中国原始诗歌欣赏(精).
舟山中学 吴涛
一、中国原始诗歌的产生
在心为志，发言为诗。情动于中而 形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足 故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之 足之蹈之也。 ——《毛诗序》 诗言志，歌永言。 ——《尚书》
二、中国原始诗歌欣赏
弹 歌
断竹，续竹。 飞土，逐宍。
二、中国原始诗歌欣赏
弹 歌
尧戒
战战栗栗，
日谨一日。
人莫踬于山， 而踬于垤。
二、中国原始诗歌欣赏
南风歌
南风之薰兮，
可以解吾民之愠兮。
南风之时兮， 可以阜吾民之财兮。
二、中国原始诗歌欣赏 南风歌
陟彼三山兮商岳嵯峨， 天降五老兮迎我来歌。 有黄龙兮自出于河， 负书图兮委蛇罗沙。 案图观谶兮闵天嗟嗟， 击石拊韶兮沦幽洞微， 鸟兽跄跄兮凤皇来仪， 凯风自南兮喟其增叹。 南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。 南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
二、中国原始诗歌欣赏 南风歌
登上三山啊，商岳巍峨高耸
上天指派五老唱着歌来迎接我 有一条黄龙从黄河里钻出
身上有“图”和“书”，身躯逶迤舞动
看着“图”和“书”，探索天意，连声慨叹 在石头上按韶乐打拍子，思考一些精微的问题 鸟兽们急急忙忙奔走，原来是凤凰出现 和煦的暖风，增添了我的感叹 和暖的南风啊，可以让我的人民绽放笑颜 南风来的正是时候啊，可以让我的人民丰衣足食
二、中国原始诗歌欣赏
候人歌
候人兮猗
二、中国原始诗Leabharlann 欣赏迍如，邅如。 乘马，班如。 匪冠，昏媾。
三、中国原始诗歌特点
1.音乐美
⑴节奏 ⑵押韵 ⑶音调
2.赋、比、兴手法
3.内容丰富
再 见
滩涂山丘的边上， 有越人蹲在逝去的先人尸骨旁守孝 。 饥饿的禽兽来了， 围在四周蠢蠢欲上。 越人不堪骚扰， 砍断竹子弯成弓把。
二、中国原始诗歌欣赏
在竹把上续上绳索，
制成了一把弹弓。
又捏了把泥土， 搓成泥丸。 持弓弹丸、射向禽兽， 禽兽逃之夭夭。 越人举弓向天， 歌曰：断竹，续竹。飞土，逐宍。
二、中国原始诗歌欣赏
二、中国原始诗歌欣赏
击壤歌
日出而作，
日入而息。 凿井而饮， 耕田而食。 帝力于我何有哉！
二、中国原始诗歌欣赏
伊耆氏蜡辞
土反其宅，
水归其壑。 昆虫毋作，
草木归其泽。
二、中国原始诗歌欣赏
卿云歌
卿云烂兮， 纠缦缦兮。 日月光华， 旦复旦兮。
二、中国原始诗歌欣赏
卿云歌
卿云烂兮， 纠缦缦兮。 日月光华， 旦复旦兮。 时哉夫， 天下非一人之天下也。
诗歌的故事（精选31篇）
诗歌的故事诗歌的故事（精选31篇）诗歌是用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。
诗歌的故事篇1中国最早的诗中国最早的诗是哪一首?这可是个难以回答的问题。
传说原始社会尧的时代，“天下太和，百姓无事”，过着安定舒适的日子。
一位八、九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”游戏，一边唱着歌：日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉?把它译出来，它的大概意思是：太阳升起，下田劳作，太阳落下，归来歇息。
开凿井泉，就有水饮，耕种田地，就有米食。
多么安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力?击壤，是古代的一种游戏：用木头做两片“壤”，做成前边大、后边小的样子，各长一尺三寸。
先把一片立在地上，再站到若干步以外，用手上这片“壤”来打，打中了，就算赢。
这是一种老人游戏，对于老人活动筋骨，是有好处的。
他们一面玩着，一面唱着。
这支歌，后人称作《击壤歌》，可能是有文字记载的最早的诗歌了。
诗歌的故事篇2千金之剑挂墓地春秋时期的吴国，锻制宝剑的技艺非常精良，各种宝剑名声远扬。
人们都以能有一把吴国的剑而满足。
吴国太子季札，人称“延陵季子”。
一次，他出使晋国，途中路过徐国，便去拜见徐国国君。
“大王，请接受我转达父王对您的问候!”季札行礼毕，习惯地握住腰间的剑柄。
徐君的眼光也自然地落在那金光耀眼的剑鞘上。
徐君对宝剑的注意虽是一刹那间的事，可还是让季札感觉到了，他一边饮酒，一边想：此剑送给徐君，对加强吴、徐友谊很有作用……可是，我出使晋国，身上无剑又不合适……他决定从晋国回来时再把宝剑献给徐君。
过了几天，季札从晋国返回，又经过徐国。
徐国上下素衣白幡，一派治丧景象。
原来徐君去世了。
”我有心向徐君表示敬仰，不料永远失去了机会啊!”一个随从说：“既然徐君不在，赠剑之事也就作罢吧?”季札摆摆手：“不行，此事不做，我心里总会不安的。
”于是他把宝剑赠给徐国新君王。
新君王感激地说：“先王没有遗嘱，我不该接受贵重礼物啊。
中国文学的源头-上古诗歌和神话
女蜗，《山海经· 大荒 西经》，中国最古老 的始祖母神，相传为 人头蛇身。 《说文》十二：“娲， 古之神圣女，化万物 者也。”
《山海经· 大荒西经》云：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗 广之野，横道而处。 《淮南子· 说林篇》中记载：“皇帝生阴阳， 上骈生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以 七十化也。” 《楚辞· 天问》：“女娲有体，孰制匠之？” 王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十 化。”
二、原始诗歌
1、中国诗歌的鼻祖：《弹歌》 断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字）。 （《吴越春秋· 勾践阴谋外传》 卷九）
2、北音之始：《燕燕歌》 燕燕往飞。 有娀(sōng)氏有二佚女，为之九成之 台，饮食必以鼓。帝令燕往视之， 鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，复以 玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵， 北飞，遂不反。二女作歌一终，曰： “燕燕往飞”。实始作为北音。 （《吕氏春秋· 音初篇》 ）
人文神话：是指以社会关系中的人为中心神格， 象征性地反映人类早期社会生产、生产和各种社 会关系的神话，包括战争神话、文化英雄神话、 死亡与复活神话以及有关民族来源、祖先诞生、 氏族部落战争和部落中能人、首领等人类社会生 活方面的神话。
1、关于女娲的神话
（1）抟土造人 （2）女娲补天 （3）兄妹结婚
抟土造人
《太平御览》卷七十八引《风俗通》云： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作 人，剧务，力不暇供，乃引绳絙（gēng ） 于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也； 贫贱凡庸者，絙人也。
女娲补天
《淮南子· 览冥训》：往古之时，四极废， 九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而 不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟 攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断 鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰 以止淫水。
《春江花月夜》古诗译文及赏析
《春江花月夜》古诗译文及赏析《春江花月夜》古诗译文及赏析《春江花月夜》是中国唐代诗人张若虚的作品。
此诗乃千古绝唱，有“以孤篇压倒全唐”之誉，闻一多称之为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。
全诗三十六句，每四句一换韵，以富有生活气息的清丽之笔，创造性地再现了江南春夜的景色，如同月光照耀下的万里长江画卷，同时寄寓着游子思妇的离别相思之苦。
诗篇意境空明，缠绵悱恻，洗净了六朝宫体的浓脂腻粉，词清语丽，韵调优美，脍炙人口。
小编带来的《春江花月夜》古诗译文及赏析。
春江花月夜春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
注释(1)滟（yàn）滟：波光闪动的光彩。
(2)芳甸(diàn）：遍生花草的原野。
(3)霰（xiàn）：天空中降落的白色不透明的小冰粒。
(4)流霜：飞霜，古人以为霜和雪一样，是从空中落下来的，所以叫流霜。
在这里比喻月光皎洁，月色朦胧、流荡，所以不觉得有霜霰飞扬。
(5)汀（tīng）：水边的平地(6)纤尘：微细的灰尘。
(7)月轮：指月亮，因为月圆时象车轮，所以称为月轮。
(8)穷已：穷尽。
(9)江月年年只相似：另一种版本为“江月年年望相似”。
(10)但见：只见、仅见。
(11)悠悠：渺茫、深远。
(12)青枫浦上：青枫浦地名今湖南浏阳县境内有青枫浦。
这里泛指游子所在的地方。
中国古代文学史——先秦部分——原始歌谣与神话
第二节原始歌谣与神话一、原始歌谣人类最早的文学样式是诗歌。
最初的诗歌起源于人类早期的生活实践。
原始人在生活实践中，产生了交往和抒发感情的需要，除了借助语言之外，他们还会发出一些抑扬顿挫的呼声。
这种呼声就是歌唱的前身。
当人们在有声无义的呼声中加入简单的语言，就形成了最简单的诗歌。
二、上古神话神话是古代人民对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。
神话的产生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的结果。
神话是早期人类的宇宙观，其中打上了原始社会生活的印记，也反映了原始思维的特点。
中国古代神话显得零碎而无系统。
现存中国古代神话，主要散见于《山海经》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中。
1、自然神话A、关于太阳的神话：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
（《山海经·大荒南经》）B、雷神：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
在吴西。
（《山海经·海内东经》）C、风神飞廉：飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。
（《楚辞补注》卷一洪兴祖注引晋灼曰）2、创世神话A、天地混沌、宇宙开辟的盘古神话：天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）B、关于人类起源的神话：俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
（《太平御览》卷七八引《风俗通》）C、女娲补天的神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火（火监）炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
上古文学---《上古歌谣欣赏》
上古文学 ---《上古歌谣赏识》上古歌谣为大众文学的一种，包含上古期间民歌、民谣，以赋为主要表现手法，歌谣词句朴实、节奏流利，题材分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等，是出现最早的文学款式。
一、中孚·六三——《周易》载上古歌谣：中孚·六三例：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。
「说明」《中孚·六三》是一首写战争的诗，描绘战争结束成功回来的情形。
战争成功此后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧歇息，有的在呜咽，有的在引吭高歌。
寥寥十字，写出了一个感人的场面。
二、归妹·上六——《周易》载上古歌谣：归妹·上六例：女承筐，无实；士刲羊，无血。
「赏析」《归妹·上六》这首民歌讲的是上古期间贵族的一个风俗，就是婚后女方要拿着筐去摘瓜果蔬菜，男方要去拿用刀取羊血，用这两样东西来祭祀。
但结果两方都没有获得应得的物件，因此《周易》在这个爻后边加了一句“无攸利” ！那么，自然也能够理解为是两个人在眉来眼去，没有专心工作，因此没有获得。
存疑解说：“牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不感觉有重量。
轻盈、生动，有情有景。
”反证一：《周易》在这句话后边有一句“无攸利”然这么熟练地剪羊毛，怎么能叫“无攸利”？反正二：，既“刲”这个字就是刺的意思，跟剪有什么关系？上古期间有没有剪刀仍是一个问题呢！三、候人歌——中国第一首爱情诗吕氏春秋·音初篇之“候人歌”候人兮猗。
「赏析」《候人歌》这首民歌载于《吕氏春秋·音初篇》。
整部作品只有四个字，此中的两个字仍是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。
仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想：等你。
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，盼望大禹回来。
从历史发展的角度看，比较稳固的夫妇关系和夫妇感情，只有在一夫一妻制出现此后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会后期。
此恨绵绵无绝期——中国古代相思诗歌鉴赏
作者在文章 中还写了对亡妻的怀念之情 。 时至轩中，从余 问古事，或凭几学书。 平平淡淡两件事 ，却是情 见乎辞，极生动地表现了夫妻 庭有枇杷树 ，吾妻死之年 所手植 也，今 已亭亭如盖矣。
睹 物伤 怀 ， 物是 人 非 ，没 有 一 个 字言 及 思 念 ，而 思 念 之
待乎 ！”顷之 ，持 一象笏至，曰： “ 此吾祖太常公宣德 间执
诗歌总集 《 诗经》的首篇 《 关睢》到作为旧时代最后一人亦 切就更让人震撼 了。这就是中华女子 的本来颜色。她们有美 即新时代第一人的龚 自珍的 《 浪淘沙》，爱情这根红线连缀 好 的希望 ，有 忠贞的感情 ，更有 自尊 的意识 。 “ 闻君 有两 起 几千 年 的历 史 。从 “ 窕淑 女 ，寤 寐 求之 ”的 吟 哦到 “ 窈 十 意，故来相决绝 ”尽管她们会面对诸多矛盾，但她们宁可承 年生死两茫茫 ”的悲叹 ，你又可充分体会到李清照那种 “ 才 受相思 的煎熬，也不愿固守一份破损 的情感。乐府歌辞以其
不 自禁。 这里 ，我们看见了一个步履蹒跚、口中喃喃 自语的老人 在我们心里的何止是一个老者对子孙的关切厚爱之情 ，更有
作 者 那 家 道 衰 落 、 生 不 逢 时 、命 运 多舛 的 无 奈 极 度 悲愤 之
此以朝 ，他 Ｅ汝 当用之 ！”瞻顾遗迹 ，如在 昨 Ｅ，令人长号 间的亲密关系和深厚感情 。 ｌ ｌ
起句突兀，指天而誓，主人公的那份决心 已让人动容。 “ 山
无 陵 ，江 水 为 竭 ， 冬 雷 震 震 ， 夏 雨 雪 ， 天 地 合 ， 乃敢 与 君 绝 ”一 连 五 个不 可 能 的情 景 作 为 “ 君 绝 ”的前 提 ，单就 这 与 “ 问世间情为何物 ，直教人生死相 许”。从我 国第一部 气势而言 ，已足 以感人，而这份感情 的坎坷，这份相思的深
原始歌谣《弹歌》辨析
原始歌谣《弹歌》辨析作者：薛景来源：《新西部下半月》2008年第09期【摘要】长期以来，《弹歌》一直被当作原始歌谣的典范在中国文学史中进行讲授。
然而，通过对《弹歌》出处、形式、结构、语言特点的考察，可以证明该歌谣并非是反映远古时代的一次部族打猎过程，而是一首感人至深的孝子之歌。
【关键词】弹歌；原始歌谣；以史证诗；孝子之歌文学的产生，可上溯到文字产生以前的远古时代，所谓的传说时期。
我国传说时期最早的文学样式是原始歌谣和远古神话。
这些歌谣和神话是远古人们口头创作的，具有“一发即逝”的特点，加之没有文字的记载，只凭借口耳相传，再多的创作也无法久远地保留和传承，因此，至今能见到的作品已经很少了。
我们仅能在一些古籍中窥见其一斑。
《弹歌》是众所周知的一首原始歌谣，打开每一本文学史或者是历代文学作品选，我们发现都是首选《弹歌》作为原始歌谣的讲授篇章，并且都毫无例外地认为它是原始初民们狩猎活动的真实图景的历史再现。
《弹歌》真是一首原始歌谣吗？笔者试对其进行分析：一、中国古代文学课程将《弹歌》作为原始歌谣典范讲授的概况首先，游国恩先生主编的《中国文学史》至上世纪六十年代出版以来，一直是中国高校文科相关专业的主要教材。
至1997年，该书已是第十五次印刷，总数达771280册。
可谓是使用时间最长、数量最多的教科书。
对于原始歌谣，该书第一卷第十九页这样介绍：原始的诗歌韵语常常反映了当时的社会生活。
例如《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：断竹，续竹。
飞土，逐宍（古肉字，指禽兽）。
从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和形式上看，无疑的这是一首比较原始的猎歌。
它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。
其次，袁行霈先生主编的《中国文学史》，是继游国恩先生主编的《中国文学史》后，二十一世纪中国高校汉语言文学专业使用最广泛的教材。
其中第一卷第二十四页的相关内容如下：倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。
中国古代诗词赏析——琵琶行
中国古代诗词赏析——琵琶行1. 引言1.1 概述中国古代诗词是中华民族文化的瑰宝，丰富多彩的艺术形式。
其中，《琵琶行》作为一首具有深远影响力和独特魅力的古代诗词作品，被广泛传唱和赏析。
本文将对《琵琶行》进行全面而深入的赏析，探讨其背景和历史意义、音乐形式与艺术特点以及其在中国文化中的影响及后续发展。
1.2 文章结构本文共分为五个部分。
引言部分是整篇文章的开端，同时也提出了文章所要讨论的主题和内容。
第二部分介绍《琵琶行》的背景和历史背景，包括古代琵琶的起源与发展以及琵琶在古代音乐中的地位和作用。
第三部分则对《琵琶行》进行了诗词赏析，包括其音乐形式、艺术特点以及表演技巧等方面。
第四部分探讨了《琵琶行》在中国文化中的影响及后续发展，包括对后世文学艺术创作的影响，以及在传统音乐教育中的地位和影响力。
最后，结论部分总结了《琵琶行》的独特魅力，强调了民族艺术传承的重要性和意义，并提出了进一步探索和推广《琵琶行》的建议。
1.3 目的本文旨在通过对《琵琶行》的赏析，探讨其深厚的艺术底蕴和丰富的意蕴，帮助读者更好地理解和欣赏这首古代诗词作品。
同时，通过对其背景和历史意义、音乐形式与艺术特点以及在中国文化中的影响及后续发展等方面的探讨，展示出中华民族优秀传统文化在音乐艺术领域中所具有的杰出成就，并启发读者对于民族艺术传承与发展的思考。
希望通过本文的撰写和阅读，能够促进《琵琶行》这一经典作品的保护、传承和推广，并为古代诗词赏析研究提供一个参考案例。
2. 琵琶行的背景和历史背景2.1 古代琵琶的起源与发展古代琵琶是一种弹拨乐器，其起源可以追溯到中国古代。
据考古学家的研究，最早的古代琵琶大约出现在公元前两千多年前的商代晚期至周代初期。
最初，古代人们使用动物脑壳、竹子等材料制作了原始形态的琵琶。
随着时间的推移，琵琶的制作工艺不断改革创新。
到了隋唐时期（公元6世纪至9世纪），由于音乐文化的繁荣和外来文化的影响，琵琶得以进一步发展。
自创诗歌小诗5首（精选5篇）
自创诗歌小诗5首自创诗歌小诗5首(精选5篇)艾青、田间、臧克家在30年代的出现，是中国新诗成熟的重要体现，他们以传达日益加深的民族危难中的抗争意识为共同特点，又以各不相同的艺术个性显示了各自的才华。
下面就是小编给大家带来的自创诗歌，希望能帮助到大家!自创诗歌1自创诗歌小诗5首篇1从一朵云的堕落开始黄昏最后的灿烂足可以让诗兴勃勃之后黑暗降临那些自怨自艾终于找到了扬帆的船只满载而归的喜悦足可以让诗兴飞扬让一仓的悲伤化为诱惑的眼泪且以歌咏的光芒飞渡自我的炫耀以诗歌的名义歌唱或哀叹仿佛独步於五岭三山词澡美丽的容颜澎湃着一代一代的年轻吊诡的想象与比喻自豪的歌唱着灵魂的高傲与尊严无情的黄昏降临了有梦或没有梦的期盼一同堕落道一声自重明天还有黎明来临自创诗歌2自创诗歌小诗5首篇2在说与不说之间像—只乌龟伸头和缩头嗅到前方那块发臭的奶酪其实有多少人看着，都丑态百出只是，我只有静静的看着像那只乌龟自创诗歌5自创诗歌小诗5首篇3文翔鹰1.苍穹之下的苍穹我把我交付于大地山川苍翠点缀着苍翠那些烟熏的往事微不足道一句山花烂漫的佛掲之语打破世俗点石成金而那群云天之间的羊儿以原始的形态将自己卧成最朴实的石头2.那空灵处的空灵来自灵魂底部最真挚的独白号角声声是谁吹奏起落花流水的曲调将残破摇曳成璀璨的星火繁星春水泛舟而上的渔歌桅杆上的帆子顺势而下的汗渍与咸涩手中的钓竿始终垂直3.那些黑色物语吐出的暗物质成为夜猎的星芒胸腔里的刺在血色弥漫里妖娆成一面旌旗摊开手掌打开运命轮转的契机在况味里咀嚼沧桑那些傲骨嶙峋的老房子以图腾的方式祭奠着自己自创诗歌4自创诗歌小诗5首篇4风转。
海转。
认准将来可能发生的一切转身，它站成了海天姿势的：“岛”多稳健啊，人们一直的期待正被它徐徐铺开自创诗歌小诗5首篇5李罡形状和我记忆里的碌碡毫无二致只是石材的颜色有点发红更重要的是我站到碌碡跟前突然发现自己的渺小，甚至一种微不足道的卑微心底深处升腾这个体量的硕大碌碡在当年修建水库的工地上应该不止一个两个还有旁边偏小一点的石碾子比起现代大型压路机之类有过之无不及，试想那个肩扛手提的年代那些饿着肚皮劳作的晨昏有多少民工的肩膀被绳索深深勒进皮肉才拖动这个大碌碡缓缓移动数十吨的重量，在烈日下被那些瘦弱的肩膀用绳子拖起来被那些饥饿煎熬着的双脚拽起来那些来自山间的土壤和沙石一层一层坚实紧致规整一点一点聚集坚硬刚强梦想的基石，就这样变得强大热闹的场景，工地上沸腾的气氛飘扬的红旗，大喇叭播放的歌曲这个群山环绕的小小峡谷生长流水树木石头鸟鸣包容山风人群劳作和梦想这比我还要年长的碌碡它将在天地之间站成永恒铭记曾经火热的场景陪着一方清净的水一座连绵的山峦高峡出平湖，曾经的梦想沁透了多少人的汗水心血。
陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕觥维以不永伤-诗经周南卷耳
【译文】
那糜子一行行地排列,那高粱生 出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不 安。了解我的人说我有忧愁,不了解 我的人说我有所求。遥远的的苍天 啊,这都是谁造成的呢?
诗经.王风பைடு நூலகம்黍离
【译文】
那糜子一行行地排列,那高粱抽 出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒 醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有 忧愁,不了解我的人说我有所求。 遥远的的苍天啊,这都是谁造成的 呢?
诗经.王风.黍离
【译文】
那糜子一行行地排列,那高粱结 出粒儿来。缓慢地走着,心中难过， 哽咽难言。了解我的人说我有忧愁, 不了解我的人说我有所求。遥远的 苍天啊,这都是谁造成的呢?
幻灯片 29 诗经.王风.黍离
三章只换六字，而一往情深，低徊 无限。此专以描摹虚神擅长，凭 吊诗中绝唱也。唐人刘沧、许浑 怀古诸诗，往迹袭其音调。
艰难攀登乱石冈，马儿累坏倒一旁，仆 人精疲力又竭，无奈愁思聚心上！
诗经· 周南· 卷耳
诗经.邶风.北门
出自北门，忧心殷殷。 终窶（jù ）且贫，莫知我艰。 已焉哉！天实为之，谓之何哉？ 王事适我，政事一埤益我。 我入自外，室人交讁（zhé ） 徧（biàn ）我。 已焉哉！天实为之，谓之何哉？ 王事敦我，政事一埤遗我。 我入自外，室人交徧摧我。 已焉哉！天实为之，谓之何哉？
【译文】
我从北门出，忧心深重重。生活贫 且窘，无人知我辛。唉，老天此安 排，让人怎么说！
王爷差遣重，公府事更多。忙完家 中去，家人多斥呵。唉，老天此安 排，让人怎么说！
王事做不完，府上差役重。做完家 中去，家人斥责多。唉，老天此安 排，让人怎么说！
• 全诗纯用赋法，并没有比兴，每 章末尾的“已焉哉，天实为之， 谓之何哉。” 三句重复使用， 大大增强了语气，深有一唱三叹 之效。体现了呼天抢地，悲不自 抑的情感 。