浙江省杭州求是高级中学2013-2014学年高二下学期期中考试语文试题

浙江省杭州求是高级中学2013-2014学年高二下学期期中考试语文试题

一、选择题(本题有9小题,每小题2分,共18分)

1．下列词语中，加点字的读音有误的一项是

A．白芨．(jí) 栏楯．（dùn）醴．酪（lǐ）茕茕

．．孑立（qiîng）

B．龟．裂（jūn）鹰隼．（sǔn）船坞．（wù）不落窠．臼（kē）

C．拔擢．（zhuî）先妣．(bǐ) 象笏．（hù）不胫．而走（jìng）

D．玉骢．（cōng）张珙．（gǒng）迍迍

．．(zhūn) 门衰祚．薄（zuï）

2．依次填入下列句中横线处的词语，最恰当的一项是

①阿Q这个人物也是有生活的，更重要的是他反映了那个时代国民精神的一些弊病。

②由于公司精打细算，仅第一季度就经费近百万元。

③求是高中近期正在装修，虽然施工的噪音充斥着整个校园，但求是学子，仍能够坐在教室里安心学习。

A．原型节余不以为然 B．原形结余不以为意

C．原型节余不以为意 D．原形结余不以为然

3.下列加点词语使用正确的一项是

A. 全心全意为人民服务的雷锋同志，他感人的事迹罄竹难书

．．．．。

B. 王小光同学不仅认真学习，而且好为人师

．．．．，班上的同学不管谁在学习上遇到困难，只要找到他，他都乐意帮助。

C. 俗话说“人无完人，瓜无滚圆”，这一次他在工作中出现的问题是小问题，不足为训

．．．．，看一个人应该看主流。

D. 最近，一种几乎可以抵御所有抗生素的超级病菌又出现了，所以人类在疾病的防控上

一定要做到见微知著

．．．．，未雨绸缪。

4.下列表意明确、没有语病的一项是

A. 为了更好地提高高速公路效益，加强国际之间公路运输的联系，中国正加快与国外衔接的步伐，构建国际高速公路网络。

B. 艺术化的语文教学让传统枯燥的语文课堂变得灵动丰富起，但既要注重教学的高效，更要注重形式的美。

C.我们的经济正在转型，转型的目标之一，就是从以前主要依靠投资、出口拉动的方式，转变到主要依靠投资和国内消费拉动的方式上。

D. 有游客在故宫博物馆内一口清官遗存的铁缸上刻字，其实要想让“到此一游”真正“到此为止”，除了需要提高公民文明素质和惩罚力度，还和学校教育、社会环境有密切的关系

5.下列句子当中没有通假字的一项是

A.夙遭闵．凶

B. 而．母立于兹

C. 悟．言一室之内

D.茂林修．竹

6.下列句子中加点的词的解释错误的一项是

A.或因．寄所托（凭借）

B. 奚以之．九万里而南为（到、往）

C.但以．刘日薄西山（凭、靠）

D. 顷之．，持一象笏至（音节助词）

7．下列句中加点字的活用类型与其他三句不同的项是

A．群贤．毕至 B．死生亦大．矣 C．倡优

．．

．．蓄之 D．猥以微贱

8．下列各句中加点词语古今意义相同的一项是

A．举臣秀才

．．

．．游目骋怀 D．固知一死生为虚诞．． B．引以为

．．流觞曲水 C．所以

9．下列各句句式与例句相同的一项是

例不能喻之于怀

A．室西连于中闺 B．放浪形骸之外

C．仰观宇宙之大D．之二虫又何知

二、语言文字运用（本题有2小题 ,共5分．）

10．在下面语段的横线上填入恰当的内容，使句子前后呼应，意思完整。（2分）班门弄斧，虽然不免会见笑于大方之家，但真正的方家大师是不会嘲笑你的，他们对你的青涩会发出善意的微笑。因为班门里的长者知道：，；

芳林秀美，是因为新叶催陈叶；江山多娇，是因为代有才人出。到班门前弄斧，向一流人物挑战，你将多了机会与大师并肩前行。

11. 按照下面句子的句式，以“宁静”或“自由”为开头仿写一句话。（3分）

例：幽默不是搞笑，不是滑稽，而是闪耀在言语中的光芒，是绽放在脸上的微笑。

三、现代文阅读（共20分）

（一）社科类阅读（每小题2分，共计6分）

中国文化的内涵

季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，