【优秀文档】第四节,气一元论,阴阳学说,五行学说的关系
中医学概论四
中医学概论四中医学概论是指对于中医学的基本概念、基本理论和基本知识进行全面系统的介绍和讲解的一门学科。
在这个系列的文章中，我们将继续探讨中医学的核心内容，包括中医理论、诊断方法、治疗方法等。
本文主要介绍中医的四大基本理论：阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说。
一、阴阳学说阴阳学说是中医学的核心理论之一，通过对天地万物的观察和总结，形成了阴阳学说。
阴阳是一对相对而言的概念，阴阳相互依存、相互制约、相互转化。
阴阳学说在中医理论中贯穿始终，包括对人体生理和病理的阐述，以及对药物和治疗方法的运用等方面。
二、五行学说五行学说是中医学另一个重要的理论基础。
五行指的是金、木、水、火、土五种元素，它们相互关联、相互制约、相互转化。
五行学说通过对人体脏器、经络、病理等的归类和研究，揭示了人体与自然界之间的相互联系。
根据五行学说，中医学提出了五行对应脏腑的观念，如心属火、肺属金等。
三、气血理论气血理论是中医学的重要组成部分，也是中医学的核心理论之一。
气血是维持人体生命活动的重要物质基础，气血在人体内循环不息，维持着人体的正常功能。
中医学通过气血理论来解释人体的生理和病理现象，并以此作为调理和治疗的依据。
四、脏腑学说脏腑学说是中医学的又一重要理论。
中医将人体内的脏器分为五脏和六腑，包括心、肝、脾、肺、肾五脏和胃、小肠、大肠、膀胱、胆五腑。
每个脏腑都有其特定的功能和相应的生理和病理变化。
通过脏腑学说，中医学认为脏腑之间相互沟通，而出现疾病时也是整个人体系统的紊乱。
中医学的四个基本理论相互联系、相互支撑，构成了中医学的理论体系。
这些理论对于中医学的诊断和治疗具有重要的指导意义。
在实际应用中，中医医生会根据患者的病情，结合阴阳学说、五行学说、气血理论和脏腑学说，进行综合分析和判断，并采用相应的治疗方法。
需要特别强调的是，中医学虽然有着悠久的历史和丰富的理论，但它并非万能的，也有其应用的范围和局限性。
在实践过程中，中医和西医可以相辅相成，互相借鉴，为患者提供更加全面和有效的医疗服务。
阴阳五行学说
依五行特性推演和归类事物五行属性： 水性寒润、下行 火性炎热、上炎 金性清肃、收敛 土性长养、变化 木性伸展、易动
五行分类简表
五行学说：用五行的运动变化规律来说明 自然界一切事物运动变化规律的学说。
（二）五行的生克乘侮
相生：此物对彼物有促进、助长和资生作用 相克：此物对彼物的生长和功能具有制约作用 制化：合相生相克而言，指相互制约、生化 乘侮：五行之间的生克制化遭到破坏后出现的不正常相克现象 相乘：乘虚侵袭 相侮：恃强凌弱
春夏 温热 光亮 秋冬 寒凉 晦暗 态
阳 阴
功能 活动 上升 向外 兴奋 亢进 进攻 物质 静止 下降 向内 抑制 衰退 防御
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表2 五行分类简表
自 然 界
五味 五色 五气 五方 五季 酸 苦 甘 辛 青 赤 黄 白 风 暑 湿 燥 东 南 中 西 春 夏 长夏 秋
五 人 体 行 五脏 六腑 五官 形体 情志 木 火
事物阴阳属性举例
阴 阳： 是对自然界相关事物或现象对立双方属性的概 括。 阴阳学说 ：是运用阴阳对立统一关系来研究、解释物 质世界一切事物和现象相互对立、相互依 存及其消长变化规律的学说。
二 、阴阳学说的基本内容
（一）阴阳的相互对立 （二）阴阳的相互依存 （三）阴阳的相互消长 （四）阴阳的相互转化
五行关系图
二 五行学说在中医学中的应用
（一）说明脏腑的生理功能与相互关系 （二）说明脏腑间的相互影响 （三）用于诊断和治疗
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附
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表1 表2 图1 图2
事物阴阳属性举例 五行分类简表 阴阳图解 五行关系图
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表1 事物阴阳属性举例
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关
元气论、阴阳学说和五行学说的相互关系元气论，阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想。
它们渗透到医学领域后，促进了中医学理论体系的确立和发展，并贯穿于整个理论体系的各个方面。
其中，元气论作为一种自然观，奠定了中医理论体系的基石；阴阳学说和五行学说作为方法论，帮助人们构筑了中医理论体系的基本框架，故它们都成为中医理论体系的重要组成部分。
元气论、阴阳学说和五行学说虽各有特点，但又是相互关联的。
元气论着重探讨物质世界的本原，它以无形之气的聚和散来阐释有形之物与无形“虚实”之间的内在联系，从而肯定了物质世界组成的同一性。
就本原来说，万物源于气，气可分阴阳；气聚合所成的具体形体，既仍具有阴阳两个方面，又可根据性质不同，划归为木火土金水五类；而每一类中复有阴阳可分。
故《春秋繁露》曰：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
”朱熹也说，“阳变阴合，而生水火木金土；阴阳，气也，生此五行之质。
”“阴阳是气，五行是质。
有这质，所以做得物事出来。
……不是阴阳外别有五行”(《朱子语类》)。
以对人的认识为例：组成人体的气可分为阴阳两类，其之聚合而有形体，生命过程便是阴阳两气交感相错、不断相互作用的结果；形成具体的形质后，人体各个部分又可划归出五类，如五脏、五官、五体、五液、五志等，这五类中仍有阴阳可分。
中医学看来，机体就是这样一个有着错综联系的复杂系统。
因此，在医学领域，元气论、阴阳学说和五行学说是交错在一起，综合运用的。
其中，元气论作为一种自然观，是阴阳学说和五行学说的根基。
阴阳学说和五行学说虽也具有自然观的某些特征，但两者对世界本原的认识从属于元气论，而更具有方法论的性质。
阴阳学说着重以“一分为二”的观点，来说明相关事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的关系。
在承认物质世界的组成是同一的，物质世界是阴阳两气交感相错，相互作用的结果的基础上，阴阳学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体；用以解释人体，就把人看作是由各种既对立制约，又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释人和自然的关系，则认为人和自然也是一个相互间既有区别，又有联系的对立着的统一体。
完整版中医基础理论(经典版)
完整版，经典版，无删减版本中医著作第一部：中医基础理论（第１楼）第一章中医学理论体系概述（第２楼）第一节中医学理论体系的形成和发展（第３楼）第二节中医学理论体系的组成（第４楼）第二章中医学的哲学基础（第５楼）第一节气一元论（第６楼）第二节阴阳学说（第７楼）第三节五行学说（第８楼）第四节气一元论、阴阳学说、五行学说的关系（第９楼）第三章脏象（第１０楼）第一节五脏（第１１楼）第二节六腑（第１２楼）第三节奇恒之府（第１３楼）第四节形体官窍（第１４楼）第五节脏腑之间的关系（第１５楼）第六节人体的生命活动与五脏调节（第１６楼）第四章精、气、血、津液（第１７楼）第一节精（第１８楼）第二节气（第１９楼）第三节血（第２０楼）第四节津液（第２１楼）第五节气血精津液的关系（第２２楼）第五章经络（第２３楼）第一节经络的概念和经络系统（第２４楼）第二节十二经脉（第２５楼）第三节奇经八脉（第２６楼）第四节经别、络脉、经筋、皮部（第２７楼）第五节经络的生理功能（第２８楼）第六节经络学说的应用（第２９楼）第六章体质（第３０楼）第一节体质的基本概念（第３１楼）第二节体质的形成（第３２楼）第三节体质的分类（第３３楼）第四节体质学说的应用（第３４楼）第七章病因（第３５楼）第一节外感病因（第３６楼）第二节内伤病因（第３７楼）第三节病理性因素（第３８楼）第四节其他病因（第３９楼）第八章病机（第４０楼）第一节发病机理（第４１楼）第二节基本病机（第４２楼）第三节内生五气病机（第４３楼）第四节脏腑病机（第４４楼）第五节经络病机（第４５楼）第六节疾病的传变（第４６楼）第七节疾病的转归（第４７楼）第九章养生与防治（第４８楼）第一节养生（第４９楼）第二节预防（第５０楼）第三节治则（第５１楼）[附]五运六气（第５２楼）第一节运气学说的基本内容（第５３楼）第二节标本中气（第５４楼）第三节运气学说在医学上的应用第一章中医学理论体系概述中医学是在中国古代的唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践，断积累，反复总结而逐渐形成的具有独特风格的传统医学科学，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，具有数千年的悠久历史，是中国传统文化的重要组成部分。
气一元论阴阳五行
(三)气是天地万物相互感应的中介 1、中介的含义：表征不同事物或同一事物内部不同要素之间间接联 系的概念； 2、气的感应性：指阴阳二气的交感相应
三、气一元论在医学中的应用 (一)确立中医学的科学观 1、自然界：人们对自然界的总的看法。气是世 界的本原，天地人统一于气； 2、医学观：天人合一、形神合一 人——社会——心里的整体医学模式 ——社会——心里的整体医学模式 3、生命观：气是生命的本原。合阴阳之气，媾 父母之精，两精相搏，形神乃成。
三、阴阳学说在中医学的应用 (一)确立中医学的科学观：天地之道 1、普遍联系观：阴阳之道，同气相求。阴阳交感，三才一体。 2、运动变化观：阴阳相错，上下相临。动静相召，而变由生。 3、朴素辩证观：一分为二，合二而一。 (二)确立中医学的方法论 1、朴素辩证思维方式 2、阴阳二分的分类方法：所指无定在，划分标准可变。 (三)论证中医学的基本问题 1、说明人体的组织结构 2、说明人体的生理功能 3、说明人体的病理变化 4、指导疾病的诊断
二、气一元论的基本内容
(二)运动是气的固有属性及其存在形式 1、气的运动变化：物生谓之化，物极谓之变， 天始而生化，气散而有形，气布而墓青，气终而 象变，期数一也 2、气的运动形式：升降出入，形化→气化→形 、气的运动形式：升降出入，形化→气化→ 气转化 3、气运动的根源：气有胜复，阴阳相错。
感应、可入 气(阴气 阳气) 渗透 相互作用 互相影响 万物化生
五脏时间节律
五行
木
火
土
金
水
五脏
肝
心
脾
肺
肾
五时
春
夏
长夏
秋
冬
昼夜
平旦
日中
日西
日入
夜半
中医基础理论气-元论
第一节气一元论中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。
诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。
所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。
五气即二气，二气即一气”（宋·吴澄《答人问性理》）。
天地万物皆本于气，人亦因气而生。
气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。
故曰：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
……故万物一也”（《庄子·知北游》）。
人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理，以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》）。
总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原，肯定了世界的物质性。
世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的，这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。
总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
一、气的基本概念中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。
（一）气的哲学含义气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。
气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。
但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。
中医基础理论气-元论
第一节气一元论中国古代哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论,最终统一于气的一元论.诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。
所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳,又就阴阳中细分之则为五行.五气即二气，二气即一气"（宋·吴澄《答人问性理》）。
天地万物皆本于气，人亦因气而生。
气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。
故曰：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死.……故万物一也"(《庄子·知北游》).人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理,以为健顺五常之性"（吴澄《答田副使第二书》）.总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原,肯定了世界的物质性.世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的,这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。
总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
一、气的基本概念中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。
(一）气的哲学含义气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素,是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在.气是中国古代对世界本原的粗浅认识,从云气、水气到量子、场,无不涵盖其中,可谓“至大无外”，“至小无内"。
但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神,兼容并包，错综复杂。
第四节 气一元论、阴阳学说、五行学说的关系
总之，中医学按着气——阴阳——五行的逻辑结构，从气——阴阳——五行的矛盾运动，阐述了生命运动的基本规律，构筑了中医学的理中医学在哲学与自然科学尚未彻底分开的古代，把当时先进的气一元论、阴阳学说和五行学说与医学理论熔铸成一个不可分割的整体。’用哲学概念说明医学中的问题，同时又在医学理论的基础上，丰富和发展了哲学思想。哲学帮助了医学，，医学丰富了哲学，相辅相成，相得益彰。但是，在气一元论、阴阳学说和五行学说基础上的中医学理论也不可能从根本上超出朴素直观的水平。
（一）气一元论
气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和天地万物统一的物质基础。运动是气的根本特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的根源，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式。物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的世界。气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而五行之中复有阴阳。就世界的本原而言，作为一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。人体的气可分为阴气和阳气两类。阴阳匀平，命日平人。生命过程就是阴阳二气对立统一运动的结果。人体的脏腑形体官窍等各个部分，又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。五行之中复有阴阳和五行。机体就是这样联系密切、错综复杂的巨系统。
阴阳言气的矛盾对立，五行说明气有生克，两者相互渗透，相互包涵，“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行即赅阴阳，五行各具阴阳也”（戴震《孟子字义疏证·天道》）。“五行，即阴阳之质；阴阳，即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以引阴阳之气也”（《类经图翼·运气》）。气化流行，生生不息。气化是一个自然过程，气运动变化的根本原因，在于其自身内部的阴阳五行的矛盾运动。阴阳有动静，五行有生克，于是形成了气的运动变化。
中医著作第一部
中医著作第一部：中医基础理论（第１楼）第一章中医学理论体系概述（第２楼）第一节中医学理论体系的形成和发展（第３楼）第二节中医学理论体系的组成（第４楼）第二章中医学的哲学基础（第５楼）第一节气一元论（第６楼）第二节阴阳学说（第７楼）第三节五行学说（第８楼）第四节气一元论、阴阳学说、五行学说的关系（第９楼）第三章脏象（第１０楼）第一节五脏（第１１楼）第二节六腑（第１２楼）第三节奇恒之府（第１３楼）第四节形体官窍（第１４楼）第五节脏腑之间的关系（第１５楼）第六节人体的生命活动与五脏调节（第１６楼）第四章精、气、血、津液（第１７楼）第一节精（第１８楼）第二节气（第１９楼）第三节血（第２０楼）第四节津液（第２１楼）第五节气血精津液的关系（第２２楼）第五章经络（第２３楼）第一节经络的概念和经络系统（第２４楼）第二节十二经脉（第２５楼）第三节奇经八脉（第２６楼）第四节经别、络脉、经筋、皮部（第２７楼）第五节经络的生理功能（第２８楼）第六节经络学说的应用（第２９楼）第六章体质（第３０楼）第一节体质的基本概念（第３１楼）第二节体质的形成（第３２楼）第三节体质的分类（第３３楼）第四节体质学说的应用（第３４楼）第七章病因（第３５楼）第一节外感病因（第３６楼）第二节内伤病因（第３７楼）第三节病理性因素（第３８楼）第四节其他病因（第３９楼）第八章病机（第４０楼）第一节发病机理（第４１楼）第二节基本病机（第４２楼）第三节内生五气病机（第４３楼）第四节脏腑病机（第４４楼）第五节经络病机（第４５楼）第六节疾病的传变（第４６楼）第七节疾病的转归（第４７楼）第九章养生与防治（第４８楼）第一节养生（第４９楼）第二节预防（第５０楼）第三节治则（第５１楼）[附]五运六气（第５２楼）第一节运气学说的基本内容（第５３楼）第二节标本中气（第５４楼）第三节运气学说在医学上的应用[ 此贴被lmin在2006-12-15 01:53 AM重新编辑]本帖最近评分记录：威望:50(john790515)第一章中医学理论体系概述中医学是在中国古代的唯物论和辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践，断积累，反复总结而逐渐形成的具有独特风格的传统医学科学，是中国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，具有数千年的悠久历史，是中国传统文化的重要组成部分。
中医基础理论绪论
五脏一体观 生理 机能上
不可分割
密切配合 相互协调
人体是一个有机整体
形神一体观（精、气、神） 内脏有病影响局部 内脏病变相互影响 病理上 相互影响 形神病变相互影响 诊断上 外在变化反映内在病变 由外察内 治疗上 局部病变从整体治疗 、形神共养共治 对人体的生理、心理、病理、诊治疾病产 生影响。养生、治疗要因时、因地制宜。 如养生防病中，要顺应四时气候变化的规 律，“法于四时”，“四气调神”，“春 夏养阳，秋冬养阴”；治疗疾病时，要根 据不同季节的气候特点来考虑治疗用药。
治疗上
局部病变从整体治疗
治疗时往往在整体层次上对病变部分进行调节
治内愈外：如泻心火治疗口舌生疮、目疾从肝治、耳鸣、耳聋补肾、
泻肝。 脏腑同治：如粛降肺气治疗便秘。 下病上取：如灸百会治疗小儿腹泻。 上病下取：如药敷涌泉治疗眩晕。
1、人体是一个有机整体 ——（3）诊治上的整体性
2.人与自然环境的统一性
人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存 的必要条件。大自然存在的阳光、空气、水、温度、 磁场、引力、生物圈等，构成了人类赖以生存、繁 衍的最佳环境。同时，自然环境的变化又可直接或 间接地影响人体的生命活动。这种人与自然环境息 息相关的认识，即是“天人一体”的整体观。 天人一体观：又称天人相应，是指人与自然环境密 切相关的认识。
辨证与论治的关系：
辨证是认识疾病，确立证候；论治是依据辨证的 结果，确立
治法和处方遣药。 辨证是确定治疗方法的前提和依据，论治是辨证的目的和归
绪 论
辨证：
三、中医学理论体系的主要特点
2.辨证论治的基本概念
对四诊所收集到的临床资料（病史和症状），在中医 理论指导下进行分析，辨清其原因、部位、性质、病 势，概括、判断为某种性质的证候。
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第四节，气一元论，阴阳学说，五行学说的关系
气、阴阳、五行的关系，体现了古代中国一种朴素的唯物主义哲学思想，究竟什么是气、阴阳、五行呢?气、阴阳、五行的关系究竟又有着什么样的医学含义呢?在医学中气、阴阳、五行的关系又是如何被运用的呢?今天三九小编就和大家一起来详细的学习一下传统中医基础理论中关于气、阴阳、五行的关系的相关知识。
一、气、阴阳、五行的关系
气、阴阳、五行都是中国传统哲学的重要范畴。
气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成气阴阳五行的逻辑结构系统，形成了中国传统哲学自身的特点。
(一)气与阴阳
气是物质实体，是构成宇宙天体以及天地万物的最基本元素，是世界的本原。
气范畴肯定了物质世界的统一性。
阴阳是气的两种固有属性。
按阴阳分，则世界上的气可分为阴气和阳气两类。
阴阳又是气本身内在的矛盾要素。
阴气和阳气又各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。
一气分为阴阳，阴阳统一于气。
气有阴阳(《正蒙·神化》)，一物两体，气也(《正蒙·参两》)，气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷(《正蒙·乾称》)。
气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，一指对立双方的统一。
作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化。
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已(《横渠易说·说卦》)。
虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。
这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。