顾炎武资料
韩国学界关于顾炎武研究的历程和状况简析
比较文学韩国学界关于顾炎武研究的历程和状况简析宿国萍山东大学东北亚学院摘要：顾炎武是明末清初著名的思想家、经学家、史地学家、音韵学家，与黄宗羲、王夫之合称“三大儒”。
目前海内外学界关于顾氏的研究视角多样、成果丰硕。
但涉及韩国学界对顾氏研究状况的论文甚少。
本文通过概述韩国古代、近现代学界对顾氏本人及其作品的研究历程、状况，总结顾氏思想、作品在不同时期的传播特点及对当时学界的影响。
关键词：顾炎武；朝鲜王朝后期；韩国近现代；研究状况顾炎武，本名绛，字宁人，学者尊称“亭林先生”，是明末清初“三大儒”之一。
顾氏一生著作等身，研究领域涵盖经学、史学、地理考证学、音韵训诂学等，是公认的“通儒”。
其强调实证考据的治学态度和经世致用的思想主张，一扫有明一代空疏之风，开创清初朴学之风，被誉为“清学开山之祖”。
目前国内学界围绕顾氏的研究视角多样，甚至有很多跨学科研究，可谓百花齐放，此处不再赘述。
本文通过梳理朝鲜王朝后期和韩国近现代学界对顾氏本人及其作品的研究历程、概况，总结顾氏思想、作品在不同时期的传播特点及对当时学界的影响，与学界同仁共同探讨顾氏在海外的影响研究。
一、朝鲜王朝后期对顾炎武的思想及其作品的接受、影响韩国学界认为19世纪的朝鲜王朝分为三个时期，即前期(1801年~1849年)、中期(1850年~1863年)、后期(1864年~1894年)。
据学界推断，顾氏著作最初由燕行谢恩副使徐文重引入朝鲜。
徐氏所著的《燕行日録》(1690年)。
记录了燕行途中购入的书籍目录，其中就包括《日知录》。
虽然顾氏离世不久后，其作品就已流入海外，但传播范围不广。
对顾氏作品真正开始探讨、议论的时期是英祖朝后期。
当时学术界盛行博学的学问观和考证的治学态度，这跟顾炎武的治学态度、方法论异曲同工。
由此朝鲜朝后期学者开始阅读、接受顾炎武的著作及思想，主要围绕以下几点展开。
(一)排清尊明的忠义儒学观朝鲜后期学者为顾炎武甘为明朝遗民、不走清朝仕途的气节所折服。
谈谈顾炎武的“学以致用”
谈谈顾炎武的“学以致用”作者：孔见来源：《中华魂》2017年第12期在中国古代，善于“学以致用”的学者群体中，明清思想家顾炎武无疑是其中的一位佼佼者。
顾炎武，原名绛，明亡以后，改名炎武。
他在明朝末年，曾参加过反对宦官权贵斗争的复社组织。
清兵入关后，又先后参加过南明的反清斗争和家乡昆山人民自发的武装自卫斗争。
失败以后，以诗歌揭露清王朝的血腥屠杀人民的罪行，讴歌了人民群众的爱国义举。
他不仅写过许多闪耀着爱国激情的优秀诗篇，而且在学术上有着更高的造诣。
顾炎武一生治学，勤奋专注，没有一天离开过书本。
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等儒家经典，《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》乃至《资治通鉴》等史学著作，几乎都能背诵。
他还十分留意时事，如《明十三朝实录》以及奏折、邸报、公文等都是他留意研究的对象，努力从中探求现实的问题。
遇到关系国计民生的大事，则广泛地参照各种资料，穷源探本，求索答案，提出自己的见解。
孔子的学生子夏曾经勉励人们要“日知其所亡”。
就是说，每天都要掌握一些过去没有掌握的知识。
顾炎武正是这样做的。
他每天都会把自己治学的心得体会写成札记。
这样整整积累了30多年，然后再加以整理，这就是传之后世的著名的《日知录》。
顾炎武知识渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究，为时人所钦佩。
当时的文人学士遇到难解的学术问题，总是心悦诚服地向他求教。
每遇到这种情况，顾炎武总是能够把人家提出的问题，从问题的起源、演变的来龙去脉和结果，讲得清楚明白，尽可能地满足提问者的需要。
难怪时人称赞其：“轶事有不知者，必征诸先生。
先生手画口诵，探源竟委。
”顾炎武一生勤勉，著述异常丰富。
但他不是只在故纸堆里讨生活的人，而是有值得赞许的写作动机和人生追求。
他反对空谈，提倡“经世致用”的实际学问。
而他主张的“天下兴亡，匹夫有责”，就是他人生崇高追求的深刻反映，也表现了他治学、著述的内在动力。
顾炎武《音学五书》入声韵研究——k尾入声韵的离析
顾炎武《音学五书》入声韵研究——k尾入声韵的离析顾炎武《音学五书》入声韵研究——k尾入声韵的离析华中科技大学硕士学位论文顾炎武《音学五书》入声韵研究---k尾入声韵的离析姓名:胡蓉申请学位级别:硕士专业:语言学及应用语言学指导教师:黄仁?2010-05华中科技大学硕士学位论文摘要顾炎武是明末清初的经学大师,在哲学、经学、史学和小学等各方面都有深入研究和重要贡献,是杰出的思想家、经学家和音韵学家,被后人称为清代古音学的“开山之祖”。
顾炎武的古韵学造诣颇深,他所创的入配阴声理论、离析《唐韵》的研究方法和古韵十部的建立受到了古音学家的赞同。
他的古音学著作《音学五书》在清代古音学史上占有重要地位,具有划时代的意义。
《音学五书》从理论和实践上彻底的否定了叶韵说,奠定了古音学研究的基础。
顾炎武以离析的方法将古韵分为十部,堪称古韵研究方法的典范。
顾炎武及其音韵学理论为古音学研究奠定了坚实的基础,后世的音韵学家研究古音,深受顾氏音学理论的影响,从顾氏的研究成果中得到启示。
顾炎武及其著作《音学五书》不单开拓了清代音韵学研究的新领域,还为现今的古韵研究提供了宝贵的经验。
顾炎武的古韵研究贡献除了广为人知的入配阴声体系的开创以及建立了一整套以考据学为基础的古音学体系外,主要还是他对入声韵分部研究所作出的巨大贡献。
顾炎武离析入声韵,将三十四个入声韵目中的“屋、沃、觉、药、铎”等韵一分为二派入四部相配阴声,尤其是顾炎武对-k尾入声韵的离析,对后代入声研究影响巨大,后之学者江永、段玉裁、江有诰等皆接受其入声韵部的划分,虽然顾炎武在入声与阴声的具体相配关系上稍有欠缺,但瑕不掩玉, 顾氏首创之丰功伟绩之贡献仍不可磨灭,为汉语音韵学史所铭记,名垂千古。
后世研究者对顾炎武的入声分部尤其是-k尾入声韵的研究很少,而种种古音研究资料表明,顾炎武在入声分部方面的贡献尤为重要。
以《音学五书?唐韵正》中对入声韵字的离析为例,顾炎武离析“屋、沃、烛、觉、药、铎、陌、麦、昔、锡”等 10个带-k尾的入声韵,除了“屋”韵三分外,其余九韵基本是一分为二。
顾炎武简介
顾炎武简介参考资料一：中文名：顾炎武国籍：中国出生日期：1613年职业：明末清初著名的思想家，语言学家：别名：原名绛，字忠清出生地：苏州府昆山千灯镇逝世日期：1682年代表作品：《知录》、《音学五书》、《军制论》、《天下郡国利病书》参考资料二：顾炎武（1613—1682）原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。
曾参加抗清斗争，之后致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》等。
他是清代古韵学的开山祖。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路。
他还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。
他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。
他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
参考资料三：顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
本名绛，字忠清;南都败后，正因仰慕文天祥学生王炎午的为人，因此改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。
明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。
学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。
晚年治经重考证，开清代朴学风气。
天下兴亡,匹夫有责--顾炎武
顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，激励中华民族一代又一代的人民。在现当下，战争从未远去，叙利亚政府再次显现了弱国无外交的悲剧。国家有权力和义务来保障每位公民的权利，公民也应当自觉履行维护国家统一和民族团结的义务，应该自觉将个人利益与国家利益结合起来，个人与国家利益休戚与共。如今的我们比顾炎武幸运，不会出现报国无门的悲剧。我们生于和平的年代，而这和平是有无数的革命先烈为我们拿生命拼来的，更应该维护好这来之不易的和平。愿为中华一砖，竭尽全力做出自己的贡献，借用一句话：此生无悔入华夏，来生愿在种花家。
顾炎武于明朝万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于苏州昆山千灯镇。在那万历中兴的承平年月，家族亦为名门望族。顾炎武自幼年就被嗣母教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节，14岁便取得诸生资格。但是他在邻里眼中却是一个奇怪的人，因为他不仅学习科举要考的书目，对天文地理等杂书也抱有浓厚的兴趣，还喜欢强身健体，练习武艺。在那个文重武轻的年代可以说是一个异类，与同窗好友归庄并称为“归奇顾怪”。
明末封建社会的极度腐朽,这是顾炎武迈入社会门槛时所面 …
天下兴亡匹夫有责B021114111 黄春桥——浅析顾炎武以天下为己任的社会思想顾炎武（公元1613-1682年）原名绛，明亡后改为炎武，字宁人，学者称亭林先生,江苏昆山人, 明末清初著名的思想家、史学家、学者。
近代学者梁启超称顾炎武为“清学开山之祖”。
他提出“天下兴亡，匹夫有责”。
他一生名满天下,以“行奇学博负海内众望”①“继往开来有清学开山之誉”②。
嗣祖顾绍蒂常常告诫他“士当求实学，凡天文地理水火及一代典章之故不可不熟究之,逐步确立了学以经世的志向。
顾炎武在晚年笃志经史,不仅学问功力渐臻深厚,而且其天下为己任的思想更趋成熟,探讨他这一时期思想,莫过于他晚年所写的<<日知录>>,<<日知录>>是顾平生心力精心结撰的作品,叫做“平生之志与业,皆在其中”山河破碎家难频仍,顾寄心事与笔端,写下了许多激情爱国诗篇。
他以衔木填海的精卫自况,发出“我愿平东海,身沉心不改”③的呐喊,顾炎武在诗歌的创作上的现实主义精神,因而他在不同时期所写的诗尽管激发诗的情感的客观环境各不同,然而感时抚势,直抒胸臆,无一不是他真实性情的抒发,唯其真实所以当明清易代之际,他所写的<<感事>><<京口即事>><<千里秋山>>的诗,既有对明末腐败政治的揭露,又有对抗清将帅史可法的讴歌,还有对清军铁蹄蹂躏的控诉,沉雄悲壮,朴实感人.北游之后,迄于逝世,他生无一锥士,常在四海心,在顾笔下寄托着对人民的深切同情,未省答天心,且望除民患”<<夏日>>,<<黍苗>>不作歌<<硕鼠>>徒兴叹<<夏日>>憧憬着四海皆农桑,弦歌遍井闾”的太平盛世,表示愿做劝农官,巡行比陈靖.然绘遍中原粒食诘百姓。
明末封建社会的极度腐朽，昏君无庸,奸臣当权,政治腐败黑暗,面对这样的现实，顾炎武发出了以天下为己任的呐喊。
顾炎武简介
早年求学
顾炎武于明万历四十一年五月二十八日(1613年7月15日)生于昆山千灯镇，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独立抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。顾炎武14岁取得诸生资格后，与同窗归庄兴趣相投，遂成莫逆之交。到十八岁时二人前往南京参加应天乡试，共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书;而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年(1641年)二月，祖父顾绍芾病故。崇祯十六年(1643年)夏，以捐纳成为国子监生。
顾炎武简介
顾炎武简介
参考资料一：
中文名：顾炎武
国籍：中国
出生日期：1613年优美散文摘抄
职业：明末清初著名的思想家，语言学家：
别名：原名绛，字忠清[由整理]
出生地：苏州府昆山千灯镇
逝世日期：1682年忍耐的名言
代表作品：《知录》、《音学五书》、《军制论》、《天下郡国利病书》
参考资料三：
顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清;南都败后，正因仰慕文天祥学生王炎午的为人，因此改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
知识点3_顾炎武思想的启蒙精神
顾炎武思想的启蒙精神
学者要走出书斋，进行社会调查，把活材料与死文字结合起 来，如中国社会经济史学主要奠基者之一的傅衣凌先生用社 会学的方法研究经济史，走出书斋进行社会调查，搜集散落 于村镇的账簿、碑刻、方志、地契、族谱等民间文献，并将 其作为研究对象，解剖中国古代社会。“走出书斋”，不是 “抛弃书斋”，迄今为止，文献仍然是人类知识传播的主要 载体。 北京学者研究明清经济史注重用正史史料，中山大学的梁方 仲教授和厦门大学的傅衣凌教授注重用民间文书。治学方法 的区别。 《天下郡国利病书》：古人喜用古称，以汉代郡国借代明朝 地方行政管理体制——十三布政司。“利病”犹利弊、利害 ，主要指民生利弊。记载明代各地区社会政治、经济状况的 历史地理著作。
顾炎武思想的启蒙精神
【典型试题】
【考点】明清之际的儒学思想；文献史料型选择题（精选） 【解析】从“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本 矣”的信息可以看出，顾炎武推崇圣人之语录，反对从事于 后儒，故A.B项错误；从“今之所谓理学……不取之‘五经’ 而但资（宋明）之语录”的信息，可知理学最终形成于明代 ，故C项错误；结合题干中“不取之‘五经’”“《论语》， 圣人之语录也”的信息可知圣人之语录指的就是孔孟之道， 故D项正确。 【答案】D
顾炎武思想的启蒙精神 【典型试题】
1．顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理
学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：
‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后
儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达（ ）
A．理学悖离“五经”原旨
B．孔
孟之道为理学之根本
C．取儒学之本，舍宋明理学
D．用思
辨方式来对待理学
顾炎武思想的启蒙精神
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顾炎武（1613～1682）
明末清初思想家、史学家。
原名绛，字忠清。
明亡，改名炎武，字宁人，亦自署蒋山。
学者尊为亭林先生。
江苏昆山人。
他出身于江东望族，明末，家道中落。
社会的危机，家境的窘迫，逐渐孕发为学以救世的思想。
十四岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。
二人愤世疾俗，有“归奇顾怪”之称。
自二十七岁起，断然弃绝科举帖抬之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
明亡，南明弘光政权在南京建立，获授兵部司务之职。
次年清军南下，他在苏州从军抗清，兵败，避居常熟。
继弘光政权之后建立的隆武政权，复授以兵部职方司主事。
此后十余年间，他频繁往来于太湖沿岸一带，与归庄等人以匡复故明为志。
后为豪绅所迫，于顺治十四年（1657）弃家北游。
康熙七年（1668），在山东济南为文网罗织，身陷囹圄。
出狱以后，更决意不与清廷合作。
十七年，清廷议修《明史》，特开博学鸿儒科，拒不就荐。
次年，更誓死不入《明史》馆。
此后，即客居山西、陕西，潜心著述不再入都。
康熙二十年在山西曲沃病逝。
在北游的二十余年中，顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西，足迹所至，无三月之淹，并以二马二骡载书自随，行了万里路，亦读了万卷书。
他的《日知录》、《音学五书》等近五十种著作均写成于这一时期。
顾炎武学识渊博，在经学、史学、音韵小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。
明末，宋明理学已入末路。
入清，顾炎武承继明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
他断然摈弃“性与天道”的空谈，力倡“博学于文”、“行己有耻”的为学之道，一生为学，实事求是，不立门户，不分畛域，一归于经世致用。
终其一生，皆以“国家治乱之原，生民根本之计”为怀，大声疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
在宇宙本源上，沿宋代哲学家张载的主张，提出“盈天地之间者气也”，“非器则道无所寓”的命题。
他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心，而验于事物”。
面临着以什么取代心学的抉择，他选取了经学，提出了“古之所谓理学，经学也”，“今之所谓理学，禅学也”的主张。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
后世学者或是继承了他的为学方法，或是发扬了他的治学精神，不仅演成了乾嘉汉学的鼎盛局面，而且取得了清代学术文化多方面的成果。