读文本，结合注释疏通文本，思考问题：1.本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。
2.本节文选谈到了哪些为人处世的道理？（四）分析文本，深入挖掘1.第一则：认识世界《老子》将很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，认为这些对立因素都是相反相成的。
思考：1.第一则涉及到哪些相反相对的概念？2.怎样理解“难易相成”？小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。
2.第二则：认识世界思考：如何理解本则选文中的有和无的关系？明确：老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。
老子认为，正是相反的“无”、“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了大事。
所以它们都不应该被漠视。
3.第三则：认识自己思考：怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？你同意老子的观点吗？明确：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的。
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教学案第一页教学案第二页《老子》五章教案一、教学要求 1. 了解老子的生平和哲学观 2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法二、重点、难点 1. 老子的思想主张 2. 《老子》五章的思想内涵一、以老子简介导入：（约公元前600 - 公元前500）春秋时思想家，道家创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。
孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。
《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。
几年前的《纽约时报》把老子列为古今十大作家之首。
曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子的思想：思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。
对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。
他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。
采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。
《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。
二、创作背景春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
三、内容分析：（一）一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
1、译文：道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。
（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。
所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。
这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。
极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。
2、拓展：吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。
所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。
“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。
老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
3、相关评论：老子的道论是中国哲学本体论的开始。
——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。
“道”永远存在，运行不息。
可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”——陈鼓应等《老子评传》4、问：何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。
犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。
照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。
”（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。
如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。
”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。
”孙子所说：“兵者，诡道也。
”等等。
（三）“道”是指形而上的道。
如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”又如道书所说：“离有离无之谓道。
”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。
”玄妙幽微，深不可测了！明确：道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1，构成世界的实体2，创造宇宙的动力3，促使万物运动的规律4，作为人类行为的准则5，一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。
5、理解：在这一章里，老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
要求人们做事不可拘泥于万物表象。
而应该用心去体悟道德实质。
（二章）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
1、译文：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。
因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。
生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。
正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。
2、理解：本章内容分两层次。
第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
3、本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道（无为思想）。
“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。
而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。
“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。
人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。
4、问：怎么看待“清静无为”明确：人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。
而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性。
无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。
受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。
然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人（三）十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
1、译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。
放弃追逐巧利，盗贼就会消失。
以上三条作为文治法度是不够的。
所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。
2、理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。
他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。
抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。
3、论述方法：具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。
天地大道，本无仁可言。
讲求仁义，表明大道已失。
对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。
人的天性就讲孝慈。
不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。
治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”4、故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。
（“大人者，不失其赤子之心也。
”——孟子“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”——李贽）“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。
（四）七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
1、译文：世间没有比水更柔弱的东西。
而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。
弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。
因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。
正面的话听起来像是反话。
2、理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。
老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。