《劝学》知识点归纳整理

《劝学》知识点归纳整理
一、古今异义：
１．蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。

２．金就砺则利古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；今义：黄金。

３．君子博学而日参省乎己古义：检查；今义：探究并领会。

二、通假字：
1.輮以为轮輮通“煣”，以火烘木，使其弯曲。

2.虽有槁暴有通“又”。

暴通曝，晒干。

3.则知明而行无过矣知通“智”，智慧。

4.君子生非异也生通“性”，天赋，资质。

三、词类活用
1、君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。

2、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使……快；輮以为轮／輮使之然也：（輮，通"煣"，"使……弯曲"）
3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名词作状语，向上。

5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。

四、特殊句式
（一）状语后置句：
1、青，取之【于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。

2、青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为“比”。

3、寒【于水】：于，介词，表比较，可译为“比”。

4、君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。

（二）定语后置句：
1、蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。

“之”，定语后置的标志。

（三）判断句
1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

（“……者……也”，是判断句式的标志；“者”“也”是语气词，“者”用在结果分句后，表示停顿，并提示下面要说的原因；“也”，语气助词，表示解释的原因。

）
2．臂非加长也。

3．声非加疾也。

4．假舆马者，非利足也。

5．假舟楫者，非能水也。

6．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

7．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（四）省略句 1．輮（之）以（之）为轮。

2．輮（之）使之然也。

五、固定格式
1、无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。

六、古今异义
1、輮以为轮——古义：介词“以”＋动词“为”，使……成为。

今义：认为。

2、君子博学而日参省乎己——古义：广泛地学习。

今义：学问广博精深。

3、用心一也／用心躁也——古义：两个词。

用，介词，因为；心，心思。

今义：集中注意力；多用心力。

4、非蛇鳝之穴无可寄托者——古义：藏身。

今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。

5、君子博学而日参省乎己（古：有学问有修养的人；今：人格高尚的人）
七、一词多义
1、于
青，取之于蓝。

（从，介词）
而青于蓝（比，介词）
君子生非异也，善假于物也”（对于，介词）
2、而
《劝学》（节选）一文中共有16个“而”，弄清它们的用法和意义对研读课文很有帮助，并且“而”是高考必考的18个文言虚词中的重点，《劝学》中的“而”的用法和意义归类如下：
（1）、连词，表转折，可翻译成“却”“但是”。

①青，取之于蓝，而．青于蓝。

②冰，水为之，而．寒于水。

③声非加疾也，而．闻者彰。

④非利足也，而．致千里。

⑤非能水也，而．绝江河。

⑥臂非加长也，而．见者远。

（2）、连词，表递进，可翻译成“而且”“并且”。

①君子博学而．日参省乎己
（3）、连词，表因果，可翻译成“因而”。

此句也可表顺承。

①积善成德，而．神明自得，圣心备焉。

（4）、连词，表修饰，可翻译成“地”。

①吾尝终日而．思矣，不如须臾之所学也。

②吾尝跂而．望矣，不如登高之博见也。

③登高而．招，臂非加长也。

④顺风而．呼，声非加疾也。

（5）、连词，表假设，可翻译成“如果”“假如”。

①锲而．舍之，朽木不折。

②锲而．不舍，金石可镂
（6）、连词，表并列，可翻译成“和”“与”。

①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

3．焉：
（1）、风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
（2）、圣心备焉（语气词）
4．利：
（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
5. 之
（1）不如须臾之所学也（取独）
（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）
（3）蚓无爪牙之利，筋骨之强(定语后置的标志)
（4）非蛇鳝之穴（的）
6.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
（3）以是人多以书假余（借）
（4）因求假暂归（假期，休假）
（5）假以雄权（授予，给予）
7.绝
（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） (停止）
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（与世隔绝）（3）以为妙绝（《口技》）（极了）
（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）（横渡)
（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）（断绝关系)
八、文学常识
1．荀况
荀况（约公元前313年～公元前238年），战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿，越国(今山西省安泽县)人。

荀况是孔、孟之后的一位儒家大师，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。

曾游于楚，春申君以为兰陵令。

春申君死，荀卿废，便安家于兰陵，著书数万言而卒。

荀卿之儒与孟轲之儒在思想上有许多显著不同。

尊王道，举贤能，与孟子同，兼称霸力，法后王，与孟子异。

孟子主张人性本善（性善论），荀子则主张人性本恶（性恶论）。

正是基于他对人性的这样的认识，他非常重视教育的功能和人的后天学习的作用。

这也是他把《劝学》置于其著作第一篇的原因。

他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有唯物主义观点。

2．《荀子》
《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。

荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。

通篇用排偶句法，也是荀子散文的特点，《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响很大。

九、荀子名言名句
1、学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝。

——《劝学》
2、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《劝学》
3、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——《劝学》。