帛书老子原文
帛书老子甲本全文
帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）一、失道篇忠信之薄而乱之首0138上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故去彼取此。
0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯毋已贵以高将恐蹶[jué] 。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用0340反也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
0441上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足。
建德如偷，质真如渝，大无隅。
大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
0542道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
古人之所教，亦我而教人。
故强良梁者不得其死，我将以为学父。
0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损0744名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
0845大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎，大巧如拙，大赢如肭[nà]。
帛书《老子》甲本全文
帛书《老子》甲本全文(新分二十篇)一、失道篇忠信之薄而乱之首0１３８上德不德,就是以有德。
下德不失德,就是以无德、上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘［ｒǎnｇ］臂而扔之、故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也、前识者,道之华也,而愚之首也。
就是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼取此。
０２39昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其诫之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶［jué］。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫就是以侯王自谓曰孤寡不毂,此其贱之本与?非也？故致数誉无誉。
就是故不欲禄禄若玉,硌[luò]硌若石。
二、闻道篇反者道之动弱者道之用０34０反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
0441上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
就是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
0542道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为与。
天下之所恶,唯孤寡不毂［gǔ],而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
古人之所教,亦我而教人。
故强良梁者不得其死,我将以为学父、0643天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾就是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
三、悟道篇知足浑心损之又损074４名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
0845大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎,大巧如拙,大赢如肭［nà]。
帛书老子原文及译文及注释
帛书老子原文及译文及注释
帛书《道德经》
原文：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：
道，可以表达，非常之道。
名，可以命名，非常之名。
无名是天地之始，有名是万物之母。
因此，常常没有欲望以观察其奥妙，常常有欲望以观察其极限。
这两者都是来源相同而有不同名称的，称之为玄。
玄又加玄，是众妙之门。
注释：
- 此段描述道的性质，道是无法准确用言语表达的，而名则是有限的言语所能命名的事物。
天地的无名无形是创世之始，万物的有名有形则是诸多事物的母本。
常常没有欲望是指人应该超越欲望，摆脱物质束缚，与道合一；而常常有欲望则是指人通过欲望的驱使与促动，从而能够一窥道的极致。
这两种境界虽然来源相同，却有不同名称，而玄则是指无法言传、极其深远的境界。
玄之又玄，即无穷无尽，是众多奥妙之门的入口。
道德经-帛书版1-81
1.道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiào）。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
译文：【引道】“道“所蕴含的规律，并非一般的道；名所展示的现象，并非一般的名。
无名，是万物的开始；有名，是万物的源头。
所以，经常保持没有欲念的状态，可以观其微妙；经常为欲念所纠缠，只能粗察表象。
无名和有名同自道出，但名称各异，它们又属同源；那原始而又原始的道，是产生一切变化的总门。
2.天下皆知美之为美，恶( wù)矣；皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也；长短之相形也，高下之相盈也；音声之相和（hè）也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为(wéi)而弗恃( shì)也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
译文：【对立统一】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用“无”的力量驱动行事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不干预，施以行为，而不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
3.不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民不乱；是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫智不敢弗为而已，则无不治矣。
译文：【尺度】不过分推崇有圣贤，民不争名；不过分珍视稀有财物，民不觊觎；不显露能引起贪念的事物，民心不乱。
因此，圣人的治理方向是：清空逾越的心思，填饱的肚腹，减弱的不良意图，增强的筋骨体魄；使普通人没有过分的机巧欲念，使有智慧的人不敢妄为造事，必将天下太平。
4.道中，而用之又弗盈也；渊呵，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（zhàn）呵，似或存；吾不知谁之子，象帝之先。
老子帛书版道德经原文（不分章）
老子帛书版道德经原文（不分章）老子解读采用的版本与句解方式说明张健柏今日学堂讲习老子采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版有很多缺点，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。
例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。
帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。
王本以天地对万物，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。
王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。
另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用史记的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的，分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”，则更是误导学人，眩惑众生。
所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。
而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。
为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本有些不完全一致，特别说明一下。
老子帛书版道德经原文道经道.可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名万物之始也；有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
《老子》帛书甲本全文（按原文顺序）
《老子》帛书甲本全文（按原文顺序）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。
其至之也。
天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。
”上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。
吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
马王堆出土帛书版《道德经》全文
马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名万物之始也，有名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。
使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
06.谷神不死，是谓玄牝pin。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
07.天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
09.持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。
功遂身退，天之道也。
10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。
埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。
鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。
道德经-帛书版-精美排版
德经篇第一章上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。
故去彼取此。
译文：最上乘的德，不以施行德为目的，所以才具备了真正的德。
下乘的德，处处以施行德为目的，反而不具备真正的德。
最上乘的德，以无为来行事，顺从本性而为之。
最上乘的仁，以施行仁德来行事，顺从本性而为之。
最上乘的义，以施行义举来行事，强制自己而为之。
最上乘的礼，以施行礼制来行事，得不到回应，就举起胳膊强迫他人遵从。
所以大道失去了，德开始得到推崇；德失去了，仁开始得到推崇；仁失去了，义开始得到推崇；义失去了，礼开始得到推崇。
礼是忠信缺失的表现，推行它就是祸乱的开始。
先行确立的规范制度，不过是大道的浮华，追随它就是愚昧的开端。
所以大丈夫选择内里的敦厚，而不居于外表的浅薄；选择本质的朴实，而不居于肤浅的浮华。
因此取其厚实，而弃其薄华。
第二章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清，将恐裂。
谓地毋已宁，将恐发。
谓神毋已灵，将恐歇。
谓谷毋已盈，将恐竭。
谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
译文：以往得到“一”的，天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵动，谷得“一”而充盈，侯王得“一”而成为天下依从的范式。
推而言之，天再也不能清明，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要塌陷；神再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷再也不能充盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。
故而必定得以尊贵，是以贱作为根本；必定得以崇高，是以下作为基础。
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帛书《老子》原文帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。
这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。
在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。
关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。
如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。
也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。
德论01 第三十八章上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故：去彼取此。
02 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。
天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
03 第四十一章上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。
道隐无名，夫唯道善始且善成。
04 第四十章返也者，道之动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
05 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
故：人所教兮，议而教人。
故：强良者不得死，我将以为学父。
06 第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07 第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故：知足不辱，知止不殆，可以长久。
08 第四十五章大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不窘。
大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。
躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。
09 第四十六章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。
故：知足之足，恒足矣。
10 第四十七章不出于户，以知天下。
不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
11 第四十八章为学者日益，闻道者日损。
损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
12 第四十九章圣人恒无心，以百姓心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。
信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
13 第五十章出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。
兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
14 第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。
道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。
生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
15 第五十二章天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
16 第五十三章使我介有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好懈。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。
盗桍，非道也。
17 第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然？兹以此。
18 第五十五章含德之厚者，比于赤子。
蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
19 第五十六章知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
20 第五十七章以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。
人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。
我无事，民自富。
我欲不欲，而民自朴。
21 第五十八章其政悯悯，其民屯屯。
其政察察，其邦缺缺。
祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。
22 第五十九章治人事天，莫若啬。
夫惟啬，是以早服。
早服，是谓重积德。
重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，则可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
23 第六十章治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不伤人也。
非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
24 第六十一章大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦。
小邦以下大邦，则取于大邦。
故：或下以取，或下而取。
故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
25 第六十二章道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。
美言可以市，尊行可以贺人。
人之不善，何弃之有？故：立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。
26 第六十三章为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易也，为大于其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
27 第六十四章其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。
故：慎终若始则无败事矣。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
28 第六十五章故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也。
以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。
恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
29 第六十六章江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
非以其无争與，故天下莫能與争！30 第八十章小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
31 第八十一章信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
32 第六十七章天下皆谓我大，不肖。
夫唯大，故不肖。
若肖，细久矣。
我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇。
俭，故能广。
不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之。
33 第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。
是谓用人，是谓配天，古之极也。
34 第六十九章用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。
是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无適。
无適几亡吾，吾葆矣。
故：称兵相若，则哀者胜矣。
35 第七十章吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
36 第七十一章知不知，尚也。
不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
37 第七十二章民之不畏威，则大威将至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。
夫惟弗厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
故：去彼取此。
38 第七十三章勇于敢者则杀，勇于不敢则活。
两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
39 第七十四章若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。
夫代大匠斫者，则希不伤其手也。
40 第七十五章人之饥也，以其取食途之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫惟无以生为者，是贤贵生。
41 第七十六章人之生也柔弱，其死也梗韧坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者，死之徒也。
柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则梗。
强大居下，柔弱微细居上。
42 第七十七章天下之道，犹张弓者也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
故：天之道，损有余而益不足。
人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
若此，其不欲见贤也。
43 第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主。