秦汉象数基础：卦象与卦气
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八卦象数八卦象数，又称八卦数术，是一种古老的中国数学体系，起源于先秦时期的周朝。
它是通过对八个基本概念的组合和推演，来揭示宇宙万物的规律，进而解读吉凶祸福的一种方法。
八卦象数以其独特的理论和深刻的思想内涵而在古代中国风靡一时，仍然对中国文化和哲学的体系产生了重要的影响。
八卦象数的基本概念来源于先秦时期的《易经》。
《易经》是中国古代最重要的典籍之一，被称为中国文化的根本经典。
其中所涵盖的八个基本概念分别是：乾、坤、震、艮、离、坎、兑和巽。
这八个概念分别代表了八种自然现象、八种人事活动和八种道德原则，通过对它们的组合和变换，可以得到有关事物演变和发展的结论。
八卦象数的主要应用领域之一是预测吉凶祸福。
根据八卦象数的理论，每一个八卦代表了一种特定的情境或事件，通过对不同八卦的组合和推演，可以预测未来的发展趋势。
例如，乾卦代表了天、君子、刚阳之性质，坤卦代表了地、小人、柔阴之性质，根据它们的组合，可以得出吉凶祸福的预测。
当乾卦和坤卦相互组合时，代表了天地相合、万物蓬勃发展，预示着吉庆平安的局面。
而如果乾卦和乾卦相组合，代表了刚阳过盛、火灾或战争等不利情况的可能。
八卦象数的预测方法以其独特的逻辑和精准的推理，为古代君王和普通人民提供了预测和决策的参考。
另一个重要的应用领域是个人发展和修炼。
八卦象数的理论将人生的发展和变化与八卦的组合联系起来，提供了一种思考和理解人生的方法。
例如，乾卦代表了天、刚阳之性，提醒人们要勇往直前、坚定信念；坤卦代表了地、柔阴之性，鼓励人们要顺应自然、守正为人。
通过研究八卦象数，人们可以探索自身特质和潜力，从而指导自己的修行和成长。
同时，八卦象数也提供了一种人与自然、社会之间相互作用的理论，帮助人们理解自身与外界环境的关系，进一步提升自我修养和人际交往的能力。
虽然八卦象数在古代中国广为人知，但随着时间的推移，这一古老的数学体系逐渐被现代科学所取代。
然而，八卦象数仍然对中国文化和哲学产生了重要的影响。
卦象解析八卦卦象的含义与解读
卦象解析八卦卦象的含义与解读卦象解析：八卦卦象的含义与解读卦象解析是一种古老而神秘的艺术，能够通过对八卦卦象的悉心观察和深入解读，揭示出其中蕴含的吉凶、变化和趋势。
本文将介绍八卦卦象的含义，并提供一些基本的解读方法。
一、八卦卦象的含义1. 乾卦（qián guà）乾卦代表天、天空、天道和创造力。
它象征着阳刚之气和积极进取的精神。
乾卦的形象为九个阳爻，代表了永恒和不变。
2. 坤卦（kūn guà）坤卦代表地、土、柔顺和顺从。
它象征着阴柔之气和接纳一切的特质。
坤卦的形象为六个阴爻和一个阳爻，代表了顺应和包容。
3. 山卦（shān guà）山卦代表稳定和守持之力。
它象征着内外结合和力量的积累。
山卦的形象为三个阳爻和三个阴爻，代表了稳定和平衡。
4. 湖泽卦（hú zé guà）湖泽卦代表人际关系和情感的流动。
它象征着沟通和共享的能力。
湖泽卦的形象为一个阳爻夹在两个阴爻之间，代表了情感交流和社交能力。
5. 风卦（fēng guà）风卦代表行动和变动之力。
它象征着改革和创新能力。
风卦的形象为两个阳爻夹在一个阴爻之间，代表了行动和进取。
6. 泽水卦（zé shuǐ guà）泽水卦代表情感和内心的变动。
它象征着情绪和感受的起伏。
泽水卦的形象为一个阴爻夹在两个阳爻之间，代表了情感的起伏和内心之旅。
7. 火卦（huǒ guà）火卦代表激情和热情之力。
它象征着创造和燃烧的能力。
火卦的形象为一个阳爻夹在两个阴爻之间，代表了激情和热情的迸发。
8. 泽山卦（zé shān guà）泽山卦代表表达和交流的力量。
它象征着言辞和传递的能力。
泽山卦的形象为两个阳爻夹在一个阴爻之间，代表了言辞和表达能力。
二、八卦卦象的解读方法1. 直观解读法直观解读法是最基本也是最简单的解读方法。
它通过观察卦象中阳爻和阴爻的数量和分布来判断吉凶和趋势。
易经中的象数与卦辞解析
易经中的象数与卦辞解析易经，又称《周易》，是中国古代哲学的经典之一，也是一部占卜学的重要著作。
在易经中，主要包括了象数和卦辞两个部分的内容。
这两部分的解析对于理解易经的含义和应用起着至关重要的作用。
本文将对易经中的象数与卦辞进行详细解析，帮助读者更好地理解和应用易经的智慧。
一、象数解析1. 什么是象数？象数是易经中的一种形式化表示方法，通过六个爻位的阳爻（阳线）和阴爻（阴线）组合来表示。
阳爻用“▅”表示，阴爻用“▃”表示。
六个爻位从下到上分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻。
每一爻位都有阳爻和阴爻之分，共有64种不同的组合情况。
2. 象数的意义所谓的象数，就是通过六个爻位的组合形态，反映了自然界万物的变化规律以及人类社会的方方面面。
每一个组合形态都有其特定的象征意义和代表的万物，即所谓的“象”。
3. 象数的应用易经中的象数有着广泛的应用价值，主要体现在以下几个方面：（1）占卜：通过抛卦，即根据事物发展的具体问题，通过抛六次硬币或扔六枚筛子等方式，得出相应的画卦结果，然后根据画卦结果对照象数得出预测和应对的方法。
（2）决策：借助象数，可以帮助人们做出正确的决策，尤其对于重要的决策，通过咨询易经，可以了解各种可能的结果以及可行的方法，从而做出更明智的选择。
（3）指导生活：易经中的象数蕴含了丰富的哲学思想和生活智慧，通过对象数的深入理解和应用，可以指导人们在生活中修身齐家治国平天下，提升人生的境界。
二、卦辞解析1. 什么是卦辞？易经中的卦辞是对每一个卦的文字描述，包含了卦象、象征意义以及解读等信息。
每个卦辞都以一个卦名开始，如乾、坤、震、巽等，然后是对该卦的一段简短的文字描述。
2. 卦辞的作用卦辞在易经中起着重要的作用，具体体现在以下几个方面：（1）卦辞的象征意义：每个卦辞都有其独特的象征意义，通过卦辞，人们可以从中领悟到该卦所代表的道理和哲理。
（2）解卦参考：在占卜中，人们可以根据所抛的卦，通过查阅卦辞，得出相应的解卦参考，以指导决策和应对。
六十四卦配二十四节气
竭诚为您提供优质文档/双击可除六十四卦配二十四节气篇一：《周易》卦气说与二十四节气汉代以卦气解易，说明寒暑节气，与古代天文学发展有密切关系。
《周易》，是一部著名的中国古代哲学典籍，它以阴阳二元论为基础，对人类所处的世界进行描述与解释。
人们常说《周易》之“易”含有三义，即简易、变易、不易。
这种“易一名而含三义”的说法出自纬书《乾凿度》。
在汉代另一部影响很大的纬书《乾坤凿度》中，还提出“易名有四义”，又加了一条“本日月相衔”义，即认为“易”字是上为日，下为月，以日月相往来为易。
这种日月为“易”的说法，是汉代以卦气解说周易的直接产物。
秦汉时，人们解易多用天文气象；魏晋六朝，特别是王弼之后，风气转变，周易多用于解释人事吉凶，所以唐代李鼎祚在《周易集解序》中说：汉代郑玄研究周易，多参照天象加以解释，曹魏王弼则全部从人事的角度来理解周易。
但周易博大精深，其中所蕴含的道理，哪里是仅从一个层面就可以穷尽的呢！中古之前，汉代以卦气解易，说明寒暑节气，与古代天文学发展有密切关系。
《淮南子·天文训》、《史记·天官书》对战国以来天文学的发展进行了理论总结，而西汉开始广泛流行的历书《月令》，以及汉武帝推行太初历，都对当时人们的宇宙观产生了深远的影响，易学中的卦气说就是在这一大背景下产生的。
汉代易学中关于卦气说的文献大都失传，好在唐代密宗僧人、著名天文学家一行的论著中对这方面的材料多有保存，从中我们可以看出汉代卦气说对二十四节气的详细论述。
一行在《卦议》中引用汉代易学家孟喜的说法，认为六十四卦中的“坎”、“震”、“离”、“兑”是四正卦，分别管辖二十四节气中的六个节气。
我们知道一卦由初、二、三、四、五、上，共六爻组成（阳爻称九，阴爻称六，如坎卦第一爻是阴爻，称“初六”，第二爻为阳爻，称“九二”），因此一年当中的二十四节气，就分别由坎、震、离、兑的一爻统辖：从冬至到惊蛰，这六个节气为坎卦用事，坎卦的第一爻初六为冬至，第二爻九二为小寒，第三爻六三为大寒，第四爻六四为立春，第五爻九五为雨水，第六爻上六为惊蛰；从春分到芒种为震卦用事，震卦的第一爻初九为春分，六二为清明，六三为谷雨，九四为立春，六五为小满，上六为芒种；从夏至到白露为离卦用事，离卦第一爻初九为夏至，六二为小暑，九三为大暑，九四为立秋，六五为处暑，上九为白露；从秋分到大雪为兑卦用事，兑卦第一爻初九为秋分，九二为寒露，六三为霜降，九四为立冬，九五为小雪，上六为大雪。
《周易象数基础解析》第七章八卦的拓展取象上
《周易象数基础解析》第七章八卦的拓展取象上池蛙呓语：下面的八卦拓展取象来自《易经-说卦传》,可以以阅读理解为主，在隐秀先生的《周易象解》讲义中会逐渐涉及到；阅读过程中，会自然而然的形成印象。
阅读其他先贤或当代明家的著作时，跟随对应的文章解释，在对上文取象已经熟记的基础上，也会逐渐熟悉起来。
一、乾卦有天，圜(圆)，君，父，玉，金，寒，冰，大赤（色），良马，老马，瘠马，驳马，木果等现象。
妄人匪思：乾卦纯阳刚健，代表天。
天体圆，运动不息，所以乾卦能代表圜。
天生万物，万物时刻都受到天的影响和制约，如同古代君主统领万民，所以在国家代表君主，在家庭代表父亲。
乾卦卦象在八卦中最能给人以纯粹、刚强、坚固的感觉，所以能取象金属，玉，冰。
乾代表着极其盛的阳象，在先天八卦中处于阳气最盛的正南方位，所以在颜色上，属于暖色调中极红的颜色，古代称为大赤色。
其刚健的卦性能代表良马、健马。
健马随时间变化（因为乾有不停运动的特性，也代表时间的不断流逝）而变老、变瘦弱，毛色也驳杂了，所以乾卦也代表老马，瘠马，驳马。
树上结出果实大多是圆形，乾卦在后天八卦四季排序中处在晚秋果实成熟的时候，所以也代表木（树上的）果（实）。
二、坤卦有地，母，布，釜，吝啬，均，子母牛，大舆(车)，文，众，柄，黑的象征。
妄人匪思：坤卦纯阴，有承载、滋养万物的特征，最基本的象是大地。
万物资生于大地，就像母亲生育子女，所以坤卦代表母其。
坤卦阴柔没有一点硬度，布匹也有同样的特质，所以能取象布。
坤卦阴虚的形态有能容物的特点，所以能代表釜(锅子)。
阳大阴小，坤卦完全由阴爻组成，取象为小，再加上其收藏的特性，阴+小+收藏=引申为吝啬。
大地平均无差别的资养万物，所以取象有平均、均匀涵义。
耕牛是在古代土地耕种中非常重要的家畜，而且耕牛温顺、任劳任怨的性情和坤卦特性相合，所以坤卦能取象牛，土地年年孕育庄稼，生生相继，耕牛也会代代蓄养，由此推导取象出子母牛。
坤能载物，能取象同样可以承载人和物品的大车。
易经象数基础知识入门
易经的象数理基本知识介绍一易堂赵文海“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。
易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。
也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。
一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数（有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。
对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生）。
象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。
图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。
1、最基本的象就是“太极”（也有的称“无”），太极“两仪”，“无”中生出“有”。
这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学习，一通百通。
这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。
两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。
2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。
这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。
3、四象进一步相互交融，形成八个经卦，分别代表自然界最基本的八种自然现象，即所谓的天泽火雷风水山地，各有各的图“象”，万事万物基本形成，能量彻底转化成了物质，“无”彻底变成了“有”。
三连乾象为天，上缺为兑为泽、中虚为离为火、仰盂为震为雷、下断为巽为风、中连为坎为水、覆碗为艮为山、六断坤象为地。
卦气溯源
《“卦气”溯源》刘大钧摘要：本文考证汉代易学中的"卦气"说在孟喜之前早已有传，其源出于先儒古说；在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中，均有"卦气"说的思想；殷墟甲骨文中的四方之名，以及《尚书·尧典》中的"析""因""夷"" ？"，与后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知"卦气"说渊源久远。
作者强调，古人经过"仰观""俯察"，对天地万物随节气变化的规律有了认识之后建构了易学的象数义理合一模式，象数含蕴着义理，义理脱胎于象数，这是易学乃至易学哲学的独特学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。
关键词：易学；易学哲学；卦气作者刘大钧，1943年生，中国周易学会会长，《周易研究》主编，山东大学易学研究中心主任、教授、博士生导师。
"卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说，深入探讨此一学说，可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解，意义非常重大，此本文之所由作也。
一、西汉"卦气"考施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。
《汉书·艺文志》："《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
"颜师古注："上下经及十翼，故十二篇。
"又云："章句施、孟、梁丘氏各二篇。
""汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官。
"可见施、孟、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。
所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家，他们同为田王孙弟子。
而田王孙师承丁宽，丁宽乃田何的得意门生。
施、孟、梁丘三家，宣、元时皆立于学官。
考施仇甘露三年(公元前51年)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书·儒林传》)，可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。
易经象数基础知识入门
易经象数基础知识入门易经，是中国传统文化中的一部重要经典。
作为一部古老而深邃的智慧之书，易经被人们广泛研究和应用。
其中，象数是易经的核心概念之一，它深刻地诠释了人与自然、人与社会之间的关系。
本文将介绍易经象数的基础知识，帮助读者快速入门。
一、易经的背景和基本概念易经，又称《易经》或《周易》，是一部集古人智慧和哲学思想于一体的经典之作。
据说它的起源可以追溯到传说中的黄帝时代，经过数千年的发展和演变，形成了现今的易经体系。
易经主要由六十四卦组成，每一个卦都由六条爻线组成，爻线有阴阳之分，形成了八卦。
每个卦都代表着一种特定的自然现象、人际关系或社会形态，通过六爻组合的不同变化，揭示了事物的发展规律和变化趋势。
二、象数的概念和意义1. 象征性：象数是对自然世界和人类社会的具体事物和现象进行象征性描述和抽象概括。
它通过具体的符号和形象来代表特定的概念和意义。
2. 规律性：象数揭示了自然界和社会的发展规律和变化趋势。
它通过八卦和六爻的组合和变化来预测和解释人事物的发展和变迁。
3. 实践性：象数不仅是一种理论体系，更是一种实践方法。
人们可以通过研究象数，了解事物的本质和内在规律，从而指导自己的行为和决策。
三、易经象数的基本原理和应用易经象数的基本原理可以归纳为阴阳互变和卦爻承接。
1. 阴阳互变：易经认为事物的发展和变化都是由阴阳之间的转化和互补而来。
阴爻代表阴性，阳爻代表阳性，通过爻线的变化，阴阳不断转化。
当一个卦中阳爻增加而阴爻减少时，就表示事物正在向阳性发展；相反，当阳爻减少而阴爻增加时，就表示事物正在向阴性发展。
2. 卦爻承接：易经将六个爻线组合形成一个卦，而不同卦之间的爻线也存在承接的关系。
比如说，当某个卦爻发生变动时，它会对相邻的爻产生影响，从而引发一系列连锁反应。
这种承接关系揭示了事物的发展趋势和变化规律。
在实际应用中，易经象数被广泛运用于卜筮、求签、预测和决策等方面。
例如，人们可以通过占卜得到某个事件的潜在发展趋势，从而作出相应的决策；或者通过推演，预测未来的一些可能发生的变化，以便提前做好准备。
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秦汉象数基础：卦象与卦气邓易汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，1、理论体系的构建。
先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。
及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。
2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。
《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。
及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。
”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。
及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。
3、易学的多元化发展。
“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。
而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。
“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。
只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。
汉易虽然杂众，却是杂而不乱。
所谓杂，是解释《周易》方法各异。
之所以不乱，是因为尊古。
汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。
花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。
一、卦象。
《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。
其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公•十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观•否》，说：“坤，土也。
巽，风也。
乾，天也。
风为天於土上，山也。
”又《吝公•元年》毕万筮仕於晋，遇《屯•比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。
”可见“卦象”并非是汉人的发明。
1、“卦”为何有“象”？《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这个卦，三画卦、六画卦，是创易者发现了天地间虽然看似千头万绪纷纭复杂，但其实错综复杂之中却是经纬分明、来龙去脉清晰可辨，丝毫不乱，于是用“卦画”这么一个形式将天地万物变化的章法“拟”出来，三画写万物之形象，六画演万物变通之理，因此《系辞》说：“是故易者，象也。
象也者，像也。
”又说：“象也者，像此者也。
”“象”指卦画这么一个体裁。
“像”，肖似，模拟，是说卦画这么一个体裁的功能主要是“模拟”，模拟万物之形状、变化，所以《系辞》说：“爻也者，效此者也。
”2、三画卦之“像”。
三画卦之“像”，“模拟”的是单个事物的属性，包括三个方面，分别是时间、空间、性情。
如三画震卦，震为春，是时间；震为东，是空间；震为决躁，是性情。
这里需要特别说明的是，每一个三画卦，都有许多“像”，并非特指某一个事物，他其实是一个“集合”，这个“集合”里边有很多“元素”，如震卦，为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其於稼也为反生……这些不同的“元素”有着某些共同的属性，如孔颖达[疏]所讲：“为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。
”“为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。
”“其於稼也为反生，取其始生戴甲而出也。
”由此我们不难看出，震卦之“像”，都具有“春”的属性。
三画卦之“类象”，涉及的是一个如何将万物“归类”的问题。
如何将万物归类？对于已经习惯“西学”思维的学者来讲，这将是一个艰巨的工作。
现代有学者搞出了“易象延”，里边罗列了数以千计的“易象”，但绝大多数属于个人的随意发挥，并没有什么章法可言。
其实这个问题非常简单：昼生者类父，夜生者似母；春生者类震，夏长者类离，秋熟者类兑，冬藏者类坎。
春夏秋冬，气分不同，而万物各从其类。
《说卦》之“像”，莫不如此。
3、六画卦之“像”。
3-1、六画卦的作用。
三画卦之“像”考察的是单个事物的“本有”属性，而六画卦之“像”考察的是一个正在发生变化的事物，如孔颖达[疏]所说：“但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。
”一个事物发生变化，必是内变或外变。
所谓内变，是事物自身的发展周期所致。
所谓外变，是这个事物受到外部环境的制约，产生了相互作用。
3-2、上卦和下卦。
在一个六画卦里边，分为“上卦”和“下卦”，如《贲》，上卦是三画艮卦，下卦是三画离卦。
下卦为“内”，上卦为“外”。
春秋时代称下卦为“贞”，外卦为“悔”，“贞我，悔彼”，实际上就是将一个六画卦视为两个正在发生交互关系的主体。
两个主体发生交互关系，就产生了一个“事件”，这个事件就是《贲》。
这是说，一个“事件”之中由两个发生交互关系的主体构成。
3-3、互卦。
自然界之中没有可以独立存在的事物，任何事物都要与外部环境发生交互关系。
任何发生交互关系的两个主体，必定会受到对方的影响，从而会产生一个有别于自身的第二种属性。
比如水火相遇，或多或少都会受到对方的影响，并且都会自然而然地产生如何应对对方的影响的“策略”，这个“策略”就是所谓的“有别与自身的第二种属性”。
这个“第二种属性”就是“互卦”。
如《贲》，上艮下离，形成交互关系，双方都受到对方的影响，如何应对这种影响，则有相应的“策略”。
“策略”是考量主体之得失成败的关键所在。
3-4、爻、爻位。
《系辞》说：“爻者，言乎变者也。
”任何事物每时每刻都在发生变化，如果将一个六爻卦看作是一个事物，那么爻的作用在于显示“变”的过程、状态。
每一个六画卦都有六个爻，每一个爻都有不同的“位”，《乾凿度》说“易气从下生”，所以这六个画自下而上，第一爻称为“初”爻，第六爻称为“上”爻（现在有很多学习“六爻”的学者，在起卦的时候喜欢从上往下画卦。
不知是什么道理。
这里不论）。
当考察一个事物的时候，第一爻代表“事之始”，第六爻代表“事之终”，如《乾》初九为“潜龙”象阳气之微，上九为“亢龙”象阳气之极。
而当考察两个主体的交互关系的时候，则不能如此看待，而是要看上下二体各爻位之承乘顺逆、取舍比应关系。
《乾凿度》说：“不易也者，其位也。
”这里说的爻之“变”不是指占卜意义上的“动爻”，不是阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，也不是上下升降到处跑，爻还是这个爻，还是在原来的位置上，阴阳属性、位置都没有改变。
那么爻是怎样体现出“变”的呢？所谓“变”者，《乾凿度》说：“变易也者，其气也。
”如《贲》卦，六二原来是下体离卦的一个爻，但在与上体艮交互的时候，六二与九三、六四组成了坎卦，那么六二在这个时候，不单具有离卦的属性，还兼有坎卦的属性，由离“变”为坎了。
虽然阴爻还是阴爻、位置还是这个位置，但属性已经变改。
3-5、卦、爻的交互。
一个六画卦中分为上卦、下卦、还有中间两个互卦，即：初、二、三爻为下卦，四、五、上爻为上卦，二、三、四爻为下互卦，三、四、五爻为上互卦。
这种理念早见于《左传》，亦非汉儒的发明，如《庄公•二十二年》，陈历公生敬仲，筮之，遇观之否，说：“坤土也，巽风也，乾天也，风为天于土上。
艮为山也，有山之材而照之以天光，于是乎居土上。
”《观》卦上体巽为风，下体坤为土，互卦艮为山。
为了便于理解，仍以《贲》卦为例。
初、二、三爻为下卦离，三、四、五爻为上卦艮，二、三、四爻为下互卦坎，三、四、五爻为上互卦震。
如图所示：从图示中我们也可以看到，一个六爻卦中包含的四个三画卦之间，就像一个链条环环相扣，由此形成了交互，诚如《说文》所说：“爻者，交也。
”此外，交互中的各方，因为位置的不同，就形成了“承”与“乘”这么一个上下关系，下者承上，上者乘下，如《贲》：离：上承坎、震。
坎：上承震、艮，下乘离。
震：下乘离、坎，上承艮。
艮：下乘震、坎。
我们再进一步细看六个爻的交互情况。
初九：本离体。
六二：本离体，兼交互卦坎。
九三：本离体，兼交互卦坎、震。
六四：本艮体，兼交互卦坎、震。
六五：本艮体，兼交互卦震。
上九：本艮体。
初爻、上爻为本体，无交互。
二、五爻交两个卦。
三、四交三个卦。
六十四卦都是这样。
《乾》、《坤》二卦，上下卦、上下互卦都是一样的。
虽然是一样的，但位置并不一样。
3-6、卦爻交互产生的吉、凶、悔、吝。
卦爻交互，会产生吉、凶、悔、吝、咎等状态。
如《渐》初六“无咎”、六二“吉”、九三“凶”等。
这些状态是怎样产生的？《系辞》说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
”王弼注说：“方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也。
顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
”如《渐》卦九三之“凶”，王弼注说：“三本艮体而弃乎群丑，与四相得遂乃不反，至使妇孕不育，见利忘义贪进忘旧，凶之道也。
”孔颖达[疏]进一步解释说：“三本是艮体，与初二相同一家，弃其群类，而与四合，”九三本艮体，与四相合，则是不守自位且失其所用，即是“乖其所趣”所以“凶”。
又如上九之“吉”，王弼注说：“进处高絜，不累於位，无物可以屈其心而乱其志。
峨峨清远，仪可贵也，故曰其羽可用为仪吉。
”也就是说上九之巽体在交互中并没有受到影响，仍然可以守其位而能尽其用，即是所谓“顺其所同”所以“吉”。
所谓“方以类聚，物以群分”、“水流湿，火就燥”，自然之性也。
如《贲》卦，离、坎、艮、震之性情绝不相同，同处一方，必产生爱与恶、取与舍、情与伪的问题，《系辞》说：“爱恶相攻而吉凶生”王弼注说：“爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生”。
如《渐》九三，艮、坎、离三体同处一爻，本于艮则可“御寇”；与四相得，为坎则征之不复，为离则孕而不育。
这就是爱与恶之顺逆取舍而产生的不同状态。
“远近相取而悔吝生”，王弼注说：“远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。
”《渐》九三本艮体是为就近，交于坎则是取远，就近可以“顺相保”，取远则是“离群丑”。
“情伪相感而利害生”，王弼注说：“情以感物则得利，伪以感物则致害也”。
《渐》九三，若本艮体则可以“情以感物”，若本坎、离则是“伪以感物”。
3-7、卦、爻辞。
卦辞指的是附于六十四卦之上的文辞，有卦名、卦辞、爻辞，如屯、蒙、需、讼……等即是卦名。
《屯》卦“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”是卦辞。
“初九：盘桓，利居贞，利建侯”是爻辞。
卦名相当于文章标题，卦辞的相当于文章提纲，爻辞相当于文章细节。
卦辞相传为周公所作，到底是与不是，众说纷纭莫衷一是，这里不论。