柯布西耶拉图雷特修道院分析共125页文档
勒·柯布西耶的建筑作品分析
•艾森曼，住宅第2号（1969） •格雷夫斯，汉塞尔曼住宅（1967） •格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅（1970） •海杜克，住宅第10号（1966） •迈耶，萨路茨曼住宅（1967）
PPT文档演模板
勒·柯布西耶的建筑作品分析
•“我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只有 少数人能够理解的 新见解。” ——七人小组
勒·柯布西耶的建筑作品 分析
PPT文档演模板
2020/11/11
勒·柯布西耶的建筑作品分析
一. 为什么还要研究柯布西耶？
•阿尔福莱德·诺思·怀特海在评述柏拉图哲学时 指出——关于全部西方哲学传统的普遍特征， 可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是 对柏拉图的一系列注脚。那么，对于勒·柯布西 耶，最好的概括也许是：现代建筑的发展都是 对勒·柯布西耶的一系列注脚。
•艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的历 史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导向 未来”（《艺术的故事》，贡布里希著，封面）
勒·柯布西耶的建筑作品分析
PPT文档演模板
•《走向新建筑》 •（Vers une architecture）
•现代著名的哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝 斯在《现时代中的人》中曾经写道：“我们 西方人得以充分发展的基础归功于古典世界， 在西方，自我的每一次提升，都是由于与古 典世界的重新接触而引起的。”（《西方现 代思想史》，罗兰·斯特龙伯格著，P13）
PPT文档演模板
• 在不断接近帕提侬的过程中，勒·柯布西耶在中途几乎与7年前
弗洛伊德有同样的心理轨迹。一个在梦中都无法实现的梦，对 虚幻的无限向往。
• 在探访雅典卫城等地时，对于勒·柯布西耶来说也是不可能的愿
勒·柯布西耶与拉图雷特修道院
前卫大师勒·柯布西耶与拉图雷特修道院周瑛琦（主持人）：大家好，欢迎收看筑梦天下，我是周瑛琦。
刚才画面中提到的婴儿是谁？你哪怕翻烂了《巴黎圣母院》也不会找到答案，这个婴孩长大后，改变了20世纪人类的居住环境，有人把他称作是20世纪、甚至人类有史以来最伟大的建筑师。
他的名字在我们之前的节目中曾无数次出现，可以说让人如雷贯耳：LeCorbusier。
那么，勒·柯布西耶究竟是怎样一位大师？为什么有人会说“不谈勒·柯布西耶，就无法理解二十世纪的建筑”？他究竟有什么过人之处？“千呼万唤始出来”，这一集节目，我们终于说到他和他的建筑了，我们将带你去看一座法国的修道院，它看似不起眼，但却是勒·柯布西耶名副其实的心血之作。
从它深邃的光影中，或许我们能够窥探到几丝勒·柯布西耶的秘密。
解说：一单看似不合时宜的委托，现代派建筑旗手与古典宗教狭路相逢。
在“上帝已死”响彻天边的新世纪，前卫大师将用怎样的设计安置旧神灵？诸神黄昏的苍穹之下，人们需要怎样的心灵居所？现代派与古典决裂的斧头，是否也无情指向人们的内心？筑梦天下，走进拉图雷特修道院，与您一同品味古典与现代的交融，一同寻访别样的勒·柯布西耶。
解说：20世纪六十年代的某一天，法国里昂附近的山区，这座当时造型别致的建筑第一次传出了优美的诵经声，让许多人不敢相信的是，它竟是一座修道院。
解说：时光无声推进数年，一场声势浩大的学生运动席卷法国，天主教与梵蒂冈第二届大公会议也于此时发起了一场宗教现代改革运动。
这所修道院的学生也纷纷投身运动，让修道院建成不过两年，就只剩下孤零零的一个人。
解说：人们无奈地决定，将这座近乎废弃的建筑公开拍卖，但随即遭到了部分教会人员的反对。
他们的理由很简单：这是建筑大师勒·柯布西耶的建筑，绝对不能卖！解说：几经争议之后，拉图雷特修道院最终得以保存。
有人说是勒·柯布西耶挽救了它，并挽救了栖息其中的神灵。
对柯布西耶设计的修道院中的非理性场景解析
对柯布西耶设计的修道院中的非理性场景解析李 炼摘 要:通过对柯布西耶的Sainte Marie de La Tourette 修道院中提取的三个建筑场景的分析,揭示了柯布西耶在修道院这类具有理性空间的建筑类型中的非理性操作,以提升人们对柯布西耶作品的认识。
关键词:场景,非理性,入口空间,教堂,结构中图分类号:TU 2021文献标识码:A 建筑的理性与非理性的划分赋予了建筑的二元对立性。
如果将理性理解为一种对功能、逻辑结构“合理性”的指涉,那么非理性无疑可等同于一种对其“合理性”的个人化转译。
文中通过对柯布西耶的Sainte Marie de La Tourette 修道院中提取的三个建筑场景的分析,揭示了柯布西耶在修道院这类具有理性空间的建筑类型中的非理性操作。
1 场景一:入口空间———实体的消解1955年,柯布西耶为雕塑《静止的生活》绘制的彩图———一个方形的框架,由一系列规则或随机曲折的形体组织并制造出了一种张力。
修道院的入口空间使用了相同的句法(见图1,图2)。
平面彻底的开放“门廊”作为一个单架廊,仅以一种景框的形式出现,接待室以几条曲线,夸张的自由度扭转形成的多叶裂的外形(见图3)。
入口———接待室,规则———随机。
如此场景,将“门厅”性质的空间打散、重构,结构、功能的问题退到幕后,入口空间的处理中,一种基于有形和无形的二元性得到了体现。
2 场景二:教堂———体量的拼贴法教堂由三个体量组成———讲堂、圣器室、偏祭台。
圣器室以矩形体量撞入讲堂,与偏祭台的弧形体量形成对比。
同时二者与讲堂体量形成巨大的尺度反差。
同一功能实体在第一个尺度层面上实现了分离。
采光天窗却以一种不等边的四边形截面加剧了尺度的混乱,同时,采光天窗对轴线的偏离,形成一种与讲堂外墙向上相对立的空间张力。
在第二层尺度层面上,圣器室上采光天窗与外墙下方的突出“装饰物”又呈现出一种不同尺度序列带来的含混,进一步加深了此区域的空间张力(见图4)。
柯布西耶--拉图雷特修道院分析
有趣的是： Le Corbusier本人并不信仰任何宗教， 是一个彻底的无神论者。
因此，我们无从得知究竟Le Corbusier是在了解了 这些之后，有意运用了这些在宗教中意义深刻的原色，又或 者是受到了立体主义画派原色的影响，但我们唯一确定的是 从朗香教堂开始，色彩就成了Le Corbusier宗教建筑中 的一个重要特点。
——《性爱之海》(Eros of the Sea ) 矶崎新
进入教堂的路径
从中庭进入向 下的坡道，光线 开始变得昏暗。
在坡道的尽头 转身，就看见被 光线打亮的祭坛。
教堂= 主空间（主祭坛）＋圣器室＋偏祭坛
Contrast：Plan Form
Florence Cathedral
VS LE COUVENT DE LA TOURETTE
contrast
文艺复兴时期教堂平面遵循几何秩序，
有两根轴线。主祭坛位于轴线交点处。
主教堂空间有两个偏祭坛， 而圣器
室位于主祭坛的后方。
Florence Cathedral
contrast
在Corbusier的设计中， 教堂也存在这两条轴线。一方。
LE COUVENT DE LA TOURETTE Le Corbusier
由于教堂部分是整个修道院中唯一对 公众开放的部分，Le Corbusier对教 堂的功能分区进行了特殊的考虑。
公众从东侧直接进入教堂 修道士们则从西南侧的坡 道进入教堂
所有功能围绕主祭坛布置
公众部分 修道士部分 偏祭坛 圣器室
勒·柯布西耶和建筑作品分析共109页文档
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
55、 为 中 华 之 崛起而 读书。 ——周 恩来
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
谢谢！
勒·柯布西耶和建筑作品分析
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
案例分析(重庆南山会所+拉图雷特修道院)
contrast
Rochamp Cathedral
contrast
Rochamp Cathedral
室内
——建筑的光与色
餐厅
餐厅前大厅
餐厅在修道院属较轻松的所在。因此， Le Corbusier把此处造得 较其他空间光明亮丽。中庭两旁为有着棋盘格状之玻璃墙。
Le Thoronet 平面图
Le Corbusier关于基地的思考
La Tourette修道院的基地位于一斜坡上，其西面是一森林地带，基地外有一道路 穿越过森林地带沿着基地的轴线平行而进，西南方则为景观的方向。以前的修道 士是住在邻近的一些乡下大屋中，而目前的修道院基地则可俯瞰Arbresle河畔的 Eveux 。
THANKS 谢谢观赏！
屋面地景化/建筑空间竖向层次
立面图
剖面图
平面图
Forte Nanshan呼应场地的主题
藏于重庆郊外高档别墅群落内的展示空间／会所。建筑外形设计充分利 用了现场的地形条件。
项目位于群山环抱的重庆南山区，设计灵感来自南山区的地 理背景，启发设计师以“山”作为设计主题。 三角形形态被大规模地应用在墙壁和地板上，把墙壁造成倾 斜的形状，运用灰色大理石把地板拼凑出一个又一个三角形 图案，连接不规则形状的接待柜台，带出了“群山”的概念， 表现重庆山城气势磅礡的一面。
轴线
——清晰合理
外部场地的轴线
教堂
内部主要轴线
第一次变形：为了对应外部轴线从正方形变为长方形。
垂直轴线
内部水平轴线 平地 垂直轴线
内部水平轴线 斜坡
La Tourette自身的轴线为了顺应斜坡的存在向高处退进，是轴线与通过自 身的重心，这样不仅完成了自身体量上的平衡，也与周围的环境产生了一种 力量上的平衡。
对拉图雷特修道院的浅析
对拉图雷特修道院的浅析摘要：文章通过针对勒·柯布西耶的拉图雷特修道院的解读，试图分析作为一名现代主义建筑大师柯布西耶在创作该作品过程中的思考之路和其中的基本原则。
关键词：拉图雷特修道院；建筑艺术一、拉图雷特修道院简介拉图雷特修道院坐落在法国里昂附近远离尘嚣的具有神圣意义的坡地上，为了使修道院与高地、崇高神圣的精神结合，柯布西耶将修道院的部分低层架空，基本保留了整个坡地的原始地貌。
修道院为四面围合内院式建筑，内院中心用一条也是架空的十字形廊道将各部分连接。
教堂部分形态独立且独占北边，另外三边被宿舍、食堂、图书馆、讲堂等功能块占据，他们构成修道士世俗生活部分。
二、体量关系柯布西耶认为建筑的艺术性首先体现在视觉上，一个建筑能否打动人心取决于体量，因此决定一个建筑的性格首先是它的体量。
柯布西耶眼里，建筑越是体现出一种几何抽象性，就越能激发起视觉上的敏感性，因为它深深扎根于活生生的事实之中。
如果体量是比较规则的而不是歪曲的，如果整个组合表现了一种清楚的韵律感而不是杂乱无章的聚合，如果体量与空间的关系有了正确的比例，那么眼睛就会把相应的感觉传递给大脑，从而获得一种高度的满足，于是就产生了建筑艺术。
1、基本几何体的对话拉图雷特修道院的体量关系就充分运用了这一原则。
它的主体体量由4个规则的立方体按传统修道院围合方式围合而成，总体给人以严谨稳定的感觉。
这符合修道院建筑的性格特征。
其他功能体也是由各种基本几何体组成并依附在主体周围。
这些体量所表现出的形象是明确的、毫不含糊的。
它们唤起了主观上的情感（图1）。
（图1）2、奇幻体的介入奇幻体是指一些经过理性系统变形的基本几何体或几何体组合，它们依附在主体建筑周围或者就在主体建筑当中，看似与主体建筑格格不入，其实它们对主体建筑的体量、布局方式和空间形态都造成了强烈的影响，使人们对整个建筑体的感觉和认识都产生了奇妙的变化。
我们知道，人的视觉对基本几何体的辩识具有共性和敏感性，奇幻体的介入会立刻唤起视觉深层辩识的能力，它们会使原本分散在基本几何体上的视觉中心转移到自身上，并且给视觉上带来了种内收的假设。
拉图雷特修道院
内部结构以及采光
教堂内的天光棱镜，钟塔般的抽象雕塑形体，踏步的条条反光，种植山 丘的简单形体，几何的楼梯间采光天井等等。据说这些简朴的语言能够反映 修道士的艺术和生活，所以Couturier神父鼓励柯布西耶使用这些形式语言， 使拉图雷特成为模范。
——《现代主义建筑20讲》
如果再仔细观察以下建筑细节，就会注意到其中有着埃玛修道院相似的建筑 实体与顶层单元。这也就是为什么柯布西耶宁毛结构难于解决而不顾，之一将修道 士单元/下空间/世俗空间布置在顶部两层，以形成顶部的“花环”。
——————《现代注意建筑20讲》
我的感想
由于基础知识的匮乏和水平有限，所以对大师的作品进行分析难 免会十分的生涩。因此也只能通过这次对拉图雷特修道院的简单了解 来说一说自己的感受而已。
翻开书本看到书中拉图雷特修道院的黑白图片，和很多人一样 感觉这像一座工厂，很难把它与修道院联系起来。在那个年代来说， 修道院和教堂通常拥有绚烂的浮雕、豪华的装饰、透过彩色玻璃洒向 内厅的灿烂的阳（巴洛克，哥特或洛可可）。
作为现代主义建筑的开山鼻祖，勒·柯布西耶 在许多人心目中一直是一个斗士的形象，手持开 山大斧，横扫一切旧时代的牛鬼蛇神；人们在谈 论他的成就时，也大多会着眼于他的工业情节、 框架结构和超级城市构想，但在这些为人所熟知 的元素背后，或许还有一个不太为人所知的勒·柯 布西耶，那个在山间设计拉图雷特修道院的66岁 老人。通过这座修道院的故事，我们能够敏锐的 捕捉到，这位现代派先锋，也许并不像大家想象 的那样、与古典彻底割裂，从他对古典建筑光影 的借鉴，对宗教精神的理解，我们仍不难看出他 对古典建筑的一份欣赏、一丝尊敬，这，或许才 是一个更为真实的勒·柯布西耶，一个更为丰满、 更有人情味儿的现代派。
不过大师就是大师，他不会尊崇世俗的规律来束缚自己。他用玻 璃和混凝土堆砌了自己理想的修道院——充满浓厚现代主义且富有张 力拉图雷特修道院。这样的创新思维和远见是非常值得我们学习的！