汉汉墓出土版帛书《老子》
帛书老子原文
帛书《老子》原文帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。
这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。
在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。
关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。
如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。
也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。
德论01 第三十八章上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故：去彼取此。
02 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。
天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
03 第四十一章上士闻道，堇而行之。
汉代道德经马王堆汉墓版
马王堆汉墓帛书老子甲本道经•道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所嗷。
两者同出，异名同胃（谓）。
玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。
•天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。
是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。
万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
•不上贤，【使民不争。
不贵难得之货，使】民不为【盗1不【见可欲，使】民不乱。
是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。
恒使民无知无欲也。
使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
•道冲，而用之又弗】盈也。
满（渊）呵始（似）万物之宗。
锉（挫）其，解其纷，和其光，同【其尘。
湛呵似】或存。
吾不知【谁】子也，象帝之先。
•天地不仁，以万物为刍狗。
声（圣）人不仁，以百省（姓）【为刍】狗。
天地【之】间，【其】犹橐钥舆（与）？虚而不漏（屈），踵（动）而俞（愈）出。
多闻数穷，不若守于中。
•浴（谷）神【不】死，是胃（谓）玄牝。
玄牝之门，是胃（谓）【天】地之根。
绵绵呵若存，用之不堇（勤）。
•天长，地久。
天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。
是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。
不以其无【私】舆（与）？故能成其私。
•上善治（似）水。
水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善满（渊），予善信，正（政）善治，事善能,,动）善时。
夫唯不静（争）故无尤。
•（殖）而盈之，不【若其已。
揣而】□之口，口可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而（骄），自遗咎也。
功述（遂）身芮（退），天【之道也。
•戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，】能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。
长沙马王堆出土的帛书《老子》颠覆了多少通行本的《道德经》的内容？
长沙马王堆出土的帛书《老子》颠覆了多少通行本的《道德经》的内容？《道德经》是一本非常重要的经典，身边也有很多喜欢《道德经》的朋友，很多人都说这是一本不可不读的好书。
我们现在读到的《道德经》绝大多数是根据晋代王弼编写的《道德经》进行校注的。
王弼版的《道德经》不仅传播量大，而且对道家学说的研究产生了非常大的影响。
1973年在长沙马王堆汉墓的挖掘过程中，考古学家在其中的三号墓中同时发现了两本《老子》的帛书。
根据推测，这两本帛书《老子》，其中的甲本抄写时间在刘邦称帝之前，乙本的抄写时间也在汉文帝登基之前，距今两千多年。
随着马王堆汉墓帛书《老子》的出土，大量在学术界关于《道德经》的争论，不少都尘埃落定，其中也有大量我们现行本的《道德经》的内容被颠覆。
最近在认真研读高明撰写、中华书局出版的《帛书老子校注》，还没读完，不过也可以简单跟大家分享一点点读书笔记吧。
强调一下，本文仅为笔记，有些内容也仅仅作为参考，如有纰漏错误之处，欢迎大家指正。
一、为了避名讳而改动的文字帛书《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“国”，而“恒”则保持了原貌，这也是历史学家推测其抄写年代的重要依据。
如目前通行本的《道德经》，开篇第一句话是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛书《老子》甲本、乙本中均为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。
再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改为了国。
这类改动还有不少，不过总体上来看，意思变化不大，基本保持了原意。
但另外的一些改动就不一样了，有些甚至直接颠倒了原来的意思。
二、因个别字的差异，导致意思变化很大，甚至完全颠倒。
比如刚刚提到的第六十一章。
“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国”，根据帛书考证，后半句的“则取大国”，应该是“则取于大国”，少了一个“于”字，意思完全相反了。
再比如第四十章中的“大方无隅，大器晚成”，这句话在帛书《老子》乙本上写的是“大方无隅，大器免成”，甲本因为残损无法考证，但是一个“晚成”，一个“免成”，意思的差别也是非常大的。
《老子道德经》马王堆帛书注评
《老子道德经》马王堆帛书注评《老子道德经》是中国古代哲学的经典之一，含有丰富的思想和智慧。
在历史长河中，经历了传承、翻译和注释的过程，其中马王堆帛书是近代出土的文物之一，对于研究《道德经》的版本和注释有着重要的参考意义。
本文将对《老子道德经》马王堆帛书进行注评，探索其独特的价值和意义。
马王堆帛书是中国考古界的一大宝库，其中收藏有许多重要的古籍。
其中一部就是《老子道德经》，而且这个版本与传统的《道德经》有所不同。
根据专家的研究，该书是西汉大封侯马王堆汉墓出土的45号墓帛书之一。
经过系统的整理和研究，我们可以看到，《老子道德经》这一部分有1949字，比现传的黄帝内经简表有264字多。
这些额外的字句和变异，呈现出了不同的版本和注释。
马王堆帛书中的《老子道德经》注释的内容丰富多样，对于理解《道德经》的思想内涵有着重要的启示。
该版本注释了《道德经》中的词句、意义和背景，帮助读者更好地把握作者的思想。
此外，注释中还包含了对《道德经》字句的解读和翻译，使得读者可以更准确地理解原著的含义。
从文字、语言到哲学思想，马王堆帛书注释的细致和全面性让人惊叹。
除此之外，马王堆帛书的研究对于考古学和历史研究也具有重要的意义。
帛书出土于古代马王堆墓葬中，将其年代追溯到西汉时期。
通过对帛书的整理和研究，可以了解古代文化发展的脉络，揭示当时社会的风貌和人们的生活状况。
尤其是对于《老子道德经》这样重要的哲学著作，研究其历史背景和起源可以使我们更好地把握其思想内涵和影响力。
然而，马王堆帛书也存在一些问题和争议。
首先，由于帛书的保存状况较差，部分内容无法完整呈现，这给研究工作带来了一定的难度。
其次，由于时间的推移，文字和注释的解读可能会有出入，需要进一步的研究和验证。
最后，帛书的出土地点和环境可能会对其内容和保存状态产生一定的影响，这也需要专家们继续深入探索。
总结起来，马王堆帛书中的《老子道德经》是中国古代哲学的重要遗产，具有丰富的思想内涵和历史价值。
【知识解析】百家争鸣历史图集
墨子像
《韩非子》书影
墨子，名翟，是战国时期著名的思想家、 教育家、科学家、军事家，是墨家学派的创 始人。后来其弟子收集其言论，编成《墨子》 一书传世。他提出了“兼爱”“非攻”“尚 贤”“尚同”“节葬”“节用”等主张。
《韩非子》书影
《韩非子》书影
《韩非子》是战国时期著名思想家、法 家思想集大成者韩非的著作总集，是韩非逝 世后，后人辑录而成的。书中主要观点有历 史进步论、君主专制中央集权、改革和法治、 朴素辩证法等。
《百家争鸣》
历史图集
湖南长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》
湖南长沙于湖南省长沙市马王 堆3号汉墓，高24.2厘米。这部书有甲乙两种写本，甲 本卷后和乙本卷前，分别附有古佚书4篇。甲本用半幅 帛抄写，字体半篆半隶，残存170行4200余字。乙本用 整幅帛抄写，字体为隶书，残存152行共5000余字。甲 乙两种写本，内容大体一致，但和传世的今本《老子》 有较大出入。上下篇次序和今本《老子》正好相反， 《德经》在前，《道经》在后。章的顺序、具体文字， 与传世今本也有若干差异。这部《老子》帛书抄写于 西汉初年，是当时流行的黄老思想的重要典籍。
再见
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
马王堆出土帛书版：《道德经》全文
马王堆出土帛书版：《道德经》全文1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。
另外帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。
帛书版《老子》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。
《道德经》全文马王堆出土帛书版01道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
05天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
07天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08上善若水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。
夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。
【前识者，】道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。
故去皮（彼）取此。
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。
其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。
上士闻道，堇（勤）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯】道，善【始且善成。
反也者，】道之动也。
弱也者，道之用也。
【天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，】中气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。
勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。
故人【之所教，】夕（亦）议而教人。
故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。
无有入于无间。
五（吾）是以知无为【之有】益也。
不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。
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汉汉墓出土版帛书《老子》－《德》上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;侯王得一以为天下正。
其至之也。
天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与?非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰:"明道如费，进道如退，夷道如类。
"上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也;弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚;无有入于无间。
吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道;其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。
动皆之死地之十有三。
夫何故也?以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵;兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也?以其无死地焉。
道生之，而德畜之;物刑之，而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也。
夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。
生而。
弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强;用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。
盗夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有余。
修之乡;其德乃长。
修之邦，其德乃丰。
修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然兹?以此。
含德之厚者，比于赤子。
蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而脧怒，精之至也。
终日号而不爱，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而浅。
故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而邦家兹昏;人多知，而何物滋起;法物滋章，而盗贼多有。
是以圣人之言曰:我无为也，而民自化。
我好静，而民自正。
我无事，民自富。
我欲不欲，而民自朴。
其正闵闵，其民屯屯。
其正察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚;福，祸之所伏。
孰知其极?其无正也?正复为奇，善复为祅。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服。
早服是谓重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
治大国若烹小鲜，以道莅天下。
其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。
天下之郊也，牝恒以靓胜牡。
为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦。
小邦以下大邦，则取于大邦。
故或下以取，或下而取。
故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
道者，万物之注也;善人之葆也，不善人之所葆也。
美言，可以市;奠行，可以贺人。
人之不善，何弃之有?故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。
古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免与?故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。
大小，多少。
报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
其安也，易持也;其未兆也，易谋也;其脆也，易判也;其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。
九成之台，作于累土。
百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也;无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，而复众人之所过;能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也。
以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也。
天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居;邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信;知者不博，博者不知;善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有;既以予人，已愈多。
故天之道，利而不害;人之道，为而弗争。
天下皆谓我大，不肖。
夫唯大，故不宵;若宵，细久矣。
我恒有三葆之:一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫兹故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其兹，且勇;舍其后，且先;则必死矣。
夫兹，以战则胜，以守则固。
天将建之，汝以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。
是谓不诤之德，是谓用人，是谓天;古之极也。
用兵有言曰:"吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。
"是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无适;无适，斤亡吾葆矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言，甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗;其唯无知也，是以不我知?知我者希，则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣。
不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。
夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故去彼取此。
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。
两者或利或害。
天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫伐司杀者，杀;是伐大匠斫也。
夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也仞贤强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰:坚强者，死之徒也;柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，犹张弓者也。
高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足;人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎?是以圣人为而弗又，成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强也。
天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰:受邦之诟，是谓社稷之主;受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以为善。
是以圣右介，而不以责于人。
故有德司介，无德司彻。
夫天道无亲，恒与善人。
《道》道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美，为美，恶已;皆知善，訾不善矣。
有无之相生也;难易之相成也;长短之相刑也;高下之相盈也;意声之相和也;先后之相随，恒也。
是以声人居无为之事，行不言之教。
万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也;夫唯居，是以弗去。
不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。
是以声人之治也:虚其心，实其腹;弱其志，强其骨;恒使民无知、无欲也;使乎知不敢，弗为而己。
则无不治矣。
道冲，而用之有弗盈也。
渊呵!始万物之宗。
锉其锐，解其纷;和其光，同其尘。
湛呵!似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。
声人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间其犹橐钥与?虚而不淈，踵而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存!用之不堇。
天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以声人芮其身而身先，外其身而身存;不以其无私与，故能成其私。
上善如水。
水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。
夫唯不静，故无尤。
而盈之，不若其已。
而棁之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
戴营魄抱一，能毋离乎?槫气致柔，能婴儿乎?修除玄蓝，能毋疵乎?爱民栝国，能毋以知乎?天门启阖，能无雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。