墨家思想对当今社会的现实意义
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨子兼爱思想及对现代社会的意义
墨子兼爱思想及对现代社会的意义一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。
在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。
生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。
对此墨子提出“当察乱何自起。
起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。
查此何自起。
皆起不相爱”。
的确如此，作为墨家思想的领袖。
墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。
出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。
”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。
二、墨子“兼爱”思想的实践诉求“兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。
对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。
“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。
墨家社会政治思想的现代意义
墨家社会政治思想的现代意义墨家社会政治思想的现代意义朱传内容提示墨子学说，从当时的政治形势出发，为了平民百姓的切身利益和社会经济的进步和发展，提出的一套系统的政治理论思想和政治革新的主张，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
为此，在“中国传统文化与现代化”问题研讨中，应该加强对墨家文化传统的研究，深刻发掘其合理思想，并予以积极汲取和弘扬。
近年来，国内学界对“中国传统文化与社会主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。
但是，对传统文化的研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究，而忽视研究曾与儒家并称“显学”的墨家文化以及它对儒家文化的影响，这不能不说是传统文化研究中的一大缺欠。
实际上，不论从历史上或是从现实上说，借鉴墨家学说的意义不仅不比借鉴儒家学说的意义逊色，而且要比借鉴儒家学说更能贴近当代社会经济政治发展的要求。
这不仅仅因为墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家和学贯文理、注重实践、百科全书式的平民圣人，而且还因为他提出了至今还有现实意义的、一系列进步的社会政治理论和政治主张。
尚贤、尚同：进步的社会政治理论和政治革新的主张尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。
这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百姓中的贤良之士参预管理国家和治理社会。
他认为，“虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《尚贤上》）。
墨子认为，尚贤使能是为政之本。
一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。
他说：“尚贤使能为政也。
逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”（《尚贤中》）。
在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。
墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。
墨家社会政治思想的现代意义
墨家社会政治思想的现代意义朱传内容提示墨子学说，从当时的政治形势出发，为了平民百姓的切身利益和社会经济的进步和发展，提出的一套系统的政治理论思想和政治革新的主张，不仅在历史上具有不可磨灭的进步性，而且对当今的社会经济发展和进步，也具有积极的借鉴意义。
为此，在“中国传统文化与现代化”问题研讨中，应该加强对墨家文化传统的研究，深刻发掘其合理思想，并予以积极汲取和弘扬。
近年来，国内学界对“中国传统文化与社会主义现代化”问题作了富有成效的研究，发表了许多颇有新意的研究成果。
但是，对传统文化的研究，多限于对儒家文化传统及其意义的研究，而忽视研究曾与儒家并称“显学”的墨家文化以及它对儒家文化的影响，这不能不说是传统文化研究中的一大缺欠。
实际上，不论从历史上或是从现实上说，借鉴墨家学说的意义不仅不比借鉴儒家学说的意义逊色，而且要比借鉴儒家学说更能贴近当代社会经济政治发展的要求。
这不仅仅因为墨子是我国古代伟大的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家和学贯文理、注重实践、百科全书式的平民圣人，而且还因为他提出了至今还有现实意义的、一系列进步的社会政治理论和政治主张。
尚贤、尚同：进步的社会政治理论和政治革新的主张尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。
这是针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百姓中的贤良之士参预管理国家和治理社会。
他认为，“虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”（《尚贤上》）。
墨子认为，尚贤使能是为政之本。
一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。
他说：“尚贤使能为政也。
逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之”（《尚贤中》）。
在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。
墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，道术渊博的德才兼备之人。
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨家思想的现代意义
尚贤兼爱,非攻交利,大同以容世界——浅论墨子思想对于构建与谐社会的现代意义墨子,名翟,战国时期鲁国人,出生在一个工匠世家,本就是一个善于制造器械的能手。
后曾“学儒者之业,受孔子之术”。
但她认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行,厚葬既浪费钱财又贫民害事,另立了一个与儒家不同的学派——墨家。
墨子作为墨家学派的创始人,由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子与墨家思想。
《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。
这就是墨子的主要主张。
墨子认为当时国家与国家之间的战争,人与人之间的争夺,使得“饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治”,成为天下的大害,而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。
她说:“诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则必不忠惠,父子不相爱则不孝慈,兄弟不相爱则不与调。
天下之人皆不相爱,强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。
所以墨子认为“兼爱”就是为天下兴利除害的唯一办法。
墨子的“兼爱”亦为“仁”,把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”,与孔子提倡的“仁”字面相同,但具体的内容有很大的差异。
孔子主张的“爱人”就是依照宗法制度的“亲亲”原则,对亲疏不同的人有先后轻重之分。
而墨子主张爱无差等,爱无厚薄。
“非攻”就就是反对攻伐战争,它就是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。
在墨子生活的春秋战国时代,诸侯割据,战乱频繁,普通百姓对此痛恶不已。
因此,墨子提出“非攻”的思想。
她指责发动侵略战争的国家都就是“攻伐无罪之国”,并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙,劲杀其万民”。
残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难,而且对发动战争的国家也就是“夺民之用,废民之利”。
最终的结局就就是两败俱伤。
墨子的“非攻”也不就是笼统地反对一切战争,她也区分进攻战争与防御战争,还区分“伐”与“诛”。
她的“非攻”实质上就是“非战”、“与平”,这与她的“兼爱”思想就是一致的,并且就是“兼爱”思想的最集中地体现。
墨子兼爱非攻
墨子兼爱非攻墨子，即墨翟，是古代中国的一位伟大的思想家、政治家和军事家。
他的思想以兼爱非攻为核心，提出了人道主义的理念，主张以和平解决冲突，深受后世人士的推崇。
本文将围绕墨子的兼爱非攻思想展开论述，探究其思想对现代社会的启示。
一、墨子的背景与思想来源墨子活动的时期属于战国时期，政权割据，战争频繁。
墨子所在的墨家学派以信仰宇宙主义思想和兼爱非攻理念为核心，针对当时社会动荡和人民苦难提出了自己的看法。
墨子主张不以国家或家族成员为限，要将爱心扩展到所有人，实现普遍和平，消除战争与冲突。
二、兼爱非攻的内涵与意义1. 兼爱：墨子主张人们不仅应关心自己的人际关系，还要广泛的关怀他人。
他认为人类是平等的，要摒弃仇恨与偏见，努力促进社会的和谐与进步。
2. 非攻：墨子反对战争与武力解决问题，主张用和平的方式处理分歧与纷争。
他强调通过对话、互助和合作来解决问题，避免战争对人类社会带来的破坏。
三、兼爱非攻与现代社会1. 国际关系：在当今世界，国家之间的争端和矛盾依然存在。
墨子的兼爱非攻思想，为国际关系提供了新的思考方式。
通过互相尊重、平等对话和合作，可以促进友谊与和平的发展，化解各种纷争与冲突。
2. 社会和谐：在社会层面，兼爱非攻的思想也能产生重要影响。
人们应当摒弃偏见和歧视，以包容的心态对待不同的个体和群体。
通过相互帮助和支持，构建和谐稳定的社会环境。
3. 个人修养：在个人生活中，墨子的思想也具有积极的指导意义。
兼爱非攻的理念提醒人们要培养善良的品德，注重自己与他人的关系。
通过宽容、守信和慈善行为，塑造美好的个人形象。
四、墨子兼爱非攻的限制与反思尽管墨子的兼爱非攻思想有着伟大的理念和理想，但也存在一些局限性。
在极端情况下，单纯的兼爱非攻可能缺乏实际可行性，无法解决强权和不公平带来的问题。
在现实社会中，对于一些恶意的行为，仅仅依靠兼爱非攻的理念，可能会导致损害自己利益的结果。
因此，在兼爱非攻的指导下，我们仍需要结合具体情况，灵活应对，综合运用各种方式解决问题。
墨家思想的现代意义
墨家思想的现代意义
墨家思想是中国古代哲学思想中极具特色的传统理论。
以其丰富内涵、深远影
响以及渊源流变而闻名于世，其主要著作有《墨子三书》和《莊子》。
近年来，墨家思想的现代意义也越来越受到重视。
首先，墨家思想宣扬的“仁义道”精神，对于推动公平正义深入人心具有强大
思想鼓舞作用。
以《莊子·天道》为例，墨子提出了宇宙均衡——“天人双修”、“令行而不令，孰不令而令”的哲理，说明人人都有机会获得由上而下的公平公正的待遇，仁义道也将遍及各层社会，弘扬“己所不欲，勿施于人”的情操之法，肯定公义和行为改善的力量。
其次，墨家思想有助于打破封建伦理羁绊，建立合理社会关系。
传统墨家思想
强调“以法橙人”，旨在追求“因材施教”、“以物立人”，均衡发展各种资源，赋予人们智慧和劳动能力，从而营造一个多元文化社会，实现精神、物质均衡发展，为实现真正的公平正义奠定了坚实的基石。
最后，墨家思想有助于形成可持续发展的文化素养。
墨子将“仁义”置于“礼
智信”之上，认为人之道，当有仁义为先，信义为本，此等传统思想仍深入核心，可以让现代人有更加开放的时空视野，帮助他们打破传统民族观念的束缚，推动文化的多元发展，促进社会的可持续发展。
综上所述，墨家思想在当今众多传统思想中仍具有普遍意义。
它的内涵丰富，
可以指导我们当今的文化发展方向，培养潜在的仁义道精神，促进我们追求真正的公平正义，旨在为社会发展创造可持续文化素养。
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墨家思想对当今社会的现实意义
2010-2011学年第二学期《中国文化概论》
学生姓名：李永宾
教师姓名：敖依昌教授
学院：城市建设与环境工程学院
专业：环境工程
学号：
电话：
中国重庆重庆大学城市建设与环境工程学院
二零一一年五月
摘要
墨家学说，博大精深。
其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。
我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。
关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观
春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。
正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里，刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。
以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。
墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。
这充分显示了墨家学说顽强的生命力以及其对当今社会重要的现实意义。
一、“兼爱”、“非攻”与当代社会伦理道德
“兼爱”借用现代的语言来说，就是主张“人类之爱”，或者也可以说是一种类似基督教式的博爱思想。
这在封建专制社会里显然是一种极富乌托邦色彩的社会理想。
墨家倡导的兼爱思想是在批判“交相恶”的社会现状中展开的。
墨子深恶痛绝地揭露了当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼；君臣不惠忠，父子不兹孝，兄弟不和调”的残酷现实。
认为这种“交相恶”现象的产生，源于彼此间的“不相爱”，即“诸侯独知爱其国，不爱人之国……家主独知爱其家，而不爱人之家……人独爱其身，不爱人之身”。
而天下之人彼此皆不相爱是导致全社会“强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”的最大祸害。
他认为，解决这个最大祸害的根本办法就是要倡导并推行“兼相爱、交相利”，即要努力做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
”以此达到“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的良治状态。
墨子的兼爱思想还表现在他的民生关怀上，他主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
”他认为只要大家都抱有一颗博爱之心，就能实现“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”的社会理想。
墨子的兼爱思想是他整个社会理想的核心，他的“尚同”、“非攻”等主张都只是其兼爱思想的拓展，或是为实现兼爱理想而采取的手段。
墨子的兼爱思想体现了战国时期普通百姓对构建平等和谐社会秩序的理想追求与向往，尽管他主张的这种不分人我、不别亲疏、没有差等的爱在专制等级社会是不可能实现的，但仍不失为一幅极具吸引力的社会蓝图。
[1]
承认兼爱是在阶级社会里不能实现的社会理想，却不能否认其价值和意义，比如共产主义也是在阶级社会里不能实现的社会理想，但它却是我们为之奋斗的壮丽事业。
当然兼爱不能和共产主义相提并论，但作为一种美好的社会理想，它在中国历史上曾产生了巨大的社会影响，而在我们努力建设社会主义物质文明和精神文明的今天，它仍然有着积极的现实意义。
[2]
如果现代社会中人与人、国与国之间的交往都能遵循‘兼相爱、交相利’的普遍伦理理则，世界将变得更加安宁、祥和与美好。
二、“尚贤”与“尚同”的政治道德理想
墨子认为，贤良之士是国家治理的根基，统治者的主要任务就是要聚集贤良之士。
他借“古者圣王为政”之名强调要“列德而尚贤”，即在用人上要做到“虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
”以此建立“官无常贵，民无终贱。
有能则举之，无能则下之”的用人机制，这是一种极富现代意识的政治思想。
墨子还对他的尚贤理论进行了系统论述，如就如何聚集贤良之士，他认为如果要聚集善于射箭和驾车的人，一定要使他们富裕、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们。
同样的道理，要聚集贤良之士，也应使他们富裕、显贵，使他们受到尊敬与赞誉，更何况，贤良之士本来就是国家的珍宝、社稷的良佐，理应受到善待。
墨子的尚贤理想说到底是幻想通过尚贤，使整个统治阶层都是具有高尚品德和杰出才能的贤良之士组成，而最高统治者国君更应是一位具有完美道德情操的人。
墨子的政治理想实际上与儒家致力追求的圣人治理下“三代之治”的理想有共同之处。
所不同的是儒家的举贤良是服从于“亲亲有术、尊贤有等”原则的，是后者的补充；而墨家则将举贤良放到中心的位置，摒弃了儒家等级观念的选人用人标准，内涵着一种朴素的民主平等思想，这是非常可贵的。
张永义认为，墨子尚贤学“破天荒第一次道出了平民要求参政的呼声。
”程有为认为墨子的尚贤思想完全打破了旧的贵贱等级观念和传统的亲亲观念。
墨子的尚贤理论最重要的内容就是反对“任人唯亲”，主张“任人为贤”，这在中国历史上一直代表着正确的用人路线。
毛泽东在《中国共产党在名族战争中的地位》中说：“我们名族历史中从来就有两个对立的路线：一个是“任人为贤”的路线，一个是“任人为亲”的路线，前者是正派的路线，后者是不正派的路线这是对墨子提出的“任人为贤”路线的充分肯定，也是我们今天应该继续坚持的组织路线。
[3]
作为尚贤政治理想的发展，墨子还提出了“尚同”的思想。
他幻想建立一种下级服从上级、以上级的规范为规范、以上级的是非为是非的纲纪整肃、是非统一、政令畅通的理想政治秩序，即所谓“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”。
当然，墨子尚同的前提是尚贤，即作为下级表率的上级必定是一个品德高尚的贤良之士，其是非定是正确的是非。
有人指责墨子的尚同似乎又回到他反对的等级秩序上去了，因而认为其思想是内在矛盾的。
其实这种指责没有道理，因为即使在当代民主法制社会也主张政令畅通，现代管理学的原则也要求下级服从上级。
这是行政秩序的要求。
关键在于上级制定的规范是否合理，上级的是非观是否正确，是否符合“兴天下之利，除天下之害”的根本标准。
而这标准是墨子在尚贤中已经预设了的，即预设了统治者都是贤良之士，都能以天下之利为利，以天下之害为害。
从墨子的一贯主张看，他崇尚和平和谐（这在后面的“非攻”思想中体现得更为明显），反对战争与动乱，因此不可能主张下级对上级的不服从，因为那将是导致社会动荡的重要原因。
根据史料，在墨家组织内部就是严格执行下级服从上级纪律的，而且墨子（作为墨家的第一任巨子———最高首领）及其继承者们也确实能够处处以身示范，很出色地履行了贤良领袖的职责。
三、“节用”、“节葬”与当代消费观
梁启超曾赞扬墨子是千古大实行家。
对于节用，墨子不仅有深刻的理论论述，更是身体力行，说到做到，《庄子·天下》曾具体地描述了墨者学习大禹，辛勤劳动、生活
节俭的情景。
墨子自称“量腹而食，度身而衣”，弟子自述在墨子门下穿“短褐之衣”，吃“藜藿之羹”（《鲁问》）。
[4]
在漫漫历史长河中，墨家的节用思想培养了中华名族勤俭节约的美德，这优良的传统我们应该继承发扬。
但是，随着我国社会主义现代化建设的进程，生产力高速发展，人们的消费水平也在不断提高，但是，随之而来的纵欲主义、享乐主义思潮，使一些人沉湎于灯红酒绿、纸醉金迷，结果不仅损害人的身体健康，而且败坏人的道德品质。
这种思潮对正在成长的年轻一代为害尤甚。
勤俭光荣，浪费可耻，中华名族的这一传统观念在短期内不会改变，也不应该改变。
尤其是现在，我们还处于社会主义的初级阶段，仍有大量国民生活在贫困之中。
所以，发扬墨家的节用意识还有着积极的现实意义，就是将来物质极大地丰富了，也不应该忘记墨子“节俭则昌，淫佚则亡”的至理名言。
参考文献
[1]沈慧芳. 墨家的道德乌托邦思想及其历史与现实意义[A].黄山学院学报.第6期.2010:16-17
[2]陈克守，桑哲.墨学与当代社会[M].北京：中国社会科学出版社.2007:29
[3]陈克守，桑哲.墨学与当代社会[M].北京：中国社会科学出版社.2007:100
[4]百度百科，“墨家学说”词条.。