张祥龙的讲座哲学导论
“哲学导论”教学大纲
“哲学导论”教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。
二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。
将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。
揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。
教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。
（2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。
（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。
［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。
［《资料》147左，150右，155左］（5）《庄子》6（大宗师）。
［《资料》197左－202左］（6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。
［《资料》355－382］思考题：＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。
（2）西方传统哲学的门类。
＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。
苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。
＊（5）中西哲学思想特点的参比。
理解海德格尔形式显示方法的语言路径
理解海德格尔形式显示方法的语言路径-哲学理解海德格尔形式显示方法的语言路径张祥龙作者简介：张祥龙，（济南250100）山东大学哲学与社会发展学院教授。
只要是追求人生深意的人，都可能欣赏海德格尔的文章。
但是，要从哲理上得其韵味，却十分不易，因为他的思想终极处，是不可对象化的，无论在哪种意义上。
也就是说，你可体会到他文字的蕴意，但一旦要从观念上、分类上抓住其中的道理，就茫然失据了。
它实在是拒绝被你条分缕析地总结出来，就是硬要去总结，也几乎都会沦为刻舟求剑之举。
于是那些习惯于传统分析路数的人们，就只能以谴责海氏或海学的“非理性”来为自己的理性挫折辩护了。
但我们阅读他的著作时，却总能感到其中有一再复现的整体思路，所以应该有某种方法在背后运作使之然。
由此看来，明了海德格尔的思想方法，就是理解而不仅是欣赏他的关键。
现在学人们已经大致同意或起码开始认识到，海德格尔思想方法的一个最清晰表达，可以在他早期对“形式显示”或“形式指引”（die formale Anzeige）的陈述中找到。
他在其它地方也谈到自己使用的方法，比如在《存在与时间》导言中讲到的“现象学方法”。
但只有对形式显示的方法论展示最有哲理的层次，最能相比于传统的哲学方法而出新，因而也最有助于我们攀登这个思想的高峰，最有助于我们知晓它在整个西方哲学乃至世界哲学中的地位。
当他具体地阐发形式显示时，涉及三个层次，即总体化（概念化）、形式化和形式显示。
总体化加上少许形式化或可看作是传统西方哲学的主要方法论特点，黑格尔之后的当代西方哲学的方法可视为以形式化为主，在不同的哲学家那里或搀合上总体化，或带有形式显示的某些特点，而海德格尔则是追求纯粹的形式显示所主导的思想境界。
此专栏中的两篇文章都探讨海德格尔形式显示方法的深意，而且都是借助于胡塞尔的《逻辑研究》和一些相关的研究，从某个新的角度来开显它，力图扩展我们迄今对这个方法的理解。
蔡祥元的文章《语言与海德格尔思想方法的形成》，特别突出语言或意蕴（das Bedeutsame）在海德格尔方法形成中的作用。
张祥龙：智慧、无明与时间
张祥龙：智慧、无明与时间摘要:在印度和中国的古代思想中，智慧与无明有着某种内在联系。
所以应该区别两种无明，一种是智慧的反面，另一种则是意义及存在的不自觉的生成。
这后一种无明会以原本时间--它既不同于物理时间，又不同于心理时间--的方式，将终极实在展示或幻化为一个现象世界。
古印度的《吠陀》、《奥义书》和佛教般若中观学说中，都有相关的表述；而中国古代的先秦道家、儒家，特别是古老的《周易》中更是充溢着时义，因为它们都否认自身独立的终极实在和与黑暗不相关的智慧光明。
印度的大乘佛教，特别是般若中观学说和如来藏心识说，之所以能够成功地进入中华哲理思想，并发展出新形态，一个重要原因就是它们具有原本时间的意识，让中国佛教徒能够与之产生思想深处的共鸣。
关键词: 两种无明幻化原本时间方便以下第一节将提出一个总在触动东方哲人的问题，即智慧为什么会牵涉到无明？并提供一些证据，以便确认这是一个真实的、躲不开的问题。
第二节先区分了两种无明，即作为智慧反面的狭义无明和一种意义发生方式的广义无明，然后以印度的《奥义书》为主要材料，讨论了第二种无明的一个重要存在方式--原本时间。
第三节则诉诸以《周易》为主的中国古代哲理文献，展示'无明'和'原本时间'在其中的表现。
最后一节则论述了印度佛学如何通过对广义无明和原本时间（比如表现为游戏神通式的'方便'）的自觉，成功地进入了中国思想，激发出一波又一波的中国佛学的创新。
以这种方式，智慧与无明及时间的关系能得到一个有历史深度的理解。
智慧为什么离不开无明？智慧（prajñā, wisdom, insight, 般若）与一般的知识是什么关系呢？一般意义上的知识要区分对与错、利与害。
这种知识几乎任何生命体都在或多或少、或有意识或无意识的程度上拥有，不然它就无法活得下去。
就此而言，知识（knowledge）与智慧有重合之处。
一个古老部落中的某一位老年人知道在大旱之年，哪里还能找到水；大饥荒时，哪种野生植物可以充饥。
孝的哲学基础
孝的哲学基础真正的学术批评总是有益的。
它或者帮助了解所批评的观点，或者让人们明了所批评的学说的失误，或者引起我们对某种理论的注意。
甚至错误的学术批评也有益于学术进步，只要这种批评是认真的，因为它能够激发我们去弄清正确的思想本身。
今天早上刚看到有人转发张祥龙教授的新书《家与孝：从中西间视野看》出版的消息，下午就看到友人转发的批评文章，接着就读到许多人对于这个书评的议论。
学术界对这部著作的反应可谓迅速而热烈，关注的热度似乎有些超乎寻常，出人意料。
我没想到一部严肃的哲学著作会受到如此“热捧”。
绝大多数人根本没有见到此书，仅仅凭网上的新书介绍就热切地对之展开评论。
但是退而思之，又感到一切皆在情理之中。
一方面“家”与“孝”是中国传统文化的基因，这基因在最近的一百年间虽然屡受冲击、破坏和摧残，但是它还一直延续在中国人的血脉里，对家的向往和对孝的呼唤一直是我们的心声。
另一方面，今天的社会形态和家庭结构似乎愈益让人感受到家的不堪与孝的艰难。
正是因为《家与孝》与我们内心深处的关切天然吻合，所以此书一出，立马刺激了人们的“神经”，以至有人刚刚看完网上发布的《家与孝》的简短序言，尚未看到此书的内容，就按捺不住内心的激情，挥笔写下洋洋洒洒的批评文章。
但是这些似是而非的不根之论也会给众多读者造成误导。
诚如张祥龙教授在序言中所说，这是一部在出版社的促动下，基本上由已发表的论文集结而成的书。
从目录上看，此书的大部分篇章我以前读过，有些还经过反复阅读。
书中原来未发表的部分，我今天读了它们的电子版书稿。
张祥龙教授论孝的其它著述我也曾仔细品味，我也曾多次聆听他所作的有关孝道的报告，对他正在进行的这方面工作也有所了解。
因此我想结合《家与孝》谈谈张祥龙教授的孝道学说，但不限于《家与孝》这部著作，因为只有了解张祥龙教授的这个研究的一般旨趣和方法，才能更好地理解《家与孝》中的观点。
由此，或许可以矫正一些对这部著作先入为主的偏见与曲解。
一、为什么研究孝道《家与孝》的旨趣在于研究孝，探寻孝的哲理基础。
西方哲学史讲演录
西方哲学史讲演录
《西方哲学史讲演录》是2022年商务印书馆出版的图书，作者是张祥龙。
内容简介
《西方哲学史讲演录》的内容主体出自张祥龙老师的讲课稿，初稿为“西方哲学史”课程的讲稿，后又补充上页边评议或笔记。
上卷内容自希腊哲学到德国古典哲学，下卷自实证主义到现象学。
作者在本书中对西方哲学史做了细致的梳理，写作中展现了多层交织的对比棱角，尤其是西方与东方的对比。
作者认为真正的“西方哲学史”应被理解为：对于探讨终极意义机制的西方进路和历程所做的现象学-解释学式的研究，本书亦体现了这一特色，笔记体更展现了作者同自己文本的对话中后续思考的过程。
作者简介
张祥龙，曾任北京大学现象学研究中心主任，山东大学哲社学院人文社科一级教授。
主要研究领域为：东西方哲学比较，西方现代哲学，西方哲学史，中国哲学，东西方宗教哲学。
主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《西方哲学笔记》等。
海德格尔与中国道家
张祥龙：海德格尔与中国哲学——事实、评估和可能发布时间:2011-08-24 10:42 作者:张祥龙字号：大中小点击:377次中国古代哲理与马丁·海德格尔思想有某种特别的关系，而且这种关系对于理解双方都很有积极的意义；这是一个已经被一部分海德格尔的研究者意识到，有过一些讨论，但还须要进一步研究和深化的命题。
后期海德格尔多次提及―东亚‖，讲到与东亚思想对话的必要，还曾与日本学者就语言问题做过对谈，但是就目前所能得到的公开发表的海德格尔著作而言，似乎可以说，在―亚洲‖或―东亚‖的范围内，海德格尔主要是与中国的道家进行了完全主动的并很有深意的哲学对话。
而且我们还知道，海德格尔一生中评论过许多哲学家和哲学思想，但他无保留地推崇的―诗性的思想‖（dichtenden Denken），只属于前苏格拉底的古希腊哲学家、荷尔德林与老子。
本文的目的是提供一个海德格尔与中国古代哲学关系的概述和评价。
第一部分将介绍海德格尔关于道家的言论（其中有两条是迄今国际上流行的有关文献中所没有的），分析它们的含义，由此而得出一个初步结论，即他对老庄的强烈兴趣有着哲理本身的原因，他本人的思想发展受到过道家的影响，或起码与之产生过内在的共鸣。
他想通过熟悉老庄的思想，从一个新的角度来打量西方哲学传统，并为现代技术造成的人类困境寻求解脱之路。
第二部分将审查和评价他这种意图的成功与否，指出他对待东亚思想的态度中相当谨慎的、似乎很有保留的一面，分析这种谨慎和保留的原因和真实含义，并顺带回应一些怀疑海德格尔与道家关系的真实性和重要性的意见。
第三部分将简略地阐述海德格尔的道缘乃至他的整个思想，与广义的中国哲学有什么对话的可能。
尽管其中大部分是正面的对话可能，但也有负面的，也就是：中国哲人可以通过反省和进入海德格尔还欠缺的思想维度，来更深入地理解自己的哲学传统。
一．海德格尔与道家——三十年的因缘与思想对话以下涉及的主要事实，将依它们出现的时间顺序而介绍，限制在海德格尔本人所撰写的、直接与道家相关的文稿和作品范围内。
书讯丨张祥龙：《中西印哲学导论》出版暨序言
书讯丨张祥龙：《中西印哲学导论》出版暨序言图书信息中西印哲学导论张祥龙丨著北京大学出版社（2022）一个世纪前，梁漱溟先生出版了现代哲学史上的名作《东西文化及其哲学》，开创了中国哲学与西方哲学和印度哲学进行比较研究的先河。
一个世纪以来，比较哲学取得了巨大的进展，其中中国哲学家做出了巨大的贡献，《中西印哲学导论》就是硕果之一。
作者张祥龙教授多年来在比较哲学研究领域进行了卓越的探索，作为国内和国际上多文明比较哲学的代表性学者，为深化哲学的理解、建构各文明哲学之间的对话，带来了诸多启发。
《中西印哲学导论》是一本带有普及性的哲学导论，按照哲学领域中重要的一些主题阐发了中国、西方和印度三种哲学的观点，比如哲学的定义、终极实在、真理和知识、道德哲学、政治哲学、美学等，在比照和互文中呈现不同文明的哲学特质。
（上下滑动查看完整内容简介）张祥龙，美国纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学哲学系教授。
主要研究方为现象学、儒家哲学、比较哲学，已出版著作：《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《当代西方哲学笔记》《西方哲学笔记》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《德国哲学、德国文化与中国哲理》《复见天地心》《家与孝》等。
序开讲辞第一章什么是哲学？第二章西方哲学的诞生和希腊哲学家第三章语言塑造哲学，东方哲学家第四章西方的终极实在观第五章中国古代的终极实在观第六章古印度的终极实在观和中西印对比第七章西方传统哲学中的认识论第八章先秦真知观第九章古印度的直觉真知观及中西印真知观比较第十章西方伦理学的特点（一）第十一章西方伦理学的特点（二）第十二章中国古代的伦理学思想第十三章西方政治哲学第十四章中国古代的政治哲学第十五章美的体验和西方哲人的美论第十六章印度古代哲学的美学含义及印度诗学第十七章华夏哲理的美感和诗乐境界（一）第十八章华夏哲理的美感和诗乐境界（二）第十九章当代西方哲学思潮（一）第二十章当代西方哲学思潮（二）第二十一章当代西方哲学思潮（三）参考文献索引后记（上下滑动查看完整目录）《中西印哲学导论》序言文 | 张祥龙世上已经有过许多种哲学导论，但眼下这一本却有独特之处。
概括第七届全国现象学科技哲学学术会议观点.docx
概括第七届全国现象学科技哲学学术会议观点2013 年 8 月 30 日至 9 月 2 日，由北京大学科学史与科学哲学研究中心主任、中国科学技术史学会副理事长吴国盛教授发起，九江学院主办、九江学院政法学院和思政部承办的第七届全国现象学科技哲学学术研讨会在白鹿洞书院和庐山（九江学院庐山培训中心）举行。
来自北京大学、清华大学、山东大学、中国社科院等 23 所国内高校和科研机构的 40 余位专家学者参加了此次会议。
会议围绕科技的现象学诠释和现象学反思这个基本主题，进行了热烈讨论，共交流、研讨论文 25 篇。
山东大学张祥龙教授提出的儒学科技哲学、融分析哲学入现象学和对亚里士多德《物理学》的研究等内容，颇值得学界关注。
一、语言、文化与科技通过对库恩与维特根斯坦的比较，以及对维特根斯坦后期思想的现象学阐发，张祥龙教授（山东大学）的《范式、家族与文化间性———库恩、维特根斯坦与儒家的比较》认为，库恩范式学说的哲理依据是维特根斯坦的家族相似说和语言游戏说。
“语言游戏”意味着语言活动参与着语言表达的意义构成，“语词运用”总在“遵守规则”之前。
家族相似出自家族的生活形式，生活形式也是一种范式，但却是柔性的范式，即能够读解与之不可公度的其他范式。
西方的生存范式和文化范式始终具有一种硬化的趋势，而儒家的家族范式则是柔性的，所以张先生提出可以建立一种儒学科技哲学。
由此似乎可以认为，儒学范式下的科技体系以及体系间的演进，能够突破西方理性主义科技的单向、线性的“逻辑主义”和机械性，具有“致广大而尽精微”的品格。
不过，吴国盛教授（北京大学）评论认为，维特根斯坦的家族相似说与儒家的家族范式的内在关联是不够明晰的。
颜青山教授（华东师范大学）以分析哲学的进路认为，基于语形的语义学和基于指称的语义学都不足以说明语言的意义问题，所以可以诉诸一种现象学的语言哲学———言语德性论来描述言语实践和意义生成行为。
通过现象学分析，感受质（qualia）和领受额（quantia）分别说明了初阶（直接的）和高阶（反思的）两种不同的言语体验。
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第一讲
一．什么是哲学
哲学是对边缘问题的合理性探讨的学问。
哲学是游离的。
宗教变成了信仰，它的哲学味道很少了。
什么是合理的？理性的——最典型的就是逻辑——所以最出色的就是数学。
中国人理解的的哲学不止于论证。
加深你的理解和领悟，它就是哲学活动。
问题永远出现在边缘。
在中间。
感受到好像抓不住，学中的问和问中的学。
幸福，你不能充分地对象化，但是能够很真切地来思考。
哲学不是只是相对主义，它可以达到很确定的解，你的人生因此而改变了，但是没有人能够证明这是一个唯一的解。
二．西方哲学的诞生及哲学的门类。
最关键的是数学。
希腊人学了很多，希腊人厉害的是，一下子变轻巧和形式化，还能证明这样算不会错。
这就叫定理。
公理化系统。
西方数学的特点是充满了形式感。
毕达哥拉斯的，数，和谐。
音乐里面有数学关系。
西方第一位哲学家：泰勒斯。
提出了世界本源的问题。
一切事物都有形式的，甚至是纯形式的。
我们生活在一个毕达哥拉斯时代，一个数的时代。
形式化、概念化、逻辑化的哲学不能垄断对终极问题的探讨，还有其它的角度。
形容判断要用系词，to be，判断才有真假，后面出现了（是，存在）存在论，存在问题后面又翻译成本体论。
宇宙论加存在论，叫形而上学，在亚里士多德物理学之后，讨论存在之所以存在的问题。
到了近代，叫认识论，研究我们如何认识真理，能不能认识真理。
在这个之外，还有个叫价值哲学，里面最重要的是伦理学，什么是美德，勇敢是怎么回事，那个行为是对的还是错的；还有个美学，美的本性是什么，为什么这个美；还有政治哲学。
后面叫烂了，饮食哲学，就是原理的意思了。
它要寻找形式上的什么来说明世界的本原。
“什么”，西方要很确定。
中国讲道。
西方语言文字的影响很相关。
西方的语言和文字是一个形式特别突出的，它的语法功能通通要通过变格来体现。
理念，form，型式。