当法律不足以慰藉心灵时

今日似乎多有以「老闆」稱謂的，動輒「我老闆」或者「我和老闆」如何如何，讓人聽了直起雞皮 疙瘩。筆者知道的一個「老闆」 ， 著 名 同 性 戀 人 士 ， 以 喜 愛 Asian rice 而 聞 名 校 園 。 他 那 位 華 裔 學 生 ，也 以 喜 愛 說 「我 和 老 闆 」 而同 樣 聞 名校園，可見這話是不能隨便說的。
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稱」 ，亦不用為五斗米奔走於市，那麼，離 開了冷板凳的法學家沒有進一步付出腦力的 壓力和動力，自然是法意闌珊，興味闌珊， 十里洋場上，大喝花酒去也。 這樣說，終究失之於淺，不足以深切觸 及先輩的心思，也太有點以小人「那個」君 子的意思了。這裏，實際上牽扯到法律和法 學的一般品格問題。通常而言，法律作為規 則，是事實的寫照，而以生活本身為藍本， 「觀俗立法」因而成為一般的通則。生活已 然具有一定形制，益且相當穩定，才能凝練 而為規則，抽象以為一般通則，然後再以此 規則、通則網羅事實，組織生活，增益人 生。所謂盛世修史，治世用典，其反面自然 是亂世何言法制，烽火連天之下哪有筆墨伺 候的可能，如西塞羅所言， 「法律在戰時歸 於沈寂 」 （ inter arma silent leges ） 。 道理甚 為顯明，亂世講的是「槍桿子裏面出政 權」 ，各自亮肌肉、憑盒子炮說話，恰恰是 不要法制。所以梁漱溟先生早有先見之明， 慨然既是要「革命」 ，當然就不需法制，人 家那廂大講特講憲法憲政，當然都是打埋伏 販 假 貨 賣 水 貨 ， 跟 著 瞎 起 什 麼 哄 。 10 再 說 ， 遽聚遽散的生活無法凝練、積澱為一般的事 實，不成形制，那裡會有規則的立基之處。 的確，整個二十世紀中國，處大變革時
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例 如， 陸 鼎 揆 譯 龐德 The Scope and Purpose of the Sociological Jurisprudence 《社會學法學的範圍和 目的》 ，徵序於吳，理由便是「你從龐德來，應知龐德事」 。而老同學吳德生也不客氣，徵引所撰 The Juristic Philosophy of Roscoe Pound （ 羅 斯 科 • 龐 德 的 法 哲 學 ） 一 文 ， 告 謂 「 龐 氏 念 了 那 篇 批 評，頗引我爲知己。所以把龐氏學說陳述一下，倒是容易的事情」 。 詳 【 美 】 羅 斯 科 ·龐 德 著 、 陸 鼎 揆 譯， 社 會 法 理 學論 略 ， 上 海 ：商 務 印 書館， 1926 年，吳序。
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同 上揭 ， 湘 江 法 律評 論 ， 218 、 222 頁 。
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但是，吳經熊的法學生涯極為短暫，沒 有也未能在自己的祖國發揮「孟德斯鳩式的 作用」 ，正像王寵惠宦海浮游終生，於法學 終無建樹。 「中西聯姻的嬰兒」的分娩遭遇 持續陣痛自不待言，當吳氏在不惑之年結束 放浪生涯，皈依基督後，幾乎盡抛平生所 學，與法學徹底分手，而演繹出近世中國法 學史上的一樁名案。在其後的歲月裏，吳經 熊翻譯聖經，研習教理，沈心歌詠，雖窮困 而不棄，戰亂而不輟，一如自述， 「按聖經 而生活，非靠聖經來生活」 。 其執信之切， 奉獻之誠，踐履之坦蕩，在無神論者看來， 幾達走火入魔。 6 這一切是如何發生的？所為何來？意欲 何往？ 今日往回看，導致這一選擇或被選擇的 原因之網真是密密麻麻。其間，個人與時 代，傳統與現實，東方與西方，理性與經 驗，此岸與彼岸，靈與肉等等，錯綜糾結， 紛紜互動。這裏，讓我們由小至大，自個人 而社會，在東、西方及其時間之維的糾纏 中，一層層剖析開來，靜靜省視先賢的心 思。 首先，要言之，大凡成名太早，誘惑必 多。天分卓越，年紀輕輕，生活同時打開了 多扇門，各種可能性都在殷勤起舞，把持不 住，沿著人往高處走的法則往下走，便再自 然不過。僅從法律學術言，吳經熊正屬於這
卡多佐在《法律的成長》中即引用「約翰•吳博士」那篇「霍姆斯大法官先生的法哲學」一文，以 爲釋解。詳【美】卡多佐著，董炯、彭冰譯，法律的成長法律科學的悖論，北京：中國法制出版 社 ， 2002 年 ， 26-7 頁 。 吳 文 （ Juristic Philosophy of Mr. Justice Holmes ） ，密執安大學法律評論， 1923 年 ， 21 卷 ， 523 頁 以下 。
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整個二十世紀，代表中國文化人在國際 上出頭露面的， 「我的朋友胡適之」先生堪 稱第一人，儘管未必時時處處均為最佳人 選。而就法學來看，海峽兩岸，偌大中華， 億萬生靈，真在國際上混出點聲名的，撒手 西歸後仍然有些迴響的，實際上，唯吳經熊
吳經熊生於一八九九年三月二十八日， 卒於一九八六年二月六日，享年八十有七。 早年治律，得享聲名；中年信仰耶穌，沈浸 靈修；晚年授書，奔走於東西文化。其業其 學其人，構成了二十世紀中國一宗饒堪回味 的學術個案，透顯了法律、法學的一般品格 及其在中國語境下的特殊呈現。本文截取吳 氏盡棄法學轉皈靈修一節，述其梗概，鋪陳 背景，而以法律和法學的品格為線索，著力 分析導致吳氏皈依耶穌的原因，並由此伸展 開來，探索所謂「中國的」法學與法學家的
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詳 錢端 升，我的自述，錢端升學術論著自選集，北京： 北京師範學院出版社， 1991 年， 696 頁以下。 轉引自【美】安守廉、沈遠遠著，季美君譯，法律是我的神明：吳經熊及法律與信仰在中國現代化 中 的作 用 ， 湘 江 法律 評 論 ， 長 沙： 湖 南人民出版社， 1998 年， 2 卷， 207 頁。 在 十多 年 後 寫 作 的著 名 的 《 唐 詩四 季 》 中 ，作者也有一段文字，表達了同樣的情感： 唐朝衰亡後，千年以來中國在啜泣下生存著，直到現在她方才覺得靈魂深處的鼓舞，好像新春的蓬 勃 ！嚴 冬 延擱 已 久， 「 春天 還 會遠 嗎 ？ 」 倘是祖國的將來還有一個黃金時代的話（我深信不疑） ，願她的光比唐朝更燦爛，更輝煌。……想 到 那時 候 的 盛 況 ，情 不 自 禁 的 神往 。 詳 吳經 熊 著、 徐 誠斌 譯 ， 唐 詩 四季 ， 瀋 陽：遼寧教育出版社， 1997 年， 8 頁。
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作用。」 2 實際上，早在兩年前的一封信中，吳氏 即已憧憬： 中國不但將步入一個法律的「文藝復 興 」 它 將 改 變 這 個 世 界 上 最 古 老 的 民 族；而且在實現這一藍圖的過程中，我應當 發揮孟德斯鳩式的作用。 3 自期高遠，報效願宏，實為明道救世、 士志於道的一切舊知識份子新士大夫們的通 性，何況身處那樣一個家國多難之秋。果 然，返國後登堂開講，論文陸續刊行，一時 間即在學界形成影響。那一手溫婉飄逸性靈 的散文，非江南靈秀山水不能孕育，真是打 遍「天下」 。 返 國 僅 僅 四 年 ， 英 文 論 集 《法 學叢稿》 （ Juridical Essays and Studies）一九 二八年由商務印書館刊行。中文論集《法律 哲學研究》一九三三年由上海法學編譯社出 版。法學界佳評甚衆，很有些「引用率」 呢！而由於其不少作品曾以英文首先在美國 面世，因而讀者中注意到「約翰•吳博士」 這個「中國人」的，並包括了像施塔姆勒、 龐 德 和 卡 多 佐 這 樣 的 大 師 級 人 物 。 4當 時 ， 治法學的中國學者獲聞於西方主流學界的， 可能唯王寵惠和吳經熊而已。
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國法學界，他的一席地位，不代謀求，先已 自成。縱當事者不想唬人，人不敢不讓唬，如 果在此姑且能用「唬」之一字的話。 一般 讀書人通常都需經歷的寒窗苦讀、清夜筆 耕、長期煎熬的學者積累期和成長期，在吳 氏這裏幾乎被壓縮為零。因此，他可以教 書，也可以去做法官或者在立法院充任喉 舌，還可以接著「出國」 ，回來當律師更賺 錢。 民國政體風雨飄搖之際，甚至一度即將 出任司法部長，旋因政故，轉赴梵蒂岡任 所。可在學術領域，正常情形，誠實而自覺 的學者自然明白，虛名代替不了真知，思想 的果實是冷冷清長期煎熬後的產物，而學術 如練功，容不得一日鬆懈。尤有甚者，法學 以法律為對象，不同於詩文，事關實踐理 性，恰恰是一個需要人生閱歷，依賴實用智 慧，在「過日子」中於「過日子」多所體貼 才能有望逐漸增益的學問。縱才高八斗，無 補於實踐理性的冰冷法則。年輕的「約翰• 吳博士」返國後已然無須再坐冷板凳，可他 那紙上的法理終是英文寫就，吃教科書的營 養發育，真要別門立戶，尚待培養，而要兌 換為當下法制的智慧，相距更是何止萬里。 因此，他可以將租界的案子打理清楚，立法 院則萬萬玩不轉。可是，既無須「評職
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一情形。這樣說話，讀者或以立論輕浮問 責，但情形如此，不得不說。事實是，吳氏 在密執安前後不過一年多，旋赴巴黎，再驅 柏林，最後在歸國前返美於哈佛小逗，是那 個時代家境寬裕的中國留洋學生典型的「遊 學」經歷，也是他個人天資卓越，後天勤勉 用功，外在際遇嘉惠的複合效果。他的「充 滿靈氣和文雅的英文」 ， 7 得力於自幼所受教 會學校的新式教育。寧波是最早開放的通商 口岸，得風氣之先，居民刻苦耐勞，又善於 經商，遂能為子弟提供較好教育。當其時， 在殖民地及半殖民地的後開發亞非國家，洋 文好，那還了得。不但當時，現在也還如 此。而吳氏恰恰就是洋文好。豈止是好，而 且是非常之美好。正是對於這一表意工具的 嫺熟掌握，使得吳氏得以將自己早熟的法意 鋪陳為文，貢獻於諸如《密執安大學法律評 論》這樣的雜誌，為少年出道即鋪一瓦，先 奠一磚。這是一層意思。 還有一層意思就是，那時回國的留學 生，許多人有意無意，肩上都扛著一個名人 作招牌，就像胡適之的「導師」是杜威一 樣 。 8吳 經 熊 的 肩 上 扛 著 霍 姆 斯 、 龐 德 、 施 塔姆勒和惹尼，大西洋兩岸，美、德、法三 家，交遊既廣，道行彌深；名家冶集一身， 行頭極為光鮮，最堪在崇洋風氣最熾的上 海、江浙之地謀生。職是之故，以吳氏之天 分，加上後天積攢的種種資歷，在當時的中