从历史人物到神话传说：禹之精神崇拜嬗变的哲学路径
从历史人物到神话Байду номын сангаас说 ： 禹之精神崇拜嬗变的哲学路径
张 安礼
（ 中共 怀远 县委 党校 ， 安徽 怀远 ２ ３ ３ ４ ０ ０ ）
［ 摘要 ］禹是我 国古代传说 中的历史人物， 其启 山治水 的故事深入人心。禹被神化 以后 ， 成 了控制水情 的神 明， 民间到处都有 禹 王庙供奉 禹王。 禹已成为人类征服 自然 、 改造 自然 的一种精神 ， 是人们心 目中改天换地 的神性英雄 。 有关 禹的史前传说 同史实可 能有些距离 ， 从史学 的角度， 对 禹从历史走上神坛 的路径进行简略的哲 学探讨。
［ 关键词 ］禹； 治水英雄 ； 历史人物 ； 神秘化
［ 中图分类号 ］ Ｂ ９ ３ ２ ［ 文献标志码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ６ ７ ２ — ２ ３ ４ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ２ ８ — ０ ４
Ｆ ｒ ｏ ｍ Ｈｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ａ ｌ Ｆ ｉ ｇ ｕ ｒ ｅ ｓ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ Ｍｙ ｔ ｈ ｔ ｈ ｅ Ｌｅ ｇ ｅ ｎ ｄ： Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ｐａ ｔ ｈ ｏ ｆ Ｙｕ ｓ Ｓ ｐ ｉ ｒ ｉ ｔ Ｗｏ ｒ ｓ ｉｐ ｈ Ｔｒ ａ ｎ ｓ ｍｕ ｔ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ． Ｙｕ ｈ ａ ｓ ｂ ｅ ｅ ｎ ｄ ｅ ｉ ｉ ｆ ｅ ｄ ， Ｙｕ ｈ ａ ｓ ｂ ｅ ｃ ｏ ｍｅ ｔ ｈ ｅ ｈ ｅ ｒ ｏ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｈ ｕ ｍａ ｎ ｃ ｏ ｎ ｑ ｕ ｅ ｓ ｔ ｏ ｆ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ， ｔ ｈ ｅ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆ ｏ ｒ ｍａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ａ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｋ ｉ ｎ ｄ ｏ ｆ ｓ ｐ ｉ ｉ ｒ ｔ ， ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｗｏ ｒ ｌ ｄ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｍｉ ｎ ｄ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｖ ｉ ｎ ｉ ｔ ｙ ． Ｙｕ Ｔ ｅ ｍｐ ｌ ｅ ｃ ｏ ｕ ｌ ｄ ｂ ｅ ｆ ０ ｕ ｎ ｄ ｅ ｖ ｅ ｒ ｗｈ ｅ ｒ ｅ ｉ ｎ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ．Ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｍａ ｙ ｂ ｅ ｓ ｏ ｍｅ ｄ ｉ ｓ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ｂ ｅ ｔ ｗｅ ｅ ｎ Ｙｕ Ｓ ｐ ｒ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ｌ ｅ ｇ ｅ ｎ ｄ ｗ ｉ ｔ ｈ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｉｃ ｒ ａ ｌ ｆ ａ ｃ ｔ ｓ ，ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｉ ｒ ａ ｎ Ｓ ａ ｎ ｄ ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ ｖ ｉ ｅ ｗ ，ｗｅ ｉ ｎ ｔ ｅ ｎ ｄ ｓ ｔ ｏ ｂ ｉ ｒ ｅ ｌ ｆ ｙ ｅ ｘ ｐ ｌ ｏ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ
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大理 学 院学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ Ｏ Ｆ ＤＡＬ Ｉ ＵＮ Ｉ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
第１ ２ 卷
第２ 期
２ ０ １ ３ 年２ 月
Ｖｏ １ ． １ ２ Ｎ ｏ ． ２ Ｆ ｅ ｂ ２ ０ １ ３
［ Ｄ ＯＩ ］１ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ２ — ２ ３ ４ ５ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ２ ． ０ ０ ６
ｐ ａ ｔ ｈ ｏ ｆ Ｙｕ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｉｃ ｒ ａ ｌ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ ａ ｌ ｔ ａ ｒ ．
【 Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ］ Ｔ ｈ ｅ ｍ ｙ ｔ ｈ ｏ ｆ Ｙ ｕ ； ｌ ｆ ｏ ｏ ｄ － ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ｏ ｌ ｈ ｅ ｒ ｏ ； ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ｌ ａ ｉ ｆ ｇ ｕ ｒ ｅ ｓ ； ｍ ｙ ｓ ｔ ｉ ｉ ｆ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
一
、
鲜活的历史人物
禹和黄帝 、 炎帝等不一样 ， 其传说 的来源和文 献记 载较为丰富 、 古老 ， 在我 国早期《 书》 《 诗》 等古 籍中均有关于禹的记载 。《 书・ 立政 》 记载周公相信 关于禹的事迹的传说 ， “ 其 克诘尔戎兵 ，以陟禹之
迹， 方行天下 ， 至于海表 ， 罔有 不 服 ， 以觐 文 王 之 耿 光， 以扬武 王 之大烈 。” 周公 要求 成王 做 到像 禹那样 治戎兵 ， 威 服 四方 ， 遍 行 天下 ， 发 扬 文 武 王 的 功勋 ，
我 国是 一 个 以水 为生 、 以农 立 国 的文 明古 国 。
纵横交错 的江河湖泊 ， 既带来灌 溉之利 ， 又招来洪
水之灾 ； 因此 ， 我 国又 是一 个 以治 水 闻名 的文 明 古
国。从传说中的黄帝以来 ， 我们的祖先就不问断地
战国时期大禹形象的演变--以儒墨诸子文献为中心
摘要：纵观先秦至两汉的大禹形象，可以用从“人”到“神”来加以概括。
而大禹形象的“神”化，便是从战国时期开始的。
在战国之前，尤其是在西周时期，大禹基本上还是一个“人”的形象，而从战国诸子开始，尤其是在儒家墨家的记载中，大禹的形象便渐渐被“神”化。
但是战国时期对大禹的“神”化，还仅仅是“神”化大禹的道德、大禹的功绩，与后世将大禹彻底神化为一个法力高强的神相比，有明显的区别。
关键词：战国；大禹；神化；儒家；墨家；形象演变中图分类号：K231文献标识码：A 文章编号：1003-8477（2019）04-0104-08作者简介：朱君杰（1989—），男，上海大学文学院博士研究生；赵争（1983—），男，历史学博士，上海大学文学院讲师、硕士生导师。
基金项目：国家社科基金重大项目“‘人类命运共同体’思想的历史学研究”（18ZDA170）；国家社科基金青年项目“基于出土文献的古书成书及古书体例研究”（17CZS001）。
①参见顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》，载《古史辨：第1册》，上海古籍出版社，1992年，第60页；丁山：《禹平水土本事考》，载《文史：第34辑》，中华书局，1992年，第22页。
②参见王国维：《古史新证》，清华大学出版社，1994年。
③参见郭沫若：《中国古代社会研究》，河北教育出版社，2000年；徐旭生：《中国古史的传说时代（增订本）》，北京科学出版社，1960年。
④参见裘锡圭：《新出土先秦文献与古史传说》，载《中国出土古文献十讲》，复旦大学出版社，2004年，第18页；李学勤：《在全国大禹文化学术研讨会上的演讲》，载《先秦史研究动态》，2007年第2期，第8页。
沈长云：《论禹治洪水真象兼论夏史研究诸问题》，载《学术月刊》1994年第6期，第71页；程元敏：《天命禹平治水土》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店出版社，2004年，第312页。
（上海大学文学院，上海200444）战国时期大禹形象的演变朱君杰，赵争湖北社会科学2019年第4期大禹是先秦典籍记载中夏的开创者，大禹的形象演变是一个重要的问题。
大禹：民族精神的化身
《 海内经 》中鲧禹关系有
禹誓 》一段 ； 《 吕氏春秋 ・ 召类 》云 “ 禹攻 居 住在 黄河 流 域 中心 的 人 ，以农 耕 和 畜 牧 为 还 录有 《 曹、魏 、屈骜 、有 邑 （ 当作扈 ），以行 其教” 大禹 生 ，但边远缺乏 农牧 业条件 的地方 ，人们吃不饱 ，便
帝 ”位 ，并 未经 过 禅让 ，因为 《 墨子 ・ 节 葬 采取掠夺邻 邦的方式 ，以求生存 。这样一来 ，中原女 登上 “
征伐记载 ，也未能取得民心。
化 ”，这里 只提 “ 禹父—而不说鲧 ，显然不是指鲧 ，
帝 禹病 故 于会稽 ，来不 及对 益禅 让 ，循例 该 由 若 “ 离父”为鲧 ，何不直书鲧之所化 ？可见鲧禹的父
益继 承 “ 帝 ”位 ，可 是 禹的儿子 启能 力很 强 ， 《 孟 子关系也很暧昧 。传说 大禹的母亲 （ 修纪 、 女嬉 ） 因 子 》说 “ 益退 禹之子 于箕 山之 阴 ， 朝 观讼微 者不之 矗 意感而 怀孕 ， 《 蜀王本 纪 》说 “ 禹母吞殊孕 禹，圻副
大禹治水 ，三过家门而不 入 ，谁人不知 ，谁人不 帝不但 要 管理各 部落 的生产生 活 ，还要组 织武装 防 晓？在 炎黄 子孙的心 目中 ，大禹 ，就是公而忘私民族 御侵 害 战士 当然 由男性 充任 ，女帝 作 为统 帅 参与 精神的化身 ！
作战显得体力稍逊 ， “ 生男个个欲如狼 ，妇女 军中气
不过 ，在网文泛滥的 当下 ，往往有 “ 颠覆性 ”言 不扬” ，于是 历 史潮流便 决定 了女帝 必 须寻找 一个
沦质疑大禹的品格 。比如说 ，大禹怀 着杀父 之仇 ，久 男性 助手 ，担 任军 事首领 。这样 一来 ，部 族共 主就 思报复 ；害怕再遭迫害 ，儿子生下来也不敢回家 ；一 有 了一女一男 、一正一副 ，历 史学家渭之 “ 二头君长 旦登上尊位 ，就镇压反对派 ，找借 口杀害了防风氏 ； 为了传子 ，刻意经营 ，让夏后启搞 “ 家天下 ”；如此
历史上对大禹形象的认识
历史上对大禹形象的认识作者：李岩来源：《安徽师范大学学报》2010年第04期关键词: 大禹;神化;治水摘要: 在我国历史上,人们对大禹形象的认识经历了一个“人—神—人”的变化过程。
一般认为,东周之前,大禹是人的形象,东周时期开始神化大禹,神化者为先秦诸子和后来的一些术士。
至近代,疑古学派又认为大禹并不存在。
当今随着考古事业的不断进展,人们逐渐走出疑古时代,但大禹在人们心中的形象仍为人神兼具。
中图分类号: [G09]文献标志码: A文章编号: 10012435(2010)04043305Image of Dayu in HistoryLI Yan (College of Humanities Studies; Lishui University,Lishui Zhejiang 323000,China)Key words: Dayu; apotheosis; control waterAbstract: Throughout history, people’s knowledge of Dayu has undergone a “humanGodhuman ” process. It is generally believed that before the Eastern Zhou Dynasty, Dayu is an image of a human, from Eastern Zhou period Dayu was apotheosized by preQin philosophers, and later in modern times, skeptical school thought that Dayu does not exist then, With the progress of archaeology, people begin to abandon skeptical times but Dayu's image in people’s minds is still the integration of God and huamn.大禹是我国夏朝第一位君主,其治水的事迹家喻户晓。
夏朝的神话传承研究古代中国的神话演变
夏朝的神话传承研究古代中国的神话演变夏朝的神话传承：研究古代中国的神话演变古代中国是一个拥有丰富神话传说的国度。
其中，夏朝作为中国历史上第一个有文字记载的朝代，承载着许多神话故事的传承与演变。
本文将从夏朝的起源和神话故事的背景入手，探究古代中国神话的演变过程。
一、夏朝的起源与神话故事的背景夏朝是中国历史上第一次统一的朝代，公认的首位君主是大禹。
传说大禹驾驭洪水，治理四方，成为夏朝的奠基者。
夏朝创立之初，象征着人类与自然的斗争，无数的神话故事正是从这个背景展开。
二、夏朝神话的传承与变化1. 天神与人类的互动在夏朝神话中，天神与人类之间的互动是一个重要的主题。
人们相信，天神是决定人类命运的存在，而夏朝的君主则被视为神的化身。
随着时间的推移，夏朝的君主地位逐渐从神话中被弱化，转变为实际的统治者。
2. 周天的神灵信仰周天在夏朝神话中被崇拜为至高神祇，掌管着天地万物的运行。
夏朝的统治者将自身与天神联系起来，借着维护天命的名义进行统治。
然而，随着历史的变迁，天下的信仰逐渐多元化，周天信仰在后来的朝代中逐渐减弱。
3. 精灵与妖怪的传说夏朝的神话中存在着许多精灵与妖怪的传说，如共工和大禹的斗争、盘古破壳开天等等。
这些故事不仅丰富了夏朝神话的内容，也反映了当时人们对未知力量的想象和解释。
然而，随着时间的推移，一些传说逐渐变异或被遗忘，仅留下零星的片段在后来的文献中被提及。
4. 星宿与占星术夏朝时期，人们开始观察星宿运行并进行占星术的探索。
人们相信星宿与命运有着密切关系，通过观察星象来预测各项事件的发展。
这些观察和推算为后来的天文学与占星术的发展奠定了基础。
三、纵览古代中国神话的演变夏朝时期的神话传承不仅影响了后来的朝代，也为古代中国神话的整体演变奠定了基础。
夏朝神话的核心思想和人物形象在后来的传说中得到承继和发展。
神的崇拜与信仰是中国古代文化的重要组成部分，这一现象在后来的历史进程中得到了进一步的延续。
总结：夏朝作为中国历史上第一个有文字记载的朝代，其神话传承和演变对古代中国神话有着深远的影响。
先秦两汉典籍中禹形象的演变
而构成 神性 的诸多因素 中， 最引人注 目的是动物 的突 出 作 用。禹的超现实形象与功业 ， 主要 是借 助动物各种 属性来 表现 的。在原始 社会 中 ， 们 以狩猎 为生 存手 段 ， 人 生产对 象 是动物 ， 接触众多的动物 ， 因而在思维 中 ， 自觉地将 动物 的 不
特 征 与人 的形 象 组 合 在 一 起 ， 合 为 新 的 神 形 。在 这 一 初 级 整 阶段 上 ， 仅 取 动 物 外 形 ， 且 赋 予 神 异 性 。鲧 治 水 时 ， 蛇 不 而 有
象 ， 禹导水疏 河使 “ 水东 流” 解除 洪水对 民众生 命的威 而 丰 ，
胁 。 因 此 ， 世 对 他 赞 颂 不 已 ： 禹 于 是 疏 河 决 江 ， … ， 活 后 “ … 所
此 。 ’’Ｓ ’ ｐ
从上述所 引可见 ， 禹一 生忙 于治水 ， 的是 原始社 会 人 过 间的生活 ， 非高高在上的神灵 ， 并 更没有什 么神异 的能力 ， 靠
迅 先生 总结 了中国神话 中神异 于 常人 出生 的特 点 ： 传 说之 “
所道， 或为神性之人 ， 或为古英雄 ， 奇才 异能神勇 为凡人所 其
不 及 ， 由于 天授 ， 有 天 相 者 ， 狄 吞 燕 卵 而 生 商 ， 媪 得 而 或 简 刘
的是顽强的毅力与吃苦 耐劳的精 神。为治水 顶风 冒雨 ， 十年
不能 回家 ； 中使 用的 只有末 、 、 手 番 橐等 一类木 制ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ始 工具 。
无 论 是 情 节 展 开 还 是 形 象 构 成 上 ， 物 的 神 异 性 都 已褪 去 ， 动
浅析《史记》大禹传说
浅析《史记》大禹传说作者：李思远来源：《艺术殿堂》2018年第12期【摘要】本文以《史记》为研究对象，从三个方面对大禹传说进行探讨。
一是研究《史记》所载大禹传说的时代背景。
二是《夏本纪》、《河渠书》中记载的大禹治水的功绩，辑佚大禹对的天下划分。
三是从司马迁的角度分析大禹治水的影响，包括禅让制的转变和大禹治水的精神对中华民族的影响。
【关键词】《史记》；大禹；传说在中华历史上，和大禹有关的传说也众说纷纭。
中国历代学者对《史记》中的神话传说研究，一派对作者司马迁的批评，另一派为司马迁的创作进行辩解。
上世纪以来关于大禹传说的學术研究成果颇丰，先是上世纪初的疑古思潮，再到上世纪80年代以后，出现了新的和大禹传说有关的研究趋势。
本论文从大禹治水的时代背景、主要事件以及司马迁论大禹治水影响，三个方面对《史记》中大禹传说进行探讨。
一、《史记》所载大禹传说的时代背景自大禹治水传说产生以来，对中华文明产生了深远影响。
一般认为，大禹在东周之前是人的形象，从东周开始大禹的形象被逐渐神华，之后到近代的疑古学派则认为大禹这个人物形象并不存在，现在随着出土文物的发现与研究，大禹在人们的心中还是人神兼具的。
司马迁所作的《史记》中对大禹的形象描述，与先秦时期所记载的形象相比而言，有所提升。
司马迁在《史记·太史公自序》中说他自己是“年二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴”，说明司马迁在写大禹传说时是经过一系列考证的，在此基础上对大禹人物形象进行加工提升，使大禹传说以正史的形式被记载传承下来。
因此，要研究《史记》中的大禹传说，就得先了解《史记》的成书背景。
《史记》成书于汉武帝时期，作者司马迁在《太史公自序》中是这样评价自己的这本书的，他认为自己将几千年来中华大地上发生的所有的遗闻古事，全都收录了进来。
司马迁在写作《史记》时不仅记载一些亡佚的文献资料，还会大致地考证一些历史人物事迹。
在《汉书·司马迁传》中曾经提到过，司马迁在创作《史记》的时候，参考了《春秋左传》和《国语》，并且还有《世本》、《战国策》等书，以便写作。
夏代开国之君禹及其文化内涵
夏代开国之君禹及其文化内涵夏代是中国历史上第一个有文献记录的朝代，大约在公元前2070年至公元前1600年之间。
夏朝开国之君禹，是中国历史上著名的开国君主之一，他的政治成就和文化内涵深深影响了中国千年文明的发展。
本文将探索夏代开国之君禹及其文化内涵。
一、禹的治国思想禹在其治理国家的过程中，主张德治，注重人才选拔，倡导“天下为公”的思想。
他历经九年，治水平定干戈，为后代的治国安邦树立了崇高的榜样。
禹认为政治的目的是维持社会秩序，而社会秩序的本质是公平公正，他重视社会公正，在形式上提倡道德约束，加强上层建筑，以做到“有人则有礼”，反对“上行无礼”。
此外，禹强调节俭，注重节约，鼓励人民勤劳致富。
他实行“廉政”政策，“求贤若渴”，注重选拔贤能之士来治理国家。
二、禹的文化内涵禹不仅治理国家有方，而且具有深刻的文化内涵。
此处，我们从禹的雅乐、排乐和汉书的评价上来探讨禹的文化内涵。
禹的雅乐体现了其丰富的文化内涵。
雅乐是古代音乐的代表，是文明的象征，是国家兴盛的表现。
禹强调音乐的作用是要使百姓的心境得到宁静、净化、舒适，从而达到治疗心灵的效果。
同时，在他治水之后，他创作了“The Waters of the Qing River”此曲。
此曲通过旋律的起承转合，描绘了水的流动，表现了禹治水之精神。
禹的排乐是治国的文化内涵的体现。
禹的号令是“方召百官，设洪钟于岳阳之山，使日以千钟，夜以五百钟，将兴精神，防不测之变”。
他在治理国家过程中，通过乐器的排布、拍子与演奏来决定聚会的内容及规矩。
汉书对禹的评论中，有“从天而降，性敏聪健”之语。
此话解释禹具有天命，是治国的神圣使命。
禹从上古时代传承下来的“宗法体制”上升为万民之君，而此时，他也成功地转变了政治文化，开创了新的时代，意味着夏代开天辟地的发展。
三、禹的地位禹是夏朝开国之君，至今在中国的历史文化中，仍然是深受尊敬的神圣人物。
同时，禹与其曾孙夏桀之间的故事，也让禹深入了人们的思想中。
大禹-民族精神的化身
大禹:民族精神的化身大禹治水，三过家门而不入，谁人不知，谁人不晓？在炎黄子孙的心目中，大禹，就是公而忘私民族精神的化身！不过，在网文泛滥的当下，往往有“颠覆性”言论质疑大禹的品格。
比如说，大禹怀着杀父之仇，久思报复；害怕再遭迫害，儿子生下来也不敢回家；一旦登上尊位，就镇压反对派，找借口杀害了防风氏；为了传子，刻意经营，让夏后启搞“家天下”；如此等等，不一而足。
是哪里出了毛病？我看，归根结蒂是历史虚无主义在作祟。
在方法上，这些“评论家”用近代社会的尺度，去丈量四千年前的古人。
他们没有觉得或者不去正视流淌在漫长历史长河中的社会特征，早已物换星移――那么，就让我们审视一下古代社会吧！禅让制和世袭制都是历史潮流推动的结果氏族繁衍要靠女人们生儿育女，于是邃古社会实行母系氏族制，由女性首领来管理族务，开展互助，各部落的共主称号为“帝”，意思是鲜花中的蒂心。
那时婚姻极其自由，“群婚”生下的儿女“知有母不知有父”。
由于一个部落就是个大家庭，小家庭并不存在，所以女儿不能直接继位，换届由部落联盟会议推举人选，相当民主。
居住在黄河流域中心的人，以农耕和畜牧为生，但边远缺乏农牧业条件的地方，人们吃不饱，便采取掠夺邻邦的方式，以求生存。
这样一来，中原女帝不但要管理各部落的生产生活，还要组织武装防御侵害。
战士当然由男性充任，女帝作为统帅参与作战显得体力稍逊，“生男个个欲如狼，妇女军中气不扬”，于是历史潮流便决定了女帝必须寻找一个男性助手，担任军事首领。
这样一来，部族共主就有了一女一男、一正一副，历史学家谓之“二头君长制”。
随着生产方式的不断进步，社会财富的逐渐累积，男子的贡献日益突出，经济管理能力常常高于女性，于是历史潮流下的母系体制便渐渐被父系所取代，共主不再推举女人，而举男子为“帝”，女性也就自甘雌伏。
可是二头君长制不能被男性破坏，因此过渡到父系社会时，男帝仍然循例寻找一个军事首领，维持“二头”。
当男“帝”年老体衰时，年轻的军事首长常常顺理成章地被推举为下一任的“帝”，史称“禅让”。
百年大禹研究的主要观点和论争
百年大禹研究的主要观点和论争作者：段渝来源：《社会科学研究》2020年第01期〔摘要〕在中国古史传说中，大禹是一位举足轻重的人物，一位在中国文明史上具有关键性作用和里程碑意义的人物。
中国古史的问题，夏代和夏文化的问题，中国国家与文明的形成等问题，莫不同禹息息相关。
而百年以来关于禹兴西羌、大禹治水、禹娶涂山、禹都阳城、禹画九州、禹铸九鼎、禹征三苗等早已为人们所耳熟能详的“禹迹”，以至于历史上是否真实存在过大禹其人等问题，学术界一直存在重要分歧和论争。
本文对百年来学术界关于大禹研究的主要观点和论争略做梳理述评，供海内外学者参考。
〔关键词〕大禹;观点;论争;百年〔中图分类号〕K222;K871.13 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2020）01-0155-1220世纪20年代，中国学术界部分著名学者既承乾嘉学术之遗风，又受西风东渐的影响，掀起了疑古辨伪的新高潮，其领军者和代表人物是顾颉刚。
①从那时起直到今天，在长达一个世纪的中国古史研究中，讨论最多、争议最大的古史人物当推大禹。
百年以来，学术界关于大禹及其史事的讨论文章数量相当可观，据不完全统计，20世纪前期报刊发表的学术论文约40余篇②，20世纪50年代以来学术界发表题名禹的专论文章已达700余篇（不包括专著章节），其内容归纳起来大致有9个方面：1.大禹是人还是神;2.禹生西羌，禹生石纽;3.大禹治水;4.禹会诸侯于涂山，禹娶涂山;5.禹都阳城;6.禹画九州;7.禹征三苗，攻伐征战;8.大禹与夏文化;9.大禹精神。
就学术界的有关讨论来看，论争主要集中在大禹是人还是神，禹兴西羌、禹生石纽，大禹治水，禹会诸侯，禹都阳城，以及禹征三苗等问题上。
面对如此大量的研究成果，要进行全面述评显然是不现实的，本文仅对其中具有代表性的观点略加述评，难免挂一漏万，不妥之处请予教正。
一、大禹是人还是神日本学者白鸟库吉于1909年发表了《中国古传说之研究》，提出了名噪一时的“尧舜禹抹杀论”，认为“尧舜禹乃儒教传说，三皇五帝乃《易》及老庄派之传说，而后者以阴阳五行之说为其根据。
唐尧舜禹的传说与中国古代政治思想的流传
唐尧舜禹的传说与中国古代政治思想的流传中国古代传说中的三位尧、舜、禹，是中国古代的传奇人物，他们的传说内容与中国古代政治思想的流传息息相关。
在中国古代社会里，尧、舜、禹被视为贤圣之人，他们不仅是一个王朝的开创者，也是政治思想的倡导者。
他们的传说至今仍然被大家津津乐道，让我们一起来探究这些神话中所蕴含的政治思想。
首先，让我们了解一下尧、舜、禹的成就。
尧是夏朝的第二位君主，他在位时期“天下太平，人民安居乐业”，并且他不仅b路易温柔，也十分明智，为人民树立了一个好的榜样。
作为夏朝的开创者，九州大地上的人们都对尧极为敬重。
尧死后，人们认为舜比尧更优秀，于是舜成为了夏朝的第三任君主，并且在位二十五年，他统一了当时的九州大地，使天下格外太平。
同样的，禹被认为是中国古代治水的泰山北斗，他的功绩在于他治理了洪水之灾，让百姓们过上了安定的生活。
在中国古代，禹的治水思想被流传至今。
正是由于尧、舜、禹等人杰之名始终教人敬仰，他们的精神财富贯穿了几千年的历史，成为了中国古代政治思想发展的重要内容和代表。
他们的传说不仅反映了古代社会的风貌和伦理道德的标准，而且影响着政治上的发展和实践。
其次，尧、舜、禹的传说中蕴含着中国古代政治思想的核心。
首先，尧、舜、禹的传说都强调了君主的德治，他们进行治理的原则是“德胜权”，说明君主德高望重才在神圣和民众信仰下统治百姓，并且尧采用赏罚制度，让百姓心服口服。
其次是“君臣义”，就是尧三让给舜，舜三让给禹的传说，说明了在中国古代，君主和臣子之间的关系是固定的，责任与权利也是固定的，通过内在的道德约束实现治理。
第三是崇尚智慧统治，中国古代重视智者治国的思想，尧为了治理百姓，任命了周公，“天下归心”，表现了一种重视知识和智慧的治国思想。
此外，人们可以从尧、舜、禹的传说中看到孝敬和尊卑互相尊重的思想观念。
传说中，尧、舜、禹都侍奉其父母，他们不但用自己的善行孝敬父母，而且还教育臣民要尊敬亲长，孝敬父母。