简论中国古代神话中的人首蛇身形象
女娲相关典故
女娲相关典故
摘要：
一、女娲简介
二、女娲造人的传说
三、女娲补天的故事
四、女娲与中华民族的象征意义
正文：
女娲，又被称为娲皇、人祖奶奶等，是中国古代神话传说中的重要人物，被尊奉为人类的创造者。
她在中国神话中具有极高的地位，被誉为中华民族的始祖。
本文将详细介绍女娲的相关典故。
首先，我们要了解女娲的形象。
据《山海经》记载，女娲是一位人首蛇身的神祇。
她代表了人类对自然力量的崇拜，同时也象征着神秘的创世力量。
在古代神话传说中，女娲不仅创造了人类，还教给了人们婚配、生育等知识，使人类得以繁衍生息。
其次，女娲最著名的传说当属女娲造人的故事。
传说中，女娲用五彩石炼出五千年的精华，抟土造人，赋予泥人生命。
她为了让人类能够更好地繁衍发展，制定了婚姻制度，使人类能够按照一定的规律延续后代。
另一个脍炙人口的女娲典故是女娲补天。
传说中，天空曾经裂开了一个巨大的口子，导致洪水泛滥，生灵涂炭。
女娲见此情景，挺身而出，炼就了五色石，将天空的裂缝补好，从而拯救了人类和万物。
最后，女娲在中华民族的文化中具有象征意义。
女娲的形象代表了生命、
创造和救赎的力量。
她无私奉献的精神，以及勇敢面对困境的品质，都是中华民族精神的体现。
因此，女娲在中国文化中具有非常重要的地位，被尊奉为中华民族的始祖。
总之，女娲是中国古代神话传说中一位非常重要的神祇。
她的形象和事迹代表了人类对生命、创造和救赎力量的崇拜，同时也体现了中华民族的勇敢、智慧和无私奉献的精神。
浅析中国上古神话中的人首蛇身形象
浅析中国上古神话中的人首蛇身形象人类学一班郜聪14333010 在中国上古神话中，人首蛇身形象大量出现在各种古籍、文献中，甚至是在中国文化史上占有极其重要地位的伏羲和女娲的本始形象也是人首蛇身。
人首蛇身形象从一定程度上讲影射了中国先民对蛇的崇拜及敬畏，同时也反映了人对自我、自然及其之间相互关系的认识。
中国上古神话中的人首蛇身形象大多为各类神灵及人类始祖、英雄人物。
《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏,风姓也,蛇身人首。
”晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神,即羲皇也。
”《山海经·大荒西经》郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。
”《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽,华胥履之,生伏羲。
”“雷泽”、“大迹”乃雷神为之。
《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神,龙身人头。
”而伏羲与雷神确有血统渊源。
1《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。
身长千里。
在无綮之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
……相柳者，九首人面，蛇身面青。
”《山海经·海内经》：“有人曰苗民。
有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。
”由此可见，蛇在中国远古先民的精神生活及信仰体系中扮演了重要角色。
那么，上古神话中的人首蛇身形象是如何形成的呢？首先我们需要分析远古时代中蛇的形象。
图腾“是一种类的自然物,野蛮人以为其物的每一个都与他有密切而特殊的关系,因而加以迷信的崇敬。
”(J·G·FRAZER)2蛇作为华夏民族龙图腾的原始形象，具有成为“集体表象”的潜在趋势。
蛇的本体形象为凶猛、灵活，行动迅速，又不避雨水，环境适应力强，生命力顽强。
根据原始人思维的具体性，原始人因而对它有恐惧感、神秘感，便敬之如神。
蛇的分布极为广泛，适应自然环境的能力极强，既能够在陆地上爬行、攀木，也能在水中游水、捕食，甚至有些蛇类（比如飞蛇）可以通过将身体各部向内凹，使得它得以从树顶滑翔下来。
女娲“人首蛇身”形象的结构分析
Research on Nuwa＇ s Figure ——＂Human＇s Head
with Snake＇s Body＂
作者： 韩鼎
作者机构： 南京大学历史系,江苏南京210093
出版物刊名： 广西民族研究
页码： 62-66页
年卷期： 2010年 第1期
主题词： 女娲;人首蛇身;半人半兽;大母神
摘要：本文通过古籍中对女娲记载的分析，确定大约汉代时人们对女娲“人首蛇身”的形象已经形成相对一致的认识；并从“野性的思维”角度重新审视“半人半兽”形象的由来，认
为“人首蛇身”是思维对“自然一文化”秩序进行调和的产物，并具体结合女娲神话分析
了“人首蛇身”的来源和内涵，以及“蛇身”在大母神形象中的意义、蛇多样的象征意义对女
娲神格的影响。
中国古代神话中的女神
中国上古神话中的女神、女仙、女妖1.女娲（nǚ wā），人首蛇身，为伏羲之妹，以泥土造人，后熔彩石以补天，为人族圣母。
2.常羲，月神，帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。
3.羲和，日神，与常羲同为帝俊之妻，生有十只金乌。
4.后土，又称后土娘娘，十二祖巫之一，后化身六道轮回，掌阴阳，育万物，被称为大地之母。
5.嫦娥（cháng é），大巫后羿的妻子，美貌非凡，因偷吃仙丹，飞天成仙，住在月亮上的广寒宫，与月兔为伴，后被封为太阴真君。
6.西王母，住在昆仑仙岛，其摘种的蟠桃，食之可长生不老。
相传为玉帝昊天之妻，七仙女之母。
7.精卫，炎帝之女，由于在东海中溺水而死，所以死后化身为鸟，名叫精卫，常常到西山衔木石以填东海。
8.九天玄女，传说她因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。
9.女魃，神话中的旱神，相传为黄帝之女。
据《山海经》描写，蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。
蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。
于是，黄帝另女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。
10.云霄、碧霄、琼霄三霄娘娘，截教通天教主的弟子，与赵公明交好，并持有混元金斗与金蛟剪两大法宝。
封神大战中，云霄被老子用乾坤图裹去，镇压在麒麟崖下；琼霄被元始天尊用三宝玉如意击中天灵而亡，送上封神榜；碧霄被元始天尊用法宝（玉盒子）化为血水而亡，送上封神榜。
11.轩辕坟三妖，《封神演义》中在一次祭祀时纣王对女娲作出了无礼行动（作了首邪恶的诗），使女娲异常愤怒，命令轩辕坟三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九头雉鸡精迷惑纣王使殷商毁灭。
三妖受女娲娘娘之命，分别化身唤作苏妲己、胡喜媚、王贵人，侍奉商纣王，祸乱朝纲。
12.。
历史上的伏羲是谁
历史上的伏羲是谁伏羲是中国古代神话传说中的大神，人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，成为人类的始祖。
下面小编搜集整理的历史上的伏羲的简介，希望对你有帮助。
历史上的伏羲的简介伏羲(xi)又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。
是中华民族人文始祖。
所处时代约为新石器时代早期，相传为中国医药鼻祖之一。
伏羲是我国古籍中记载的最早的王。
据已故考古家王献唐先生考证，他出生在泗水县泉林、华村一带。
伏羲聪慧过人，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。
他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。
又相传他是古代华夏部落的杰出首领。
伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。
关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见，但又说法不一。
像中伏羲氏散发披肩，身披鹿皮，一派远古风范。
远古时期，人们以石器加工兽皮，再以骨针等工具进行缝制，用以御寒。
图中左下角画有八卦图形表明他创制八卦的功绩，而伏羲氏的目光显得深沉、睿智，无愧于古代智者的形象。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。
有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇为尊。
他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。
近年来，海内外越来越多的“龙的传人”弘扬起到了重要的作用。
90年代初，江泽民来天水视察，为古成纪题下了“羲皇故里”的碑文。
历史上的伏羲的贡献一说伏羲即太昊，本姓风。
传说他有圣德，像日月之明，故称太昊。
神话中华夏民族的始祖。
又传他教民结网，从事渔猎畜牧。
始画八卦，取火种、都陈。
在位15年。
人类始祖伏羲生于甘肃天水、长于河北新市(新乐)、殁于河南淮阳。
人首蛇身的伏羲 女娲与蛇图腾崇拜兼论《山海经》中人首蛇身之神的由来
二、旅游目的地品牌至爱的影响 因素
旅游目的地品牌至爱受到多种因素的影响，包括内在因素（如个人经历、价 值观等）和外在因素（如目的地形象、服务质量等）。近年来，学者们进一步探 讨了社交媒体、在线评价和虚拟社区等新型影响因素。例如，社交媒体可以通过 影响旅游者的信息获取和社交体验，进而影响其对目的地的品牌至爱。
此外，对于不同类型的目的地（如自然风光、历史文化等），应探索适合其 特点的营销策略和品牌建设路径，以更有效地提升旅游者的品牌至爱。
四、实践启示
对于旅游企业而言，应注重提升目的地的功能性、情感性、社会性、知识性 和经历性等方面的品质。例如，可以通过提供优质的旅游产品和服务，满足旅游 者的基本需求；通过营造独特的氛围和体验，激发旅游者的情感联结；通过举办 丰富多彩的活动，增进旅游者之间的社交互动；通过提供全面的信息和专业的指 导，提升旅游者的知识水平和满意度；通过打造独特的经历和回忆，使旅游者对 目的地留下深刻的印象。
随着时间的推移，伏羲、女娲神话和古代蛇崇拜逐渐融入了人们的日常生活 和文化中。在民间信仰中，蛇被视为伏羲和女娲的使者，可以带来好运和治愈疾 病。因此，许多民间习俗都与蛇有关，例如舞蛇、蛇神崇拜等。同时，在文学作 品、艺术作品中，伏羲、女娲和蛇的形象也经常出现，成为中华文化的一个重要 组成部分。
现代社会中，伏羲、女娲神话和古代蛇崇拜的影响仍然可见。首先，它们为 中华文化的传承和发展提供了重要的精神内核。这种神话和崇拜是中华民族文化 自信的重要源泉之一，它们激发了人们对本土文化的认同感和自豪感。其次，伏 羲、女娲神话和古代蛇崇拜在民间信仰和文学艺术等领域仍然具有广泛的影响力， 为人们提供了丰富的想象空间和文化艺术创作灵感。
在《山海经》中，人首蛇身之神的出现，可以看作是对蛇图腾崇拜的一种延 续和扩展。该书广泛搜集了古代神话传说和地理知识，其中描述的人首蛇身形象 的神祇数目众多。这些形象可能源自不同地区或族群的文化融合，有些甚至可能 源自早期的宗教信仰。
古代对蛇的美称
古代对蛇的美称古代对蛇的美称源远流长，在我国的历史文化中占有重要地位。
蛇在古代被视为神秘、神圣的象征，其形象与特性被赋予了众多美好的寓意。
古代蛇美称的来源与发展可追溯至神话传说。
在我国的诸多神话传说中，蛇形象屡见不鲜。
如伏羲女娲的形象，便是人首蛇身，象征着天地自然、阴阳和谐。
此外，古代神话中的蛇神，如白蛇、青蛇等，也被赋予了吉祥、喜庆的寓意。
文化传统对蛇的赞美也体现在古代诗文中。
许多诗人在作品中描绘了蛇的美丽与神秘，如李白的《白蛇词》、苏轼的《咏蛇》等。
这些作品中的蛇形象，既具有独特的个性，又充满了诗意。
古代蛇美称可分为三类。
一是寓意吉祥的美称，如“小龙”、“仙蛇”等，这些美称将蛇与祥瑞、神仙相联系，表达了人们对美好生活的向往。
二是描述蛇特性之美称，如“明珠”、“碧波”等，这些美称形象地描绘了蛇的色彩与动态，令人陶醉。
三是寄托诗人情感的美称，如“青丝”、“柔肠”等，这些美称将诗人的感情投射到蛇身上，展现了蛇的魅力。
古代蛇美称在现代社会得以传承，并在一定程度上演变。
在文学作品中，蛇美称依然具有较高的审美价值。
如《西游记》中的白蛇、青蛇，便是对古代蛇美称的继承与发展。
此外，民间传说与习俗中，蛇美称也得到了保留。
在一些地区，人们仍将蛇视为吉祥之物，赋予其诸多美好的寓意。
在现代文化中，蛇美称的创新也日益显现。
如网络文学、动漫作品中的蛇形象，既保留了古代蛇美称的传统元素，又融入了现代审美观念。
这使得古代蛇美称在现代社会焕发出新的生机。
总之，古代蛇美称是中华民族传统文化的重要组成部分。
在今天，我们应当继续传承并创新蛇美称，使其在现代社会发挥更大的文化价值。
历史趣谈蛇年解蛇 远古图腾 伏羲女娲均是人首蛇身
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢蛇年解蛇远古图腾伏羲女娲均是人首蛇身
导语：《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇
《楚汉传奇》里的刘邦(左)和项羽，他俩都属蛇，刘比项大24岁。
这两人的性格与命运可谓判若云泥，可见，属相并不是人生的决定因素。
农历蛇年就要到了。
作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常为了好听，被一些人称为“小龙”，甚至还有很多父母给属蛇的孩子取名“小龙”“晓龙”，大概也是想给孩子沾点“龙气”吧。
在世界上许多文化中，蛇象征着吉祥和神圣，当然，一些西方传说中，蛇也有力量与邪恶的意思。
跟其余十一生肖相比，蛇这个属相也说法很多，比如，它是唯一的冷血动物;比如，除了龙这种虚幻的形象外，它是唯一身上长有鳞片的;再比如，它是华夏文化中出现得比较早的图腾标志之一……
它很能吃也很古老
蛇，看上去其貌不扬，浑身被鳞片包围，还喜欢在阴暗潮湿、人迹罕至的地方出没，但作为一种爬行动物，蛇在地球上的诞生要比人类早得多。
几亿年前，地球上出现了最初的陆生脊椎动物，便是爬行动物。
爬行动物是所有后来出现的陆生脊椎动物，即鸟类和哺乳动物的祖先，也曾是地球历史上最辉煌的一类生物。
还记得电影《侏罗纪公园》吗？影片中博士在公园里偷偷繁育的各式恐龙，便是远古时代爬行动物最煊赫最霸气的代表之一。
只不过，在后来的地球演变中，凶猛霸道的恐龙没能活过晚于它出现的蛇，永远地留在进化树的分支上，而各种蛇类则一直生活到今天。
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简论中国古代神话中的人首蛇身形象引言我们从众多的古典文献和出土文物中可以知道，“人首蛇身”的形象大量存在于中国古代神话中。
例如：伏羲与女娲，他们在中国古代神话文学中占有极其重要地位。
这些“人首蛇身”形象不仅仅是一个图腾或者标志，它具有及其丰富的内在含义，表现出了原始人类的美好愿望以及他们的信仰。
1具有“人首蛇身”形象的神人在已知的古典文献中，具有人首蛇身形象的神人并不少见。
像我们所熟悉女娲伏羲的形象，以及在被称为巫觋之书的《山海经》里就有相当多除女娲伏羲外的人首蛇身形象的神人。
1.1记载最多的人首蛇身形象——女娲、伏羲女娲与伏羲是记载最多的人首蛇身的神人，他们不管是在古典文献中还是出土的壁画文物上的形象大多都是人首蛇身的形象。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”；《山海经海内经》：“有人曰苗民，有神焉，人面蛇身，长如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。
人主得而飨食之，伯天下。
”①在闻一多先生的《伏羲考》中所做的解释是，此名曰“延维”的“人面蛇身”，“左右有首”的苗民所祀奉的神明，实际上是交尾的伏羲、女娲。
王逸《楚辞问天》“女娲有体，孰制匠之”王逸注：“女娲人头蛇身。
”；东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。
曹植《女娲画赞》“或云二皇，人首蛇形”这里的二皇指的就是伏羲，女娲。
晋王嘉《拾遗记》：“蛇身之神，即羲皇也。
”《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“女娲氏,亦风姓也,作笙簧,亦蛇身人首。
”②除了文献典籍里记载的人首蛇身的女娲，伏羲，在各地出土的壁画，锦帛等也发现了大量的人首蛇身的女娲伏羲像。
在山东地区出土的沂南汉画像石墓墓门东侧支柱下面的画像，一巨人的怀抱中有二个首蛇尾之人，左边执规有髻者应当为女娲，右边执矩戴冠者应当为伏羲。
嘉祥县武梁祠西壁画像的第二层，右端为伏羲女娲交尾像，女娲举规，伏①山海经脚注[M].上海古籍出版社 P261②闻一多.伏羲考.[M].上海人民出版社 P17羲持矩，后石室第五石第二层右边刻伏羲执矩，女娲执规的人身蛇尾相交的画像。
①东汉武梁祠石室画像如图以及合川县东汉画像石墓，在后室右门柱正面刻一人首人身蛇尾像，双手托内有阳乌的日轮，当为伏羲。
人首蛇身形象的女娲伏羲存在不仅仅只有以上列举的文献以及出土文物上，在此仅仅是列举一些比较典型的。
1.2其他人首蛇身形象相较于女娲伏羲人首蛇身形象的普遍性，我们也不能忽略其他的大量的具有人首蛇身这一形象神人。
1，烛龙，关于烛龙的记载，在《山海经·大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是烛龙。
2，贰负神，《山海经·海内北经》云：鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。
一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。
3，共工，《神异经·西北荒经》云；西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，而食五谷禽兽，贪恶愚顽，名曰共工。
4，窳，《山海经·海外南经》郭璞注当然这个统计只个大概，不能穷尽。
在这里就大略列举一些比较典型的人首蛇身的神人形象。
从上述的人首蛇身的神人形象出现的文献出土文物中我们不难看出，几乎所有的人首蛇身形象的图像与文字记载考其年代，大致上起战国末年下至魏晋之间。
但是我们所了解的带有蛇图腾的出现则是在更早的上古中国。
①何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社 P562神话中“人首蛇身”形象的代表意义2.1原始社会人类的审美意向人首蛇身形象的出现体现了上古人们用图腾符号来表现他们对美的感受。
先民对美的感受起源于先民对于生活的解读，和他们所具有的独特生活方式和行为习惯。
①人首蛇身的原始意向是先民们对蛇的崇拜，蛇崇拜产生于原始社会渔猎时期，蛇的形象逐渐成为图腾，它既是崇拜的对象，又被视为民族部落的标志或名称。
实际上它是动植物崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜揉合在一起的一种形式。
②他的影响相当的广泛而深远，甚至现在在一些原始部落中仍然存在着。
蛇作为图腾的存在是一个家族为了能保证生命的安全和不断繁衍生息而创造出来的，一般而言图腾的形象都是一种来自于他们周围熟悉环境中的形象，可以说是一种精神上的寄托。
蛇图腾作为一种原始氏族的标志，把自然物人格化，并赋予一种超自然的力量，当然这是我们的先人想象出来的。
在原始装饰中具有很普遍的意义。
同时，它也是最早具有现实意义的一种装饰，体现了原始宗教的崇拜，这些图腾或纹刺于身体上或刻在器皿与武器上，成为标志性的图案。
先人们强烈的情感、思想、信仰和期望，同时也是先民的“自然哲学”，虽然这种“哲学”显得幼稚而简陋，但是却朴实的反应了先民的审美意向。
从另一个角度：甲骨文来看我们不难看出，甲骨文中大凡有关动物的字大都是自然形态的摹拟。
首先，甲骨文蛇字象一条在路上蜿蜒爬行的长虫，实际上这就是个自然形式的蛇。
现在人们看到蛇图腾的这个符号，很难再对它产生崇敬的心情，最多也不过是从书法的角度纯欣赏。
而先民一看到这个符号，就禁不住受到它的魔力的召唤，激起情感的冲动，甚至于为了他顶礼膜拜，赴汤蹈火也不为过。
在古老的中国文化中，蛇是比较早的被视为民族的始祖而受到供奉的。
在出土的汉代画像砖上，有一对人面蛇身交尾状的蛇，可以考证这是传说中的人类始祖—伏羲和女祸。
在《山海经》里，也有“共工氏蛇身朱发”的说法。
福建古称东越那里曾居住有“四夷、五戎、六狄、七闽、八蛮、九貉”等少数民①大众文艺[J]南京航空航天大学.2010年9期 P97②中国<蛇志>杂志[B]中国蛇协蛇志编辑部,1994 第6卷第4期 P54族。
①其中七闽是指七支居住在福建各地的闽族。
而这个闽族的闽是什么意思呢？汉代许慎的《说文解字》说：“闽是东南粤蛇神。
”这是因为福建特殊的地理位置，它地处亚热带东海之滨，境内山岭连绵而且蛇多，因此闽族人畏蛇，便以蛇作图腾崇拜。
诗经中有“吉梦维何，维熊维黑，维馗维蛇”。
译成现代诗就是：“吉祥的梦是什么呢？梦中见到熊和黑，梦中见到毯和蛇”。
古人甚至把梦见蛇视为一种吉祥的先兆。
在《小雅·斯干》里：“维脸维蛇，女子之祥。
”意思说梦见脸和蛇，是生千金小姐的好兆头。
蛇还寓意夫妻爱情永笃。
《诗经·庸风》中：“君子偕老，副算六咖，委委佗佗，如山如河”。
就是说：“恩爱夫妻白头到老，爱情像蛇一样温存绵长，像山河一样永恒。
”②现在台湾地区的台湾派花族，对蛇崇拜仍十分盛行，生活用具上皆精雕蛇纹。
蛇还是我国十二生肖宠物，这跟蛇崇拜不无关系。
“值得注意的是，中国远古传说中的‘神’‘神人’或者‘英雄’大抵都是‘人首蛇身’，女娲，伏羲就是这样的，《山海经》和其他典籍中的好些神人（如‘共工’、‘公共之臣’等等）也是这样。
包括出现很晚的所谓‘开天辟地’的‘盘古’也依然沿袭这样‘人首蛇身’说，《山海经》中虽然还有好些‘人首马身’，‘豚神人面’，‘鸟身人面’，但更突出的仍然是这个‘人首蛇身’。
”③从上述的对蛇崇拜无一不反应着原始人的我们民族的审美形态：艺术美、自然美、社会美。
2.2被向往的顽强生命力在上古的东夷部族落中，他们将蛇视为图腾，应为在他们的眼中,蛇是具有顽强生命力的代表，应为蛇死而不僵，僵却不死，于是他被视为是永恒生命的象征。
那么为什么东夷部落会对蛇生命力的崇拜如此之深呢？这就要从上古东夷部族独特的生活环境的来分析。
上古东夷部落活动的区域主要分布在江淮海岱地区，在这片地区，上古时代杂草丛生、森林密布、河网纵横、而且极容易有洪水泛滥，而蛇则是当时最为常见的动物，同时也是当时最为可怕的生灵之一，它神出鬼没，而且具有强大而神秘的杀伤力。
东夷部族想要在这样的自然环境下生存，就要与大自然角力，同时也少不了要与蛇进行较量。
在不断与大自然斗争的过程中，以及在于①闻一多. 神话与诗[M].上海人民出版社 P22②王钟陵.中国神话中蛇龙意象之蕴意及演化[J].江海学刊,1991,(5) P147.③闻一多.伏羲考[M].上海人民出版社 P19蛇的斗争中必然相当多的人畜死于蛇口，有的蛇能口吞巨物，有的蛇能一击致人死地，于是这种蛇的这种在上古东夷部族人们看来很神奇的能量以及其庞大的数量是东夷人感到震惊。
于是东夷人开始猜测自己能不能拥有想敌人身上那样强大而神秘的能量呢？文化人类学认为，上古时代的初民有这样一种认知，对神秘的敌对力量进行安抚和祭祀，可以化异己力量为自己的拥有的能量，于是，人们开始抚慰和祭祀活着和死亡的蛇的灵魂，开始产生蛇的崇拜，这种信仰在东夷族群中不断得到发展和强化，蛇便升格为神灵了。
这种神灵，代表着生命力和普遍的繁荣昌盛，起初时这种神灵几乎到处都有，到最后，浓缩成伏羲、女娲神话形象。
事实上，蛇就是几乎与华夏族同时主宰黄河流域的东夷部族的图腾。
作为原始宗教，图腾崇拜的对象是自然力和自然神，包括对动植物的崇拜，蕴涵极其深厚。
这与历史上记载的《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太白皋，其佐句芒，执规而治春”以及《淮南子·时则训》云：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地，青土树木之野，太白皋、句芒之所司者万二千里”是相符的。
太白皋，即伏羲，“太昊伏羲氏”。
①回顾人类早期历史，一个极为重要的时期：第四纪冰期。
在冰河时期，严寒使曾在低山、丘陵地带从事采集的人类集群不得不向高原、中高山区有森林、洞穴的地带转移。
这时际一度在大河中下游地区繁衍、栖息的动植物因遭冰河的侵害，濒于灭绝；而高山区的耐寒的泰加森林与冷血动物蛇等，却得以幸存。
对于蛇的这种抵御严寒的能力上古部族的人们也是感到相当不可思议的，期望着自己也能有这样的能力，以抵御外在来自自然界的对生命的威胁。
于是蛇在不知不觉中被神化。
对于蛇的这种崇拜展现了初民的一种希冀和精神寄托,那种对生命的崇拜。
正如何星亮先生说的：“蛇在许多方面都远超过人，自然会引起原始时代的人们的羡慕。
”②2.3旺盛生殖力的崇拜纵观有关女娲神话的材料，最能说明蛇身为女性生殖器官象征的，应算是女娲伏羲的人首蛇身交尾图，图中交尾的文化意义，绝非图腾崇拜或其他宏博①山海经脚注[M].上海古籍出版社 P376②何星亮.图腾与中国文化[M].江苏人民出版社 P45的神秘的哲学认识。
①在我国家喻户晓的女娲伏羲的神话故事，如果剥去后人为其包裹的人间化面纱，他们在远古人们的心目中却是巨大的蛇。
“女娲，古神女而帝后，人面蛇身，一日中七十变”“隧人之世……生伏羲·一人首蛇身”。
②蛇作为冷血的爬行动物，他是具有冬眠的习惯的。
蛇出洞穴活动的季节，正是春暖花开寻偶的时节。
这时候原始人们见到的蛇又多为正在寻偶的或正在交尾的蛇，而见到这种蛇，被视为吉祥的预兆。
因此，交尾蛇就被人们当作人类自己兴旺发达的标志，自然而然地将它作为生殖的图腾象征。