关公文化
关公文化
勇武
刮骨疗毒
佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗 用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见 者，皆掩面 失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。 须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒， 敷上药，以线 缝之。公大笑而起，谓众将曰：“此臂伸舒如故， 并无痛矣。先生真神医 也！”佗曰：“某为医 一生，未尝见此。君侯真天神也！”
（ 二
） 常 平 家 庙
三 庙宇祭祀
（三） 海外关帝庙
港、澳、台地区 朝鲜、韩国、日本、泰国、新加坡、马来西亚，菲律宾，越
南，老挝，柬埔寨，缅甸，尼泊尔 澳大利亚 俄罗斯、英国 美国 非洲
会馆：聚会—议事——华人心灵之神
域外关帝庙
澳门关帝庙
莫桑比克关帝庙
四 关公信俗
国家级非物质文化遗产
社会群体信仰 民族性特征
庙会--巡城--文化节
五 关公文化的现实意义
正义，忠诚，义气，仁爱，光明，磊落， 赤诚，信用，坦荡，英勇，刚猛，雄烈， 豪气，坚毅，忍耐，担当，自尊，威严， 凛然，坚贞，不屈……
关公崇拜，是中国人民共同的宗教。是所 有中国人完全一致的民间意识形态，是不 受政治约束和政权限制的的偶像崇拜。
刚而自矜
先是，权遣使为子索关羽女，羽侮骂其使，不 许婚，权大怒，……吾虎女岂配犬子？
南郡太守靡芳在江陵，将军傅士仁屯公安，素 皆嫌羽轻己
超雄烈过人，当世英杰，当与翼德并驱争先， 犹未及美髯公之绝伦逸群也。
大意失荆州。
二 关公形象的升华
（一）形象升华 1、关羽的形象与关公的形象：
英济王。 万历四十二年(1614年)，加封“三界伏魔大帝神威
关公文化的内容与形式
关公文化的内容与形式(上)摘自赵波、侯学金、裴根长《关公文化大透视》关公文化包括物质方面和精神方面的丰富内容，而这些内容又是通过各种各样的形式来表现的。
所以关公文化具有既厚重又多彩的鲜明特点。
探讨关公文化的内容及形式，是关公文化研究的中心任务之一。
一 关公物态文化关公物态文化，即关公文化的物化形态，亦即关公文化的物质内容。
关公文化的结构有物质层次与精神层次，与此相对应，关公文化的内容也分为物质文化与精神文化两个大的方面。
其中精神文化是主要的、内在的，是关公文化的灵魂，物质内容是形象直观的、外在的，是关公精神的物质体现。
二者虽有区别，但都是关公文化整体内容的有机组成部分，去掉任何一部分，都会造成关公文化的残缺不全。
对关公文化的考察研究来说，不应忽视关公文化的物质层面，但更要注重对关公文化精神层面的认识和把握。
否则就不可能深刻地体会和理解关公文化的精神实质，不可能真正体味关公文化的神韵及其对中国社会与人心的长时期的深刻影响。
关公文化的物质内容，主要包括关公生前生活、作战活动的遗物、遗址，如常平故居，反映关羽征战生涯的河南省许昌市灞陵桥、湖北省荆沙市得胜街、监利县的华容古道、襄樊市关羽水淹七军之地--罩口川、远安县关羽回马处等。
后人祭拜关公的各种文物古迹，如玉泉山关公显圣处，遍布全国及海外的难以计数的关庙、碑刻、塑像。
最著名的有全国四大关庙：解州关帝庙、关羽家乡祖祠--常平关帝庙、洛阳关林、当阳关陵。
在台湾现在就有大小关帝庙近900座，其中台北234座，高雄118座，台南67座，云林65座，台中6l座，宜兰58座，苗栗50座，基隆47座，南投41座，桃园35座，屏东24座，嘉义23座，花莲19座，新竹18座，澎湖16座，台东15座。
如果加上以关公为陪神的寺庙就更多得不可胜数了。
台湾西北部青草湖附近的关公神像，高达50余米，被称为“恩主公大神像”。
历史上的关羽早已逝去，但遍布中华大地的一处处关公遗迹、一座座庄严的关庙，世世代代都在向人们诉说着关公的故事，传扬着关公的精神，使关公文化历久不衰，成为人们精神文化生活的重要组成部分。
关羽文化
关羽文化忠义的化身关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。
不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处：山西关羽故里常平关帝庙，河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙等等。
而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了，它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。
庙内楼台殿阁共达三百余间，为游览胜地之一。
堪称天下第一关庙。
不仅如此，除了在华夏大地，在日本、东南亚以及海外华侨中，对关羽的膜拜之风也历历不衰。
在拥有二千余万人口的台湾，关公信徒多达800万众，几乎各家各户都为关公设香案，立牌位，挂圣像。
台湾的关公画像年销售量，远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。
美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织，各地分会有140多个，遍布华人居住的世界各地。
东南亚各国竞相立庙拜求关公，最盛者当数泰国。
在日本，早在清代就有关帝庙；前些年还新建了一座关庙，据称是海外建筑规模最大的关庙。
美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士Davidk jordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话；“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。
他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义，仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。
上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。
”这位美国学者的话是颇有见地的。
凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
不侍二主，鞠躬尽瘁，一心匡复汉室，是为忠。
桃园结义，传唱千古，义之所趋，有所必为，华容道释曹操，义也。
不斩马下黄忠，仁也。
斩严良，诛文丑，过五关，斩六将，勇也。
护皇嫂，千里走单骑，与兄团聚，不负玄德所托，信也。
关公文化的演讲稿
关公文化的演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我非常荣幸能够在这里向大家分享关公文化的演讲。
关公文化是中国传统文化的重要组成部分，也是我们历史上一位杰出的英雄形象。
通过了解和传承关公文化，我们可以更好地理解中国传统价值观和精神追求，同时也能够从中得到许多有益的启示和教益。
首先，让我们来了解一下关公是谁。
关羽，字云长，是中国东汉末年的一位著名将领和政治家，同时也是蜀汉刘备的义弟。
关公以其忠诚、正直、勇敢的品质闻名于世，并被认为是“武圣”之一。
他在刘备的统领下，在许多战役中表现出了非凡的军事才能和勇猛的战斗力，为刘备立下了赫赫战功。
关公还以义气闻名，在《三国演义》中有一段著名的故事，就是关羽与刘备和张飞结为义兄弟，并且在刘备遇到困难时，始终不离不弃，表现出了一种真挚、忠诚的友情。
关公文化作为一种特殊的文化现象，深深影响了中国人民的思想观念和道德道德行为。
关公被视为君子的典范，他的形象被认为是诚实、忠诚、勇敢和孝顺的象征。
关公是一个崇高的榜样，他在历史上的形象被中国人民广泛传颂，并被演绎成了各种文学作品、戏剧和电影。
不仅如此，关公的形象也被广泛应用于商业和社会领域，成为了时下流行的文化符号。
他的形象出现在很多商标标志、广告宣传中，不仅展示了中国传统文化的魅力，也促使了关公文化的传承和发展。
那么，关公文化对我们有什么意义呢？首先，关公文化是我们中华民族传统文化的重要组成部分，是我们民族的瑰宝，也是我们民族精神的重要体现。
通过了解和传承关公文化，我们能够更好地认识和理解中国传统价值观和道德观念。
我们可以学习关公忠诚、正直、勇猛的品质，将这些品质融入到我们的生活中，提高我们的道德水平和思想品质。
同时，关公文化也能够激励和启示我们，让我们更加努力地奋斗和追求卓越，在自己的工作和生活中做到真诚、忠诚、无私。
其次，关公文化还具有很强的社会和经济效益。
关公形象作为一种商业符号，能够被广泛应用于商业活动中，产生巨大的经济效益。
关公文化精神的现实意义
关公文化精神的现实意义关公文化是中国传统文化中的重要组成部分，关公作为历史上的英雄人物，其文化精神具有深远的现实意义。
关公文化精神不仅体现了勇猛果敢、忠诚正直的品质，还包含着团结合作、奉献他人的价值观念。
关公文化精神对于现代社会的发展和个人成长具有积极的影响。
关公文化精神弘扬了勇猛果敢的品质。
关公是三国时期蜀国的重要将领，他在战场上勇猛无畏，敢于担当，为国家和人民的利益奋不顾身。
这种勇猛果敢的精神在现代社会中仍然具有重要意义。
面对困难和挑战，我们应该勇往直前，敢于担当，不畏艰难。
只有勇敢面对困难，才能取得成功，实现个人的价值。
关公文化精神弘扬了忠诚正直的品质。
关公对于刘备忠心耿耿，他始终坚守信义，不受外界的干扰。
忠诚正直的品质在现代社会中同样重要。
只有忠诚于自己的职业和团队，才能取得更好的成绩。
而正直的品质则是维护社会公平正义的重要保障，只有具备正直的品质，才能在社会中树立良好的形象，获得他人的尊重和信任。
关公文化精神也弘扬了团结合作、奉献他人的价值观念。
关公在刘备的帐下，始终以团结合作为原则，他不仅为刘备出谋划策，还与其他将领共同作战，取得了许多战略胜利。
团结合作是现代社会发展的重要基础，只有团结一心，共同奋斗，才能实现更大的目标和利益。
而奉献他人的价值观念则是关公文化精神中的另一个重要方面，只有关心他人，乐于助人，才能构建和谐的社会关系，共同促进社会的进步。
关公文化精神在现代社会的发展和个人成长中具有重要的现实意义。
它不仅提醒人们要勇往直前，敢于担当，还要忠诚正直，维护社会公平正义。
同时，团结合作和奉献他人的价值观念也是关公文化精神的重要体现。
只有通过这些品质的培养和践行，才能推动社会的进步，实现个人的价值。
关公文化精神的现实意义在于弘扬勇猛果敢、忠诚正直的品质，倡导团结合作、奉献他人的价值观念。
这些品质和价值观念对于现代社会的发展和个人成长具有重要的影响。
只有通过学习和践行关公文化精神，才能更好地实现个人价值，推动社会进步。
关公文化
关公文化——中华传统道德文化的一份重要遗产中国封建社会后期最受崇拜的偶像:绵延五千余年的中华民族古代文明社会，曾经是一个英才辈出的漫长历史过程。
在这已经逝去的悠悠岁月中，那些曾经在中国古代文化发展史和文明发展史上放射出辉光的历史名人，确实浩如烟海，灿若繁星，难以胜数。
然而，在中国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。
诞生于公元前五五一年的孔子，在其七十余年的生涯中，用尽毕生的精力和智慧，创立了以“礼”和“仁”为核心的儒家学说。
孔子的思想，不仅构成了维系二千余年中国封建等级社会的理论基础，而且也成了中国漫长封建社会伦理道德的基本行为规范和主要思维原则。
关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。
关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。
作为三国名将的关公，可以说在中国古代思想史上毫无建树。
可是，关羽那充满英雄传奇的一生，却被后人推举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
“县县有文庙，村村有武庙”。
这是在中国封建社会后期中，社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。
但是，据有关资料记载，在宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，甚至超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。
清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达一一六座，如再加京畿郊县，关庙总数竟在二百座以上，远远超过了京城当时所拥有的孔庙。
有人概算，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍。
无怪乎，早在明代，王世贞就惊呼：“故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍天下，祠庙几与学宫、浮屠等。
”而清代的赵翼，则更加惊叹道“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。
关公文化精神的现实意义
关公文化精神的现实意义关公文化精神是指以关羽为代表的忠诚、正直、勇敢、仁义等价值观念和精神力量。
这种精神在现实生活中具有重要的意义和价值。
关公文化精神在企业管理中具有现实意义。
企业是一个复杂的组织体系，需要各个层级的员工协同合作才能取得成功。
关公文化精神强调忠诚、正直和仁义，这为企业提供了一个良好的价值导向。
在企业中，员工要忠诚于企业使命和价值观，保持正直的行为，以及关心和帮助他人。
这样的精神使得企业内部建立起了一个和谐、互助的工作氛围，提高了员工的工作积极性和效率，推动了企业的发展。
关公文化精神在公共服务领域中也起到重要作用。
作为一名公务员或者从事公共服务的人员，要具备忠诚、正直、勇敢的品质。
这些品质是关公文化精神的核心要素。
忠诚意味着公务员要对国家和人民忠诚，始终把人民的利益放在首位。
正直意味着公务员要廉洁奉公，不为个人私利谋取利益。
勇敢意味着公务员要敢于担当，勇于解决问题和面对挑战。
这些品质的具体体现，使得公务员能够更好地履行自己的职责，为人民服务，推动社会进步。
关公文化精神在个人成长和发展中也具有现实意义。
关公文化精神所强调的价值观念和精神力量，能够激励个人追求卓越、勇往直前。
忠诚、正直、勇敢的品质是个人成为一个有价值的人的基本要素。
忠诚意味着个人要对自己的事业和家庭忠诚，不背离初心。
正直意味着个人要坚守道德底线，不做违背良心的事情。
勇敢意味着个人要敢于迎接挑战，勇于面对困难。
这些品质的培养和坚持，能够使个人不断成长和进步，取得更好的成就。
关公文化精神在社会和国家发展中也具有重要的现实意义。
关公作为中国古代历史上的一位英雄人物，他的忠诚、正直、勇敢的精神被广泛传颂和崇尚。
这种精神代表了中国传统文化中的价值观念和道德准则。
在当今社会，社会风气和道德风尚的建设亟待加强。
借鉴和弘扬关公文化精神，能够提升社会的整体道德水平，促进社会的和谐发展。
同时，关公文化精神也能够凝聚国家和民族的力量，激发人民的爱国情怀和责任意识，推动国家的繁荣和进步。
关公文化简介
关公文化简介哎，说起关公文化，那可真是咱们华夏大地上一道亮丽的风景线，就跟那长江黄河一样，源远流长，深入人心。
关公，大伙儿都亲切地叫他“关二爷”，不光是因为他排行老二，更因为他那义薄云天、忠肝义胆的性子，让人打心眼儿里佩服。
你瞧，走进关帝庙，那尊威严又不失慈祥的关公像，手里提着青龙偃月刀，眉宇间透着一股子英气，仿佛随时都能跨上赤兔马，驰骋疆场，保护一方安宁。
这形象，简直就是“忠义”二字的化身，让人一看就心生敬畏。
关公文化啊，它不仅仅是关于一个人的故事，更是一种精神的传承。
咱们老百姓讲究的是“诚信为本，义字当先”，关公就是这方面的典范。
你看那商家门口挂着的“关公像”，那可不是随便挂挂的，那是希望关二爷能保佑生意兴隆，更重要的是提醒自个儿，做生意得讲诚信，不能坑蒙拐骗。
这“关公文化”，简直就是咱们社会的“诚信守护神”。
再说说关公的武艺吧，那可是“一夫当关，万夫莫开”的架势。
青龙偃月刀在他手里，那就是如虎添翼，所向披靡。
想当年，他温酒斩华雄，过五关斩六将，那英勇事迹，真是让人听了热血沸腾，恨不得自己也能生在那个年代，跟着关二爷闯一闯天下。
不过啊，关公最让人敬佩的，还是他那颗忠诚的心。
他对刘备的忠诚，那可是“鞠躬尽瘁，死而后已”的典范。
不管遇到多大的困难，多大的诱惑，他始终不离不弃，坚守着自己的信念。
这种精神，在当今社会也是难能可贵的。
咱们做人做事，要是能学到关公一半的忠诚和坚持，那也算是没白活了。
关公文化还体现在他的“仁”上。
他对待百姓，总是心怀慈悲，乐善好施。
这种仁爱之心，让他赢得了无数人的尊敬和爱戴。
在咱们的文化里，“仁者爱人”是一种美德，而关公正是这种美德的践行者。
现在啊，关公文化已经不仅仅局限于庙宇和祠堂之中了。
它走进了校园，走进了社区，甚至走向了世界。
越来越多的外国人开始了解关公，学习关公精神。
这不仅仅是因为关公的名气大，更是因为他所代表的那种忠诚、仁义、勇敢的精神是跨越国界、跨越文化的。
所以啊，咱们说关公文化，其实就是在说一种精神，一种信仰。
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关公文化在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。
而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。
有人说，关公是一种文化，关公是一种精神。
关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。
关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
细说关羽简介作为一个历史人物，《关羽传》在正史《三国志》中不过九百多字，得到的评价也并不算高，陈寿曾批评他「刚而自矜」，「以短取败，理数之常也」。
但千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族「护国佑民」的神祇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连「万世师表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。
在清初《三国志演义》的评语中，关公已被崇誉为集「儒雅」、「英灵」、「神威」、「义重」于一身，「作事如青天白日，待人如霁月光风」的「古今来名将中第一奇人」了。
「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。
式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。
矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。
」以上这幅清代关庙中的对联颇能概括关羽在中国传统社会中的巨大影响。
至今海内外华人，仍然有关老爷、关帝君、武圣人、关帝公、关圣、恩主公、帝祖公等敬称。
这是一个很有意思的现象，对于审视中华民族的历史文化心理很有意义。
这与中国社会、政治、经济、宗教、伦理、哲学、民俗一起相互作用，正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的建构过程。
现在，就让我们进入关公文化的多彩世界。
《三国演义》中的关羽关羽成神究竟是受到《三国演义》传播的影响，还是相反？从现在发现的历史资料看来，从唐宋到元明清，都是关公成神的传说早于三国故事的流传。
正因如此，历代三国小说、戏曲中才会出现很多围绕关公的虚构故事和人物。
一般认为，小说《三国演义》以及三国戏剧的流行，是形成后世关公崇拜的主要原因。
但如仔细排比史实，会发现因果恰恰相反：每次社会上的关公崇拜升温，都会带来小说和戏剧的新一轮流行和演变。
《三国志演义》一向有「七实三虚」之说，在《三国演义》中虚构增益最多其中一个人物，也许便是关羽的事迹吧。
关羽后来获追谥为壮缪侯，由关羽之子关兴继承他的爵位。
关兴字安国，年纪轻轻就有美名，丞相诸葛亮非常器重关兴的才干，年仅弱冠便当上侍中、中监军的官，但可惜的是过没几年就死掉，由关兴的儿子关统继承爵位，关统尚公主（也是就做了刘禅的驸马），官做到虎贲中郎将。
关统死了之后没有儿子继承，遂找了关兴的庶子关彝继承。
《三国志．关羽张飞传》评言「关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。
羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。
然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
」的确这些说法在《三国志》里屡见不鲜，在《魏书》、《吴书》的传记里，一再出现关羽是「万人敌」、「熊虎将」，或者「勇冠三军」、「勇而有义」等等赞词。
很多人会认为这已经是史家定论，但是对于关羽、张飞的负面评价，后人并不认同。
清代即有人为关帝庙题对联说：「史官拟议曰『矜』，误矣！视吴魏诸人，原如无物；后世尊崇为帝，敢乎？论《春秋》大义，还是汉臣。
──王午山题山东临淄孙家店关王庙」又有人题联说「平生为昭烈帝誓殄国仇，虽傲矜亦义勇所在；今日与文宣王抗衡庙食，是豪杰可圣贤之徵。
──梁卓涛题长沙广福庵关帝神座」明确提出对于陈寿定评的驳难。
到了编纂《四库全书》的时候，乾隆皇帝特谕更改刘禅封赠关羽的「壮缪侯」谥号为「忠义侯」，严厉指责陈寿修史「不公」，并把自己的理解加于《三国志》，宣谕「传信万世」：「乾隆四十一年七月二十六日，奉上谕：关帝在当时力扶炎汉，忠节凛然。
乃史书所谥，并非嘉名。
陈寿于蜀汉有嫌，多存私见，遂不为之论定，岂得为公？从前曾奉世祖章皇帝谕旨，封为『忠义神武大帝』，以褒扬盛烈。
朕复于乾隆三十二年降旨，加『灵佑』二字。
用示尊崇。
夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬祀，而正史独存旧谥，隐寓讥评，非所以传信万世也。
今当抄录《四库全书》，不可相沿陋习。
所有《志》内关帝之谥，应该为『忠义』。
第本传相沿已久，民间所行必广，虑难以更易。
着武英殿将此旨刊载传本，用垂久远。
其官版及内府陈设书籍，并着改刊，此旨一体增入。
钦此。
」可见后世对于关羽的评价，有过一段「正反合」的曲折过程。
实际上在《三国志》记叙本身，关羽形象就具有非常崇高的人格特质，这是一种内塑的天性，而非因外在风气所导致。
关公崇拜之形成荆州民间崇信楚地自古崇尚巫风，王逸《九歌序》称：「昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。
」《汉书．地理志》亦载楚人「信巫鬼，重淫祠」的说法。
《后汉书．西南夷传》则谓「俗好巫鬼禁忌」。
直至隋代，其习犹故。
《隋书．地理志》载「大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。
昔屈原为制《九歌》，盖为此也。
」荆州是关羽一生事业的顶点，也是他功败垂成之地。
总的说来，整个三国时期，江陵城并没有经历多少战争的摧残。
但是到了南北朝的时候情况就不同了，荆州由于控制长江下游的战略地位，自然成为双方争夺的焦点，所以战事频繁。
南方想占领江陵，像关羽一样作为北伐基地；北方占领江陵，则想仿照西晋平吴，钳制长江中游，然后顺江而下，「王浚楼台下益州，金陵王气黯然收。
」（按：唐人刘禹锡诗句）正在这个时期，江陵城内出现了一位十分灵验的「城隍神」。
「城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。
于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。
」（《北齐书．慕容俨传》）「江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。
」（《北齐书．陆法和传》）有理由认为，这位城隍神便是曾经修筑坚固江陵城的关羽。
现存最早的唐代关羽祠碑文就说：「昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。
」（董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》）而较有说服力的证据，是2005年在荆州城隍庙遗址出土的陶制关羽神像，这也是现今发现最早的一尊关羽神像。
因此关公有可能就是那一时代荆州的城隍神。
唐代诗人刘禹锡《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征战地，古来名将尽为神。
」由于荆州扼守长江中游要道，既可北上襄樊，直达中原；又能东去江汉，顺流江淮，在荆州成神的关公神迹及形象，也会顺着这条东西南北的通途大道，传播到四方的。
大体而言，关公信仰的中心地区经过了四次大范围的转移：第一次是隋唐时以玉泉寺为中心的荆楚地区；第二次是北宋以解州为中心的山陕河洛地区；第三次是元明清以京师为中心的华北地区；第四次是明代中叶以「抗倭」为标志的江浙闽广地区。
这几次转移几乎覆盖了中国政治经济文化的主要地带，并以此为起点走向全国，又随华人迁徙面向世界。
佛教与关公崇拜隋文帝开皇十三年（公元593年），一位高僧出现在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因为佛教势力还没有在荆、湖一带发生应有影响，特地到这里来捐募建庙的。
这位高僧就是被称为「天台大师」的智顗。
这一年他56岁。
一年以后，即在此地开讲说法，信众如云，俨然伽蓝精舍，并且与润州栖霞寺、台州国清寺和灵岩千佛殿并称「天下四绝」了。
智顗是中国佛教史上的一位奇僧。
他俗姓陈，华容人，先世为梁朝显宦。
自幼习儒习道，后转入佛门，陈宣帝及隋晋王杨广（后为隋炀帝）都礼之为国师。
他创立的「天台宗」被陈寅恪认为是「佛教宗派中道教意义最富之一宗也」。
唐德宗贞元十八年（公元802年）的一方碑刻认定就是他做了个梦，才使关公父子识得前衍，皈依佛门，并为创建玉泉寺出力的。
后来还有禅宗北派六祖神秀（公元606─706年）来到玉泉山创建道场，欲毁一祠，又梦见关公「提刀跃马，于云雾之中往来驰骤」，具言前事。
神秀遂欣然以关公作为护法伽蓝。
至今玉泉山犹立有明万历年间碑刻「关云长显圣处」，和清代嘉庆年间的「最先显圣之处」证实着这段佛门因果。
而且至迟从唐代开始，玉泉寺就有关羽祠。
这可视作关公信仰的发端。
天台宗和禅宗的相继出现，意味着佛教中国化的开始。
从这个意义上看，佛教最初记述中的「关公信仰」，也是其本土化进程中的一个插曲。
弘治本《三国志演义》卷之六中曾出现过一位在汜水镇国寺和关羽叙过乡情，声言「贫僧与将军家只隔一条河」，后又在玉泉山结茅，因应关羽「还我头来」的痛苦呼喊，而以一句「颜良安在」喝破前孽的「普净」，其实就是这个佛教故事的演义版。
道教与关公崇拜中国早有「黄帝战蚩尤」的传说，这是关乎远古时期中原两大部族战争，决定中华民族最初走向的一项历史大事件。
由于当时没有文字记述，所以长期以口传形式存在于神话之中。
先秦载入各种典籍，已出现多重歧义，以致历代分证，代有异说。
「关羽斩蚩尤」就是依附「黄帝战蚩尤」传说而来的。
实际上与道教派别惯于「托祖」以自高门楣，自我作古的习俗有关，其间还涉及到北宋政治财政等一系列问题。
目前最早记述这个故事的，是被视为《水浒传》祖本，成书于宋元年间的《大宋宣和遗事》元集，大略为北宋崇宁五年夏天，山西解州盐池有蛟作祟，「布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼啮，伤人甚众。
」皇帝请第三十二代天师张继先平息，很快成功。
宋徽宗抚劳其功，张天师说是蚩尤作乱，是请来两位神将出力的。
「一神绛衣金甲，青刀美须髯；一神乃介胄之士。
继先指示金甲者曰：『此即蜀将关羽也。
』又指介胄者曰：『此乃信上自鸣山神石氏也。
』言迄不见。
帝遂褒加封赠，仍赐张继先为视秩大夫，虚靖真人。
」这部分解释了李焘《续资治通鉴长编》记载「宣和五年正月乙卯，礼部奏请侯封。
敕封义勇武安王，令从祀武成王庙。
」元明清历代续有记述，但年代、人物显有不同。
金人侵宋，强索解州池盐。
南宋只有靠海盐继续维持财政。
但是解盐「不劳人力，自然生成」的神奇，以及「取之不尽，用之不竭」的丰厚，其灵异毕竟是南渡将吏不能忘怀的，因此「关公斩蚩尤」神话应该是南宋失去了这块聚宝盆以后，道教对于解州池盐支撑国家财政的宗教想象。
而正一派张天师所以推出并且不断扩展这个神话，一来是正一派宋代以来地位不断提升，二来是张天师一系素来与盐利有关，三来是张天师已然托祖黄帝，所以乐于承袭黄帝神话的余绪。
金元以后，全真道和其他道教派系也陆续接受了关公神话及其灵迹，如全真道曾以关羽为四元帅（或四天将）之一，至今武当山道观犹与马、赵、温同塑一堂。
元代蒙古大汗封敕关公的徽号也带有明显的道教色彩，如至顺二年（1331年）封为「齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使，兼山东、河北四门关招讨使，兼提调诸宫神刹、无分地处检校官、中书门下平章政事、开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯、壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君。