《道德经—第五十七章》原文、译文及注释
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）
《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。
《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
《道德经》第五十七章给我们的启发
《道德经》第五十七章给我们的启发【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
我何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
治国要用正义的方法，用兵要用出奇制胜的方法，要取得天下的信任要用无为的方法。
我何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；我怎么知道这些道理的呢？就是通过下面这些方面：国家的禁令越多，人民就会无所适从，从而导致人民贫穷。
民多利器，国家滋昏；国家的治安环境越不好，人民就会多藏武器，国家就孳生混乱。
人多伎巧，奇物滋起；越是奇货可居，宝物的价值就越高，天下的能工巧匠就越多，玲珑剔透的宝物就越多。
法令滋彰，盗贼多有。
法令越定越严密，人民就越容易触犯法律，犯法的人就会越多，盗贼就越多。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
所以圣人说：我用以民为本的方法领导人民，人民就会自然而然的教化。
我严于律己、为人师表，人民就会自然而然的守规矩。
我不给人民添麻烦，人民就会自然而然的富足。
我不欲壑难填，人民就会自然而然的纯朴起来。
现代启发老子在这一段里阐述了如何采用无为而制的方法来治理国家。
老子说：“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”所以圣人说：我用以民为本的方法领导人民，人民就会自然而然的教化。
我严于律己、为人师表，人民就会自然而然的守规矩。
我不给人民添麻烦，人民就会自然而然的富足。
我不欲壑难填，人民就会自然而然的纯朴起来。
秦始皇的暴政是众所周知的，在秦朝如果有人要出门，家人总是要叮嘱：“千万不要犯法，如果你犯了法，全家人都要受牵连。
”暴政之下，民不聊生，所以到处都群起反秦，很快就覆灭了。
汉朝采用黄老无为而制的方法治理国家，天下很快五谷丰登，人民富足起来。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
帛书《道德经》第五十七章长生久视之道
帛书《道德经》第五十七章长生久视之道（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。
）原文译文治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
译文：治理人民，奉行天道，没有比收敛自身的观念更合适的。
因为收敛自身的观念，所以能更早地遵循道，能更早地遵循道便能深厚地积累德行。
深厚地积累德行则能胜任一切，能胜任一切则能够顺应一切变化。
能够顺应一切变化，便能够治理国家。
有了治理国家的根本，便能够长久。
这才是深根固柢，长生久视的方法。
详细解读：治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服，早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
“治人事天，莫若啬。
”“啬”表示收敛自身的观念。
这句的意思表示：治理人民，奉行天道，没有比收敛自身的观念更合适的。
“夫惟啬，是以早服，早服是谓重积德。
”“服”表示服从、遵循。
这句的意思表示：因为收敛自身的观念，所以能更早地遵循道，能更早地遵循道便能深厚地积累德行。
“重积德则无不克，无不克则莫知其极。
”“克”表示胜任，“莫知其极”表示达到无限的可能，能够顺应一切变化。
这句的意思表示：深厚地积累德行则能胜任一切，能胜任一切则能够顺应一切变化。
“莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
”“有国”表示具备治理国家的能力。
这两句的意思表示：能够顺应一切变化，便能够治理国家。
有了治理国家的根本，便能够长久。
“是谓深根固柢，长生久视之道也。
”这句的意思表示：这才是深根固柢，长生久视的方法。
总结：这章主要讲述收敛自身的观念以道为根本治理天下，才能够长治久安。
《道德经》第57章：1.“以正治国，以无事取天下”，如何“修之于邦，修之于天下”。
《道德经》第57章：1.“以正治国，以无事取天下”，如何“修之于邦，修之于天下”。
道德经第57章解读张武忠初稿2017.9.9【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
57.1“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，详细阐释“修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普”。
第54章说“修之于身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普”，第55章展开解释“修之于身其德乃真”，上一章阐释“修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长”，本章阐释“修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普”，沿着修身齐家治国平天下的路线，一步步走向成功。
邦是部落，小部落组成大部落称为国家，远古的邦国都比较小，跟现在的一个县差不多，所有的邦国归于一统就是天下。
首先，用道之“正”来治理国家，民众就会安居乐业，远古的三皇五帝时期就是人人向往的“以正治国”的典范，《千字文》中描写“鸣凤在竹，白驹食场”，多么和谐安宁温馨的场景。
其次，如果国家出现动乱，或者有外族强敌入侵，就要奋起抗争以暴制暴，兵者诡道也，所以说“以奇用兵”。
下一章说“正复为奇”，同样“奇复为正”，用兵是不得已的以奇克奇，是为了复归“以正治国”之正。
最后，齐家治国平天下，治理好了自己的邦国，天下其它邦国就会自动前来归附，不用你动用武力去征服，你就能成为天下之主，故称“以无事取天下”。
第48章已经说过“取天下，常以无事。
及其有事，不足以取天下”，“有事”就是起了事端，“无事”就是不动用武力。
《道德经》第五十七章以正治国
《道德经》第五十七章以正治国以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”《孙子兵法》有云，“凡战者，以正合，以奇胜。
”看看，是不是又说到一块去了。
老子可以算是中国有史以来最大的隐士了。
他已经不是“大隐隐于朝”，他隐于历史长河之中。
所谓的隐，可不是寂寂无名就算隐了，如果那样就算隐，绝大多数人都可以是隐士了。
所谓隐，是指发挥了巨大作用，但却姓名不显。
就像老子这样，虽然只留下来五千言，但是每每读到，我们都不禁遐想连篇，这五千言牵连之广，影响之大，总能突破我们的认知。
如果传说中老子骑牛西出函谷关是真的，那么我认为他的目的有且只能有一个，那就是在融会贯通了周的所有典籍之后，离开朝廷去更广阔的天地中传道授业了。
老子早就发觉，以一己之力追求道，只是杯水车薪。
怎么办？那就培养出千千万万个老子，大家一起追求道，百年不够就千年，千年不够就万年，愚公移山、精卫填海。
我也曾斗胆设想，假如自己是老子，当融会贯通之后要做什么？答案仍然只有一个，唯有传道授业解惑而已。
孔子多次提到问道于老子，《礼记》也记载了孔子问礼于老子，这些多半是孔子自述说的。
毕竟是他年轻时候的事情，自己不说，谁又能知道呢？不管老子怎么想，以孔子的感恩之心，心里必定是时时铭记老子这位恩师的。
孙子受老子多大影响，并没有直接证据。
但从《孙子兵法》来看，撞车的地方实在不少，内核思想高度一致，所以你说他没有受老子影响，也的确无法令人信服。
毕竟孙子是齐国人，紧邻的鲁国出了一位孔子，孔子问道于老子，这事作为齐国贵族的孙子不可能不知道。
知道了不拿来学学，恐怕也说不过去。
说回到本章，孙子说的以正合，意思就是用兵不要急着出奇制胜，先堂堂正正的摆开阵势，正面抗住对方，然后再想怎么取胜。
这就叫“立于不败之地而后争胜”。
老子天下皆知原文及注释
老子天下皆知原文及注释【实用版】目录1.老子天下皆知原文概述2.老子天下皆知原文及注释分析3.总结正文1.老子天下皆知原文概述《老子天下皆知》原文选自《道德经》第五十七章，是道家学派创立者老子的一篇重要论述。
这篇文章主要讲述了道家的智慧，提倡人们要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
文章以“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”开篇，揭示了道家哲学的核心思想。
2.老子天下皆知原文及注释分析原文：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
”注释：- “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”：天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了恶。
- “故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”：因此，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互比较，高和低相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
- “是以圣人处无为之事，行不言之教”：所以圣人从事无为的事业，实行不言的教化。
- “万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”：万物在这样的环境中生长发展而不推辞，生成了而不占有，有所作为而不依赖，功业成就而不居功。
- “夫唯不居，是以不去”：正因为不居功，所以功业不会消失。
3.总结《老子天下皆知》原文及注释主要阐述了道家的哲学思想，提倡人们要效法天地的无为精神，养成“生而不有，为而不恃，功成而不居”的胸襟。
文章以美丑、善恶的对立统一为例，说明有和无、难和易等都是相互依存、相互成就的。
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《道德经—第五十七章》原文、译文及注释
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
"
[译文]
以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。
我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。
所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
[注释]
1、正：此处指无为、清静之道。
2、奇：奇巧、诡秘。
3、取天下：治理天下。
4、以此：此，指下面一段文字。
以此即以下面这段话为根据。
5、忌讳：禁忌、避讳。
6、人：一本作“民”，一本作“朝”。
7、利器：锐利的武器。
8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。
此句意为人们的伎巧很多。
9、奇物：邪事、奇事。
10、我无为，而民自化：自化，自我化育。
我无为而人民就自然顺化了。
[引语]
在二章、五章和十章里，老子已将天道自然的思想，推之于人道，提出了“无为而治”的思想。
在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有”反证应以“无事取天下”，皆末托“圣人”之言，长言无为之治，章法井然。
老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”、“国有滋昏”、“盗贼多有”的混乱局面。
所以老子提出了“无为”、“无静”、“无事”、“无欲”的治国方案。
他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。
总之，这一章是他对“无为”的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。
但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。
[评析]
先说“以奇用兵”。
《道德经》不是兵书，但其中不排除有关于军事方面的内容，这是我们在前面章节里已经说到的问题。
例如本章讲“以奇用兵”，实际上讲的是军事问题。
在老子的观念中，用兵是一种诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。
这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。
“以奇用兵”实际就是要变化莫测、神出鬼没。
战争是一种不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。
老子反对战争，但战争却不可避免。
因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。
这个“以奇用兵”之计，不是为昏君、暴君出谋划策，而是为弱者、为正义之师设想的。
再说第二层意思。
老子说“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
”这是老子对国计民生的具体思考。
胡寄窗写道：“老子把工艺技巧认定为社会祸乱的原因，他们要求废除工艺技巧，甚至认为盗贼之产生也是由于工艺技巧的关系”，“可见他们对工艺技巧的深恶痛绝。
坚决反对工艺技巧是道家经济思想的特点。
初期儒家并不根本反对工艺之事，只不赞成儒者从事工艺，甚至有时还承认工艺的重要作用。
墨家之推重工艺自不必说。
战国后期的儒法各学派，虽鄙视工艺，但尚肯定工艺之社会作用。
只有道家才错误地把工艺看作是社会祸乱的根源。
”“老子反对工艺技巧的这一观点，非
常奇特，与战国各学派以及战国以后各封建时期的思想都迥然不同。
这一观点本身不仅是消极落后，而且是反动的。
”（《中国经济思想史》上，第211页）这种分析虽有其道理，但我们感到还有一些问题需要再作分辨。
老子重视“无为”，重视“质朴”，重视“勤俭”，他反对工商的观点有其指导思想的原因，也有其他方面的原因。
客观地讲，老子并不是笼统地、绝对地反对工商，他主要反对的是统治者借工商积敛财货，过奢侈豪华、醉生梦死的荒淫生活，并不反对老百姓求富，因为在本章中，老子说“我无事，而民自富”。
这是很重要的一个证据。
笼统地讲老子反对工商业的发展，恐怕还要再找一些论据。
道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇。
对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。