墨子的伦理思想及其现代价值
墨子“兼爱”思想的伦理内涵及当代意义
先秦时期，墨子学说是与儒家思想并立的两大时代显学。儒家思想是中华文明重要的组成部分，儒家思想 在汉代趋于一尊后产生了缺陷与不足。随着社会和时代的发展，墨子的伦理思想逐渐衰落。立足当今社会，重 新阐释墨子的伦理思想，能够起到儒墨互补的作用。“兼爱”是墨子伦理思想的核心。与儒家思想相比较，墨 子主张“兼爱”，儒家主张差等之爱。“兼爱”主张对天下人给予广泛、平等的爱，差等之爱以血缘亲情为中 心、主张“贵贱有等、亲疏有别”的爱。与差等之爱相比，墨子的“兼爱”思想更博大，而儒家的思想则有所 偏私和狭隘。在义、利关系面前，墨子主张“兼相爱、交相利”，儒家主张“君子喻于义，小人喻于利”，前 者爱利并举，后者重义轻利。因此，儒墨在伦理思想、价值观方面既有相通之处，也存在分殊[1]129-134o墨子“兼 爱”思想以治理天下为目的，探究天下祸乱的根源，指出损人利己、残贼相害是天下祸乱的根源。同时，墨子 寻求天下利益增进的方法，指出“兼相爱、交相利”才能使天下人获得平等的利益，是古代圣人治理天下的方 法。“兼爱”思想爱利统一的原则，有着弘扬良知良能的古老智慧。新时代深入发掘墨子“兼爱”思想的精华， 有利于推动当代伦理道德向新的水准发展，对当代社会发展和增进伦理道德具有十分重要的指导意义[2P5-97。
第31卷第2期 Vol.31 No.2
邯郸学院学报 Journal of Handan University
2021年6月 June 2021
墨子“兼爱”思想的伦理内涵及当代意义
张欣a,刘巍b
(沈阳大学a.学报编辑部；b.文法学院，辽宁沈阳110041)
摘 要：通过墨子以兴天下之利，除天下之害为基础的“兼爱”思想的人文内涵与儒家差等思想的对比，阐明墨子“兼
三、“兼相爱、交相利”
(-)赖力而生 墨子强调“兴天下之利，除天下之害”，认为大国攻打小国、大家攻打小家、恃强者抢劫弱小、多数人暴 虐少数人、有智者欺骗愚昧的人、高贵者轻视低贱的人、寇乱盗贼无法禁止是天下所有的祸患，从个人层面， “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”°]275在社会、国家层面，祸患表现 为“今王公大人唯毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。” [3]27?百姓的利益莫大于富有衣食，国家社 稷的利益莫大于仓廩府库充实，社会没有暴乱。墨子强调天下之利，是天下人、社会和国家获得普遍均等的物 质层面的利益。对于物质财富，墨子认为人与禽兽的区别在于获得物质财富的方式不同，“今人固与禽兽、麋 鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为给屐，因其水草以 为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织红，衣食之财固已具矣。今人与此异者也：赖其力者生，不赖其 力者不生。”冈279人依靠劳动拥有衣食财物，劳动分工各不相同，王公大人早朝晚退治理政务，士人君子竭尽 智力治理官府、征收税务，农夫早出晚归耕耘种植，妇女起早起晚睡纺纱织布，这是人们不同的职务分工。如 果王公大人耽于享乐而不治理政务，士人君子不竭尽智力治理官府、征收税利充实粮仓府库，农夫不早出晚归 耕种粮食，妇女不早起晚睡纺纱织布，国家就会混乱，社稷就会危险，粮食就会不足，布帛就会缺乏。人们荒 废本职工作，社会政治就会混乱，财用就会馈乏，人们就无法维持生存。禽兽不需劳动可以获得衣食，人们需 要自食其力才能生存。禽兽为生存弱肉强食，人需要彼此获利达到天下平治。所以，人与禽兽的区别是人不能 依靠本能，必须依靠劳动获得生存。“赖其力而生”是对天下“交相害”的批判，指出“兼相爱、交相利”是
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系
《墨子》中的思想理念与现代科技发展的关系导言《墨子》是中国古代儒家学派以外最为重要的一部著作，作者为墨子。
该书涵盖了广泛的主题，包括伦理道德、政治制度、军事战略等。
在这篇文档中，我们将探讨《墨子》中的思想理念如何与现代科技发展产生关联。
墨子的思想理念墨子提出了许多独特而深刻的思想理念，其中包括兼爱、非攻和尚同等等。
他倡导人与人之间互相关爱，并主张以和平而非战争来解决纷争。
此外，墨子还强调尊重个体权利和社会公正，并对科学和技术持有开放态度。
科技发展与兼爱精神的关系兼爱是《墨子》中最核心最重要的价值观之一，它教导人们要超越自身利益而去考虑他人。
“兼爱”也可以被用来解释现代科技发展如何促进人际关系和社会合作。
例如，在社交媒体的时代，人们可以通过互联网和手机应用来连接和交流，促进了跨越地域和文化的兼爱。
人们通过在线捐款、志愿者工作等方式，利用科技来关爱他人。
科技发展与非攻思想的关系墨子主张非攻，即反对战争和暴力手段解决纷争。
在现代社会，科技发展带来了新的可能性和机会，使得国家之间可以更好地保持和平和合作。
例如，在信息通信技术的发展下，各国间进行经济、文化、科学技术交流更加便捷和频繁，有助于消除误解、增强共识，并减少了战争的潜在风险。
科技发展与尚同理念的关系在《墨子》中，“尚同”强调个体追求普遍的价值观念，并批判特权阶级与普通民众之间的不平等。
现代科技发展为实现这个理念提供了机会。
例如，通过电子商务平台使商品更加公平地分布到全球各地；通过数字内容传播使知识与信息不再受制于特定群体。
这种科技发展有助于促进平等和包容的社会价值观。
结论综上所述，墨子的思想理念在许多方面与现代科技发展密切相关。
科技的进步降低了人们之间的隔阂，促进了兼爱、非攻和尚同等核心价值观的传播与实践。
通过学习和运用墨子的思想，我们可以更好地理解并引导现代科技发展对社会造福、推动人类进步。
墨子思想及其当代价值
墨⼦思想及其当代价值⼭东省滕州墨⼦纪念馆前墨⼦的雕塑。
墨⼦(约公元前468-前376)，中国先秦春秋末战国初思想家，墨家学派创始⼈。
据《韩⾮⼦》、《庄⼦》等中的著述，墨学在先秦时代与儒学并称“显学”。
墨⼦虽然曾经向儒家学习过，但是后来他认为儒家学说繁琐不容易实⾏，儒家所主张的厚葬会浪费钱财从⽽使得⽼百姓贫穷，儒家所主张的长时间为死去的⼈服丧容易伤害到活着的⼈的⾝体，也会妨碍⼈们做事，于是反对儒家所主张的周代的礼制⽂化，⽽推崇原始社会末期尧舜禹的主张，提出节⽤、节葬、⾮乐等观点来治理社会。
与孔⼦的理想在于构建贵族精英政治不同，出⽣平民的墨⼦是⼩⼿⼯业者的代表，基于中下层民众的利益，提出了与今天时代精神更相契合的思想学说。
兼爱：⼈际、国际关系中的互利互惠 墨⼦思想的核⼼主张是兼爱互利。
所谓兼爱就是提倡⽆差别的爱，即君⾂之间、⽗⼦之间、兄弟之间、国与国之间都不能互相损害，⽽应该互爱互利。
墨⼦认为，天下的盗贼、战争等社会乱象，都是因为相互之间不兼爱所导致的。
因此，要实现天下⼤治，必须提倡视⼈之国若视其国，视⼈之家若视其家，视⼈之亲若其亲，视⼈之⾝若其⾝。
尤其要强调的是，处理社会关系必须按照强不执弱、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚的原则来进⾏。
⽽且，在墨家看来，兼爱不能只停留在⼝头上，必须体现在实际的⽣活中能够实现互利共赢，即做对对⽅有好处的事。
《墨⼦·经上》说：“义，利也。
”义可以通过利来体现。
墨家强调义，但这种义⼜需要通过实实在在的利来实现。
墨⼦的兼爱与孔⼦的仁爱是有区别的。
孔⼦谈爱时不谈利，仁爱作为⼀种理想，其君⼦所能达到的⾼点与兼爱所强调的内涵并⽆⼆致。
但问题是，在现实中，修成君⼦的⼈鲜少。
此外，仁爱从⾎缘出发，建⽴在亲情之上，尽管在以⼩农经济为主体的中国传统社会有其合理性和必要性，但是在以商业活动为主体的现代社会，与启蒙思想所倡导的博爱精神总是隔着⼀层捅不破的纸。
墨⼦提出的兼爱，其核⼼内涵是平等精神，旨在打破⾎亲伦理的局限，坚持贵族与平民、⼤国与⼩国之间都是平等的，正是这种平等精神，折射出了墨⼦思想中的整体观念。
试论墨子的政治伦理思想及其现代意义
民 最 大 的政 治 伦理 愿景 思 想 ； 尚 贤使 能” 能 上 能 下 和 “ 同控 制 ” 维 护 权 威 的 政 治 伦 理 原 则 思 想 ； 兼 “ 、 尚 、 “ 爱 交 利 ” 互 助 合作 和 “ 利 合 一 ” 效 率 优 先 的 政 治伦 理 模 式 思 想 ； 察 其 志 功 ” 言 行 一 致 和 “ 、 义 、 “ 、 勤俭 节 用 ” 持 续发展 的政 治伦 理 策略 思想 等 内容 。 、
墨子 的政治伦 理思 想及其 所蕴含 的现代 意
义可 以从政 治伦 理 愿 景 思想 、 治 伦 理 原则 思 政 想、 政治伦理 模 式 思想 和 政 治伦 理 策 略 思 想等 几个 方面来 挖掘 、 析 和继承 。 分
食 ， 者 不得 衣 ， 寒 劳者 不得 息 。三 者 ， 民之 巨患 也 。 （ 墨 子 ・ 乐 上 》 ｊ 子 在 生 产 管 理 ”《 非 ） ｌ 墨
是兴盛 天下人 的利 益 ， 除天下 人 的危害 ， 消 以此
也 。且大人 惟毋 兴师 ， 以攻伐邻 国 ， …攻城 野 …
战死者 ， 可 胜数 。此 不 令 为 政 者所 以寡 人 之 不
作 为 自己的 事 业 。也 就 是 说 ， 子 要 兴 盛 天 下 君
人 的公利 ， 除天下 人 的公 害 。可见 ， 子所 言 消 墨 的“ 天 下 之 利 ” 就 是 要 兴 天 下 之 正 义 或 公 兴 ，
理 论上 的特殊 贡 献 ， 在 于他 阐 明 了关 于人 类 就
应 该重视 和积 极从事 生产劳 动 的观点 ， 指 出 ： 他
“ 赖其力 者 生 ， 赖 其 力 者 不 生 ” （ 不 。 《墨 子 ・
一
、
墨 子 的政 治 伦 理 愿 景 思 想
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
总结墨子的主要思想
总结墨子的主要思想
墨子的主要思想是“兼爱非攻”，他提倡以仁爱为核心的道德伦理观念，并强调和平与公正的重要性。
首先，墨子主张兼爱。
在他看来，爱不应该局限于亲人、家族或部落，而应该包括所有的人。
他认为，我们应该平等地对待他人，努力为他人的利益着想，而不是只关心自己和自己的亲人。
墨子强调人类是共同体，所有人都应该互相关爱，共同追求和平与幸福。
其次，墨子反对战争和暴力，主张非攻。
他认为，战争只会给人民带来痛苦和困苦，无法解决问题。
他提倡通过和平手段解决争端，避免流血和破坏。
墨子强调，为了和平与公义，应该放弃对他人的迫害和压迫，而是以仁爱为基础，建立和平的社会治理。
墨子的主要思想可以总结为两个核心原理：兼爱和非攻。
墨子的思想对中国的儒家思想产生了重要影响，对中国传统文化的发展起到了积极作用。
他的兼爱思想强调了道德伦理的重要性，对中国古代社会的和谐发展有着重要意义。
墨子的非攻思想也为和平外交提供了理论基础，对于维护社会稳定和国家安全有着重要启示。
然而，墨子的思想也遭到了一些批评和质疑。
有人认为，墨子的兼爱理念在实际中难以实现。
另外，他的非攻观念也有让步的时候。
一些人认为，在面对残暴的敌人和对自己的侵略时，
非攻可能会导致自己的灭亡。
在现实中，非攻策略并不总是能够达到理想的效果。
总的来说，墨子的主要思想是兼爱和非攻。
他的思想对于中国传统文化产生了重要影响，强调了道德伦理和和平的重要性。
虽然墨子的思想也存在一些问题和争议，但仍然对中国古代社会和现代社会的发展产生了深远的影响。
《墨子》环境伦理思想研究
难以实施
缺乏具体实施方案和措施
难以得到社会各界的广泛 认同和支持
缺乏有效的监督和制约机 制
与现代社会经济发展存在 矛盾和冲突
06
墨子环境伦理思想的未来展望
章节副标题
结合现代科技发展
利用现代科技手段，推广墨子环境伦理思想，提高公众环保意识。
结合现代科技发展，探索墨子环境伦理思想在可持续发展中的实践应 用。
尊重自然：墨 子认为自然界 有其自身的规 律和价值，人 类应当尊重自 然、顺应自然。
节制利用：墨 子提倡合理利 用自然资源， 反对过度消耗
和浪费。
保护生态：墨 子强调保护生 态环境，主张 维护生态平衡 和生物多样性。
互利共生：墨 子认为人类与 自然应当相互 依存、共同发 展，实现人与 自然的和谐共
生。
学术背景：墨子曾师从儒家，但后来对儒家学说产生质疑，开始探索自己的 环境伦理思想。
社会背景：墨子所处的时代，环境问题已经相当严重，这促使他思考如何保 护环境。
实践经历：墨子不仅在理论上提出自己的环境伦理思想，还亲身实践，带领 弟子们从事环境保护活动。
02
墨子环境伦理思想的基本原则
章节副标题
人与自然和谐相处
利用现代科技手段，研究墨子环境伦理思想在现代社会中的价值与意 义。
结合现代科技发展，探讨墨子环境伦理思想对未来环境保护的启示与 影响。
融入全球环保理念
墨子环境伦理思想与全球环保理念的契合点 墨子环境伦理思想对全球环保理念的影响和贡献 墨子环境伦理思想如何融入全球环保理念的实现路径 墨子环境伦理思想在全球环保理念中的未来发展前景
责任意识：墨子强调 个人对社会的责任和 义务，现代生态伦理 应倡导个人对生态环 境的责任和义务。
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墨子的伦理思想及其现代价值作者：邢文蕴来源：《文教资料》2012年第09期摘要：墨子的伦理思想内容丰富、特色鲜明，其兼相爱、交相利、尚同、尚贤，节用、节葬的思想是我国传统思想文化中的宝贵精神财富，直至今天，其中的某些思想仍可作为我国道德建设的有益资源；墨子的道德实践精神，更是鼓舞着一代代中国人为践行自己的道德准则而不懈奋斗。
关键词：墨子伦理思想道德实践现代价值在先秦诸子中，墨家学派创始人墨子是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家。
他所创立的墨家学派是当时唯一能与儒家思想分庭抗礼的学派，正如韩非子所评价的那样：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
”（《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学等方面的许多精华未能得到很好的挖掘和整理。
今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于现代中国的道德建设无疑具有十分重要的意义。
一、墨子的核心道德观：“兼相爱、交相利”“兼相爱，交相利”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则，是墨子伦理思想体系的核心。
墨子认为：“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也。
”（《墨子·兼爱中》）就是说，人们之间的相互争斗、相互怨恨，都是由于不相爱造成的。
于是他提出用“兼相爱，交相利”的方法来改变这种状况，“兼”就是相互、彼此的意思，与“别”相对。
“兼爱”就是人与人之间，不分亲疏贵贱，无差等地互相爱，视人若己。
即“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。
”（《墨子·兼爱中》）提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”（《墨子·尚贤下》）对朋友要做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。
”（《墨子·兼爱下》）墨子讲“爱”，常常与“利”联系在一起，认为“爱利不相为内外”（《墨子·经说下》），在他看来，“兼爱”之所以正确可行，正因为“兼爱”能兴天下之利，“姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：‘非然也。
’必曰：‘从爱人、利人生。
’分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：‘兼也。
’然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：‘兼是也。
’”（《墨子·兼爱下》）像爱自己一样去爱别人，天下人就会互相爱，彼此的利益就会合而为一，天下人的利益就会合而为一，那么家庭和睦，国家安定，天下大治就是很自然的。
这样，墨子就把“兼爱”的道德理想落实到了现实功利的基础之上，以是否合于“国家百姓人民之利”作为判断一切思想行动是否正确的标准，进而提出了功利主义的义利观。
需要强调的是，墨子所说的“利”不是个人私利，而是公利，是“国家百姓人民之利”、“天下之利”、“万民之大利”。
从功利主义的角度出发，墨子崇尚功用，注重实效。
他说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”（《墨子·兼爱下》）“古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之……利人多，功故又大。
”（《墨子·非攻下》）仁人智者的行为必然会表现为现实的利益和实际的功用。
墨子兼相爱、交相利的道德观不仅对我们今天处理人际关系具有重要的指导意义，而且对处理国与国之间的关系也有重要启示。
中国提出的“和平共处”五项原则早已成为世界公认的国际关系准则。
和平共处，作为国际关系准则，它要求国与国之间，不分大小，不论强弱，都应视彼此为国际社会中平等的一员。
在和平与发展成为时代主题的今天，霸权主义、强权政治仍是世界和平最大的威胁，力主“和平共处”，仍具有时代意义和现实价值。
“和平共处”的思想，是老一辈政治家们聪明才智的结晶，更是受到了墨子“兼相爱，交相利”思想的启迪。
二、墨子的政治伦理思想：“尚同，尚贤”“尚同”是墨子政治伦理思想的重要内涵。
所谓“尚同”，简单地说就是国家的各级官员自上而下要在思想上保持一致，下级要严格服从上级，“上之所是，必亦是之；以之所非，必亦非之”。
（《墨子·尚同中》）这种集权专制的主张从表面上看来似乎与墨子一贯强调的百姓人民之利格格不入，也是墨子学说中引起非议最多的地方。
事实上，在墨子看来，“尚同”与“百姓人民之利”不但没有矛盾，相反，它正是“兴天下之大利，除天下之大弊”，治世之乱的根本方法和必要手段。
墨子认为，天下之所以大乱，是因为人们思想价值观念的不统一“一人有一人之义，人人各是其义而非人之义”（《墨子·尚同中》），人与人之间互相指责、非难，结果导致天下大乱，人们无法安民乐业。
而思想上的不统一可以用政治上的“尚同”解决，由“政长”“一同天下之义”（《墨子·尚同中》），人们的思想行为逐层尚同，和上级保持一致，问题自然就迎刃而解了，天下就会大治。
这里有一个问题：天子及各级行政官员的“义”的标准就一定是正确的吗？这在墨子那里，这根本不是问题，因为上自天子，下至乡里之长，都是“贤良圣知辩慧之人”（《墨子·尚同中》），他们自然会以为天下兴利除害为己任，有能力避免天下之乱。
墨子是一个现实主义者，他提出的所有主张都是针砭时弊的。
他说：“国家昏乱，语之尚贤尚同。
”（《墨子·鲁问》）正是因为墨子看到当时诸侯割据，战乱频繁，民不聊生的社会现实，才提出了“尚同”的主张，墨子要求君主集权、国家统一的主张在当时是符合社会历史发展趋势的。
“尚贤”是墨子政治伦理思想的集中体现，是为政之本。
“夫尚贤者，政之本也”（《墨子·尚贤上》），即使是“农与工肆之人”，只要是那些“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）的贤能之人，就可“举而上之，富而贵之，以为官长”（《墨子·尚贤中》），对于那些“不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役”（《墨子·尚贤中》）。
墨子还對人才的标准作了进一步探讨，他说：“为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
”（《墨子·尚贤下》）可见能否安世济民是墨子衡量贤者的重要标准。
在人才的选拔上，墨子注重的是“德”，用“列德而尚贤”、“以德就列”的方法举贤，认为“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也”（《墨子·尚贤上》），视德义来纳贤。
墨子的“尚贤”思想对我们今天选拔任用干部仍然具有重要启示，墨子提出：“古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之……以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
”（《墨子·尚贤上》）就是说应根据个人德行安排官职，根据官职确定应该做的事情，根据业绩进行赏赐，根据功劳确定俸禄。
他认为应废除行政官职的世袭制与终身制。
缺乏行政管理才能的人就应当从行政职位上退下来，让有才能的人充实领导岗位，行使领导职权，治理国家，这与我们今天德才兼备的干部选拔任用准则有不谋而合之处。
三、墨子的道德实践精神：“赴火蹈刀，死不旋踵”在先秦诸子中，墨子的道德实践精神是独具特色的，他不主张通过“坐忘”、“内省”等道德反思方式提升自身的道德修养，而十分重视实践在个人品德形成中的重要作用。
墨子说：“士虽有学，而行为本矣。
”（《墨子·修身》）即主张身体力行。
墨子认为“言”与“行”相比，“行”更重要，并认为作为一个主政者尤其要重视“行”。
他说:“政者口言之，身必行之。
”（《墨子·修身》）如果光说不做，言行不一，则即使口头上讲得再动听，也只是空谈。
他说：“言足以复行者常（尚）之，是荡口也。
”（《墨子·耕柱》）在道德实践上，墨家成为一大典范，为中华民族树立了一座丰碑，为历代所敬仰、推崇。
庄子说:“墨子真天下之好也，将求人不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。
”（《庄子·天下》）孟子评价道：“摩顶放踵，利天下，为之。
”（《孟子·尽心》）“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵，化之所致也。
”（《淮南子·泰族训》）伦理道德规范只有最终体现于实际行动之中，才能表现出利他、利社会的道德行为，从而产生社会效应。
否则，任何伦理信条、道德规范必然是空洞的，毫无价值可言。
墨子的道德实践精神正是强调实践的重要性，这对于今天提高广大社会成员的道德修养，对于社会主义核心价值观的践行仍然具有重要意义。
四、墨子的节俭思想：“节用，节葬”“节用，节葬”的节俭思想，是墨子伦理思想中的一个重要方面。
墨子一生节俭，坚决反对铺张浪费。
在《墨子》一书中，墨子多次强调这样一个衡量衣食住行是否恰当的标准:“凡足以奉给民用，则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。
”大意是说:天下百工只要足以供给民用，就可以了，对于那些只增加费用，却不能增加百姓人民利益的事情，圣王是不会去做的。
进而提出了衣、食、住、行、葬等一系列消费原则，如穿衣就是要“冬以圉（御）寒，夏以圉（御）暑”。
（《墨子·节用上》）不应有超过这些标准的衣服。
饮食就应该“不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物”。
（《墨子·节用中》）建造房屋，是“便于生，不以为观乐也”（《墨子·辞过》）即为了满足生存需要，不是为了观赏和享乐。
在丧葬方面，墨子反对厚葬久丧，认为“财已成者，挟而埋之，后得生者，而久禁之。
以此求富，此譬犹禁而求获也，以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也……今唯无以厚葬之丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。
”（《墨子·节葬下》）厚葬久丧，必会使政事荒废，国家贫穷，人口减少，社会动乱。
由此可见，墨子所坚持的节俭的原则，就是利民，即有利于老百姓的日常生活。
中国是一个发展中的大国，其基本国情是人口多，耕地少，人均资源非常有限。
2004年3月10日，胡锦涛同志在“中央人口资源环境工作会议”上强调，要坚持用科学发展观指导人口资源环境工作，建立资源节约型国民经济体系和资源节约型社会。
建立资源节约型社会，既是缓解我国当前资源瓶颈制约的有效途径，又是落实科学发展观，全面建设小康社会，实现人的全面发展的重要内容和具有战略意义的重大举措。
从墨子的“节用”思想中，我们应该继承一种艰苦朴素，勤俭节约的精神，并树立起节约资源的观念，选择节俭，不仅是选择了一种高尚的精神境界，而且是选择了一种健康的生活方式。