菊与刀
菊花与刀解读
菊花与刀解读内容概述]鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》是为了应对第二次世界大战结束，美国制定对日本的政策方针而写作的，它是鲁思．本尼迪克特从人类文化学的角度和眼光来写的一篇学术性研究报告。
《菊与刀》作为它的标题，是很有意思的。
菊花是日本皇室的象征；刀是武士道的象征。
它们是日本最具有代表性的事物，但同时又具有强烈的矛盾性。
作者使用“菊与刀”作为本书的标题，就是利用这两个我们看来具有强烈矛盾性的事物来反映日本人在事物认识上所具有的矛盾倾向。
但我们也应该知道，上述所言及的矛盾实际上是我们这些外人所看到的，并不是日本人自己所认为的。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。
这种种行为便构成一个大体的价值体系。
这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。
这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。
作为一个身处于社会的人，他所认识的世界首先应该是具有一定的和谐性的，他眼中的世界是一个和谐的系统的整体。
而鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》正是在试图揭示日本人的整个世界的一个体系性的认识，同时利用这些结论制定美国针对日本的政策和方针。
当然我们也不可能一定要求一个戴眼镜的人能知道自己所戴眼镜的度数。
从而我也只能从鲁思．本尼迪克特在《菊与刀》中所书写的，来将她在书中从西方人的角度看日本社会各个方面的观点加以阐述。
鲁思．本尼迪克特的《菊与刀》从日本人的战争精神、日本人的社会地位阶层、日本人对天皇的忠与对先辈的孝、日本人对人情（情义）认知、日本人的自我修炼、日本人对儿童的训练、第二次世界大战之后日本将何去何从等七个方面来论述了日本人的关于世界的认识方式与日本人的价值体系。
一、日本人的战争精神：日本民族是一个强调主观精神的民族，以至于他们甚至于缺乏一种区别现实和理想的能力。
《菊与刀》点评
《菊与刀》点评
《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人
类学著作，首次出版于1946年。
该书以日本皇室家纹“菊”和象征武
士身份的“刀”作为一组对比鲜明的矛盾的意象，从他者的角度对日本文化中看似矛盾的方方面面进行了阐释和解说，指出日本文化是一种耻感文化。
《菊与刀》在学术界和公众中都有很高的评价。
一方面，这本书为我们提供了对日本文化的独特见解，帮助我们理解日本人的思维方式、行为习惯和社会结构。
另一方面，作者通过深入的文化分析，揭示了日本文化中的矛盾和复杂性，这些矛盾和复杂性在一定程度上也反映了人类文化的普遍特征。
然而，对于这本书的评价也存在一些争议。
有些人认为，作者的视角可能过于美国化，对日本文化的理解可能存在一定的偏见或误解。
此外，虽然书中的分析深入而详细，但有时候也显得过于繁琐和冗长，可能会让一些读者感到难以理解和接受。
总的来说，《菊与刀》是一本非常有价值的文化人类学著作，它
为我们提供了对日本文化的深入理解和独特见解。
当然，我们在阅读时也需要注意作者的视角和表达方式，并结合自己的知识和经验进行
思考和判断。
从《菊与刀》看日本社会文化
从《菊与刀》看日本社会文化1. 引言1.1 《菊与刀》简介《菊与刀》是美国人学者鲁思·本尼迪克特于1946年出版的一部关于日本文化与社会的著作。
本书通过对日本人民的生活方式、价值观念以及社会结构的分析，揭示了日本社会文化中的一些独特特征。
从日本的传统文化到现代社会，本书深入探讨了日本社会在历史变迁中的各种面貌。
通过本书，读者能更深入地了解日本人的思维方式和行为表现，从而促使我们思考不同文化背景下的社会运作模式和人际关系建立，为跨文化交流提供了新的视角。
本书的研究对象也包括了战后日本的发展历程，探讨了日本文化中的等级观念、集团主义、礼节与礼仪等方面，对于理解日本社会文化的现状和未来方向具有重要的意义。
2. 正文2.1 战后日本社会变迁战后日本社会变迁的一个重要标志是日本迅速走向现代化和西方化。
二战后，日本政府在美国的指导下进行了大规模的社会改革和经济重建，实行了一系列民主化改革，如新宪法的颁布、取消军国主义教育、解散军队、实行垃圾分类处理、推动妇女解放等。
这些改革促进了日本社会结构的转变，推动了文化、价值观念、生活方式的变革。
在战后的社会变革中，日本传统的等级观念得到了一定程度的冲击和削弱。
传统上，日本社会严格遵循着等级制度，家族、地位、财富都决定了一个人的社会地位。
但是在战后，随着资本主义的兴起和民主制度的建立，社会中的等级差异逐渐被缩小，个人能力和努力取得了更大的重要性。
这种变革使得日本社会变得更加平等和开放，人们有更多的机会来展现自己的才华和价值。
战后日本社会变迁还表现在集团主义的削弱。
传统上，日本社会非常重视集体利益，个人在集体中的身份和责任比个人的利益更重要。
但是随着现代化的推进，日本社会逐渐出现了个人主义的倾向，人们开始更多地追求个人的权利和自由，而不再完全服从于集体。
战后日本社会变迁的一个显著特点是传统与现代的冲突。
社会的变革带来了新的生活方式、价值观念和文化形式，这与日本传统的文化和价值观念产生了冲突和碰撞。
菊与刀读书报告
菊与刀读书报告《菊与刀》是美国文化人类学家本尼迪克特·理查茨于1944年出版的一本著作。
该书以日本日常与传统文化为研究对象，深入探讨了日本文化中的价值观念与社会结构。
本报告将从几个方面对《菊与刀》进行分析和讨论。
首先，理查茨通过对日本文化中的「恢复关系」和「冷淡关系」进行了深入解读。
在日本社会中，人际关系非常重要，他们注重维持和恢复人际关系的平衡。
这种关系的性质十分微妙，充满了细致的礼节。
而与之相对的是「冷淡关系」，即日本人与外界的冷漠与淡漠。
这种性格特点在日本文化和社会生活中得到了广泛的体现。
通过对这两种关系进行对比和分析，理查茨揭示了日本文化中一种独特的社交和人际关系模式。
其次，理查茨对日本文化中的等级制度进行了深入研究。
在日本文化中，等级观念深深根植于人们的思维和行为方式中。
他们将自己置于一个明确的等级体系中，并在个人生活和社会交往中严格遵守这种等级制度。
这种等级观念和行为习惯与西方国家的价值观存在巨大的区别。
理查茨的研究揭示了这种等级观念在日本文化中的重要性，并为了解日本社会和文化提供了重要线索。
此外，理查茨还对日本传统文化中的「羞耻感」和「自我意识」进行了研究。
在日本文化中，羞耻感是一种重要的文化情感，是人们对自己行为是否符合社会期望的评判标准之一。
自我意识则是日本人对自己在社会中所处地位的意识。
这两个概念在日本文化中起着至关重要的作用，影响着人们的行为和社会角色的塑造。
最后，理查茨还对日本文化中的「群体意识」进行了深入研究。
日本文化中的群体意识强调个人与群体的利益相统一，个人应当服从群体的整体利益。
群体意识在日本社会中起到了调和个人与社会之间关系的作用，也是日本文化中的一个重要特征。
总之，《菊与刀》是一本关于日本文化的深度研究之作。
通过对日本文化中的关系、等级制度、羞耻感、自我意识和群体意识等方面进行分析，理查茨为我们呈现了一个多元且复杂的日本社会与文化图景。
这本书不仅让我们对东方文化有了更深入的认识，也帮助我们拓宽了对文化多样性的理解。
菊与刀文化的冲突
菊与刀文化的冲突菊与刀文化的冲突一直是一个备受关注的话题。
菊与刀分别代表了日本传统文化和西方文化，它们在价值观、行为习惯以及社会规范等方面存在着巨大的差异。
本文将探讨菊与刀文化的冲突，分析其原因以及对社会的影响。
1. 菊文化的特点菊文化是日本传统文化的重要组成部分，它强调内敛、自律、谦逊等价值观。
菊花象征着高洁、忠诚和崇高的美丽，被广泛应用于日本宗教、艺术和文学。
日本人崇尚精细、规范的做事方式，注重团体利益，强调秩序和纪律。
在菊文化中，个人感情表达较为保守，多以默默的行动来表达内心。
2. 刀文化的特点刀文化是西方文化的代表，强调个人主义、竞争和实用性。
在刀文化中，个人的意愿和自由至关重要。
西方社会注重个人表达和追求个人利益，在商业和政治领域中，竞争是一种常见的现象。
刀文化鼓励直接表达自己的想法和情感，个体的权利和自由受到尊重和重视。
3. 冲突原因菊与刀文化的冲突主要源于价值观和社会规范的差异。
菊文化注重群体利益和秩序，个人表达较为保守。
相比之下，刀文化强调个人自由和竞争，更加开放和直接。
这种差异导致了彼此之间的隔阂和冲突。
另外，历史和文化背景也是导致菊与刀冲突的因素之一。
日本的封建传统和长期与外界相对封闭的历史使得菊文化在日本社会习以为常。
而西方文化的影响则是近代对日本的开放和现代化进程带来的结果。
不同文化的碰撞和冲突是必然的。
4. 冲突对社会的影响菊与刀文化的冲突对社会产生了一定的影响。
首先，文化冲突导致了社会的紧张氛围和矛盾加剧。
菊与刀两种文化的迥异使得人们在共同生活和工作时产生摩擦和不适。
其次，冲突加剧了社会分裂和不稳定。
不同文化的代表团体或个体之间存在矛盾和对立，这可能导致社会的分裂和不和谐。
然而，值得注意的是，菊与刀文化的冲突并非完全是对立的。
随着全球化的发展和文化交流的逐渐加深，人们开始更加包容和尊重不同的文化。
许多人也尝试将菊与刀两种文化进行有益的融合，以促进社会和谐和个人成长。
在这一过程中，对于菊与刀文化之间的冲突，我们可以采取一些措施来缓解矛盾。
菊与刀读后感(精选10篇)
菊与刀读后感（精选10篇）菊与刀读后感（精选10篇）菊与刀读后感1菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。
刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。
“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。
日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。
日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。
与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。
菊与刀读后感2开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。
但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。
他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊与刀读后感3我今天只谈日本民族性格中积极的一面：自律。
在日本人的意识里叫自我修行，自我克制。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是一部由美国人物学家本尼迪克特所著的文化研究作品，在书中，本尼迪克特利用人类学的方法，深入研究了日本文化的特点和日本人的行为模式。
通过对比和分析，他试图揭示出日本与西方文化之间的差异，并给出了一些解释。
在《菊与刀》中，本尼迪克特首先讲述了日本文化的几个重要特点，如集体主义、隐晦性和面子观念等。
他指出，日本人注重集体，追求和谐共处，而不注重个人的自主性。
他们更注重人际关系和社会规范，而不是个人的欲望和需求。
此外，日本文化鼓励人们保持沉默和含蓄，而不是直接表达自己的意见和情感。
这就解释了为什么许多日本人在面对冲突或困难时会选择逃避和回避。
他们不喜欢引起不必要的争论和摩擦，而是试图保持和平与稳定。
与此相反，本尼迪克特认为西方文化更加注重个人的自由和独立。
个人的权利和意愿被视为至高无上的，而社会关系和规范的约束则相对较少。
同时，西方文化崇尚直接、坦率和公开的交流方式。
这使得西方人更容易表达自己的意见和情感，以及处理冲突和困难。
本尼迪克特在《菊与刀》中也探讨了日本的军事文化和神道教的影响。
她指出，日本的军事传统使得日本人对于等级和纪律有着极高的重视，且极端忍耐力。
在神道教的影响下，日本人通过仪式和象征手段来表达信仰和敬畏。
这成为日本文化中另一个独特的特点。
通过对这些特点的详细分析，本尼迪克特试图解释为什么日本社会在历史上对于个体的要求相对较低，人们更注重个体和集体的利益，以及如何维持和平与稳定。
但同时，她也指出这些文化特点并不意味着日本人没有个人的欲望和需求。
只是他们更倾向于隐藏和压制这些个人的欲望和情感，以追求社会的和谐与平衡。
通过阅读《菊与刀》，我对日本文化和日本人的行为模式有了更深刻的理解。
这本书不仅帮助我认识到了日本与西方文化之间的重要差异，也让我对不同文化背景下的人们的思维方式和行为模式更加包容和理解。
正如本尼迪克特所说：“文化的差异并不意味着某个文化更优越或是更劣越，而是认同和尊重这些差异，能够让我们更好地与他人相处，建立和谐的关系。
菊与刀读后感
菊与刀读后感《菊与刀》是美国文化学者鲁思·本尼迪克特在二战后对日本文化的研究成果，它不仅是一部关于日本文化的研究著作，更是一部对东西方文化差异的深刻思考。
通过对这本书的阅读，我深刻地感受到了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异所带来的深远影响。
在《菊与刀》中，本尼迪克特首先对日本文化进行了深入的解剖和分析。
她指出，日本文化在很多方面与西方文化存在着明显的差异，比如在价值观念、社会组织、人际关系等方面。
其中最为重要的差异之一就是“羞辱观念”在日本文化中的重要性，以及“自我”在日本文化中的相对弱化。
在西方文化中，个人主义是非常重要的，人们强调自己的独立性和自由，而在日本文化中，集体主义更为突出，人们更注重羞辱观念，更愿意为了集体利益而牺牲个人利益。
这种差异不仅体现在日本人的行为和思维方式上，也深刻影响着日本社会的组织和运作方式。
在本尼迪克特的研究中，她还对日本传统文化中的一些重要元素进行了深入的探讨，比如武士道精神、茶道、花道等。
这些传统文化元素不仅展现了日本文化的独特魅力，更深刻地反映了日本人的价值观念和生活方式。
通过对这些传统文化的研究，我们可以更好地理解日本人的思维方式和行为模式，以及日本社会的运作规律。
除了对日本文化的深入研究，本尼迪克特还对日本在二战期间的表现进行了分析。
她指出，日本在战争中表现出的极端残忍和不屈不挠的精神，与日本传统文化中的一些价值观念有着密切的联系。
在本尼迪克特看来，日本人在战争中表现出的这种精神，既是日本文化的产物，也是日本文化对个体的塑造和影响的结果。
通过对这一点的深入分析，我们可以更好地理解日本在战争中的表现，以及日本人的行为和思维方式。
通过对《菊与刀》的阅读，我深刻地感受到了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异所带来的深远影响。
在这本书中，本尼迪克特不仅对日本文化进行了深入研究，更通过对日本文化和西方文化的对比分析，揭示了东西方文化之间的巨大差异，以及这种差异对人们的思维方式和行为模式所带来的影响。
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菊与刀《菊与刀》书评三则思 2006-09-02 20:58:37 阅读318 评论2 字号:大中小订阅想象的异邦近年来，中日关系受到国人强烈的关注，民间索赔、钓鱼岛事件、京沪高铁事件直到目前正在进行的关于日本争取成为联合国安理会常任理事国的问题，都激起了中国人强烈的反应。
甲午战争前夕，日本在我们眼中不过是不值一提的蕞尔小国，主张和日本媾和的李鸿章在一片虚骄的气氛中被指责为胆怯。
李何人也,淮军创始人，屠杀太平军的刽子手，如何会惧怕战争,当是时也，日本已经不是明治维新前的落后岛国，大清重臣中惟有李鸿章一人明白这一点。
甲午一战，北洋水师一败涂地，中日关系自此彻底被改写。
甲午战争以后，日本一直都是华夏民族须臾不敢忘怀的邻居。
100年过去了，日本从二战的失败中重新崛起，并且开始谋求恢复二战之前的大国地位。
近年来的中日关系冲突，其根源正是在于此。
这一点和甲午前夕是相似地。
那时，日本还未曾享受过大国的待遇，希望借中日一战奠定地位。
一句话，高悬海外的日本，永远不能停止成为大国、强国的追求。
30年代，戴季陶感慨日本对中国了解的细致，说我们被日本人“解剖了一遍又一遍”。
当时，日本每年出版的有关中国的研究都以上百种计。
至今学术界还有这么一种说法:实地研究中国最细致的文献都是日本人做的。
二战时期，侵华日军的中国作战地图之精良令人叹为观止，都是对中国研究的成果。
相反，和百年前相比，我们对日本有多少了解,几十年来，没有一本关于日本研究有影响的著作问世。
坊间流传的关于日本人的故事，多为荒诞不经，明显不实，却照样被信以为真。
国人大脑中的日本，说到底，仍然和百年前一样，不过是一个“想象的异邦”。
对日本的了解如此，如何能应对中日之间的关系, 相比之下，美国人对日本的研究就比我们深入多了，《菊与刀》就是一个佐证。
1944年，二战快要结束，日本败局已定。
为了制定战后美国对日本的大政方针，华盛顿委托本尼迪克特对日本进行研究。
这本研究报告经过增添以后，于1946年公开出版，引起日本各界强烈震动和关注。
本尼迪克特写《菊与刀》之时，美国正要占领日本，准备给日本人以最后一击。
在二次大战中，日本人偷袭珍珠港，美军海军、空军遭受了从来没有过的重创，美国人对此感到奇耻大辱。
即将占领日本之时，美国人却表现出令人敬佩的理性，而没有被一种复仇的心理所压倒。
《菊与刀》始终坚持了一种客观、公正的立场，而没有常见的对敌国的辱骂和偏见，连日本人对此也佩服不已。
这种理性背后是美国人历来坚持的实用主义态度:要对付日本，必须要了解日本。
作为一项政策研究，《菊与刀》写作的根本目的就是为政府控制日本提供咨询。
反观中国，如何应对日本人正在进行的谋求大国地位的一系列行动,第一项要做的工作，只怕就是老老实实、实事求是地研究日本和日本人。
知己知彼，百战不殆。
无论何种立场，都是知为先。
作为一本研究日本的著作，《菊与刀》的确不愧为“了解日本民族的最佳读本”。
“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武士文化的象征。
“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格(如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等)。
本尼迪克特进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
她将日本文化概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同。
换言之，日本人的耻辱感是来自他人的评价，而西方人的耻辱感来自内心深处超越性的善恶观念。
《菊与刀》对美国对日政策起到了重要影响，美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做研究的成功。
日本人对《菊与刀》评价很高，甚至将它成为现代日本学的鼻祖，此书至今影响甚巨。
目前，日本早已成为世界经济大国，其争取政治大国之地位是避免不了的，日本的全面崛起必然改变亚洲乃至世界的格局。
作为恩怨情仇、一衣带水的邻居，日本崛起不能不要求中国慎重地应对。
百年前，我们没有正确应对，百年后呢,日本不应该还是“想象的异邦”。
每一个理性的民族主义者，都应该拿起“解剖刀”把日本也放在手术台上“解剖”一万遍，惟其如此才能应对日本的崛起。
从《菊与刀》中读什么,不管日本人是否关心中国人，可以肯定一点，对这个一衣带水的邻居的一举一动，我们可谓“察其言，观其行”，甚至瞬息都难以忘怀。
最近，三个版本(华文出版社、中国社会出版社和九州出版社)的《菊与刀》几乎同时出版，就是这种关注的一个佐证。
要知道，《菊与刀》是学术作品，而非通俗作品。
在中国的出版史上，这样“撞车”的例子估计难以找到第二个例子。
在这三个版本之前，商务版的《菊与刀》一直就是常销书。
这样一来，《菊与刀》在中国至少就有4个不同出版社的版本，并且，这4个版本都是不同的译者。
所以，可以毫不夸张地说，一本《菊与刀》在今年拨动了千千万万中国人心中的同一根神经。
《菊与刀》到底写了些什么,一句话，它写的是一个美国人对日本和日本人的看法。
该书的作者是鲁斯?本尼迪克特是个女学者，有女性天生的细腻和敏感;同时，又是个受过专门训练人类学家，有着理性的态度和深刻的思想穿透力。
《菊与刀》是她扛鼎之作之一，体现了其细腻与深刻完美结合的独特视角、思想和文风。
1944年，二战快要结束，日本败局已定。
为了制定战后美国对日本的大政方针，华盛顿委托本尼迪克特对日本进行研究。
这本研究报告经过增添以后，于1946年公开出版，引起日本各界强烈震动和关注，被日本人称为现代日本学的鼻祖和了解日本人的最佳读物。
可见，《菊与刀》对日本的刻画和分析可谓入木三分。
近年来，中日关系受到国人强烈的关注，钓鱼岛事件、京沪高铁事件以及日本争取成为联合国安理会常任理事国等都在国内引起激烈的讨论。
在热烈的争论之后，平心静气地看看一个美国人如何看待日本以及日本人的，或许不是没有启发的。
《菊与刀》材料详实，写得深入浅出，很容易读懂。
作为一个中国人，读过《菊与刀》肯定会有一些想法。
无论赞成和反对，都会受到书中的某一段甚至某句话的触动，引发很多其内容之外的很多思考。
我个人对和此书有关的三个问题格外感兴趣。
第一个问题是关于《菊与刀》“出版热”本身的。
《菊与刀》之所以“热版”，肯定是因为它很可能会“热销”。
它很可能“热销”，说明相当一部分人对日本人的看法正逐渐从纯粹激情式处理问题方式中冷静下来，愿意花上一些时间看看别人对日本的看法，更全面、更深入地思考日本和日本人。
无论看完《菊与刀》会作何感想，可以肯定一点，我们会更了解日本一些。
第二个问题是关于日本人和中国人之间的差异。
中国人一般认为，日本的文化都是从中国照搬过去，日本人不过是中国人的学生。
但是，中国人和日本人的差异又是很明显的。
为什么会这样,日本人学习中国传统文化时做过了那些改造,本尼迪克特对这个问题得出了自己的结论，比如她说日本人抛弃了中国传统思想中的“仁”而更强调“忠”、“孝”，很有见地。
第三个问题是关于美国人对待日本人态度。
本尼迪克特写《菊与刀》之时，美国正要占领日本，准备给日本人以最后一击。
在二次大战中，日本人偷袭珍珠港，美军海军、空军遭受了从来没有过的重创，美国人对此感到奇耻大辱。
在美国即将占领日本之时，美国人却表现出令人敬佩的理性，而没有被一种复仇的心理所压倒。
不仅华盛顿让本尼迪克特去深入研究日本以制定对日政策，就从《菊与刀》本身就可以看出来美国人这种理性的精神，它始终坚持了一种客观、公正的立场，而没有常见的对敌国的辱骂和偏见。
这一点，连日本人也佩服不已。
关注日本的中国人都应该读读《菊与刀》。
更重要的是，阅读之余，我们应该有所思考，不仅要思考一下日本人，还要思考一下自己:为什么我们对日本人的态度和美国人有这么大的差异,也许还可以想想:要是让本尼迪克特写本关于中国人的书，不知道会是什么样子,菊与刀:“像已死者一样生活”本尼迪克特在《菊与刀》中提到，当年侵华战争中，日本把中国人看成“弟弟”，日本人以为什么事对“弟弟”有益，必须要由“哥哥”来决定，这种有益的安排就是他们输出的所谓“大东亚共荣圈”。
此种“兄弟逻辑”在中国传统中也是存在的，但是，讲其用于国家间的关系乃至世界秩序上，恐怕是日本人的“创新”。
近日，有“日本现代诗人旗手”之称的谷川俊太郎说，中国是像日本兄长一样的国度。
虽然，兄弟之位调了个个，骨子里面的东西还是一样:强力决定秩序。
都说日本人深受中国文化的影响，谷川俊太郎也这么说。
本尼迪克特却指出，日本文化和中国文化差之大也，最核心的表现就在对“仁”的态度上。
子曰:“人而不仁，如礼何,人而不仁，如乐何,”在孔子看来，人者，仁也。
“仁”乃是中国传统文化为人立身之根本。
相反，在日本人那里，“仁”被贬低地一文不值。
日本人讲忠孝，没有“仁”，这种忠孝就没有一个超越的本体来制约，最终只能是愚忠和愚孝。
日本人也似乎深受佛教的影响，境内寺庙、神社遍立。
本尼迪克特又指出，日本人的伦理和乔答摩的教导大相径庭，禁欲对于他们完全不是问题。
日本的禅宗要求避免“三不足”:即衣不足、食不足和睡不足，日本的AV世界闻名，也没有哪个民族像日本人那样有那么多的自渎工具，他们丝毫不认为自渎是恶事。
就连禅宗此等空灵的心性磨砺，在日本也成为了达到功利目的的锻炼手段。
禅宗讲究“平常心”和“无我”，本是指向一种豁达和宽容，日本人追求“平常心”和“无我”是为了获胜，即通过“无我”之状态达到“心即是刀”的最高境界。
一句话，日本人就是日本人。
除此之外，他们什么也不是。
和美国人比较起来，日本人给我们带来的惊讶丝毫也不会少。
日本人不是我们的兄弟，不是说我们不能亲密，而是说我们之间不需要安排什么等级秩序。
日本人是日本人，中国人是中国人，大家做好自己的事情。
和中国文化比较起来，日本文化是一种“死亡文化”。
中国人重生轻死，不语怪力乱神。
中国古人讲，不知生，焉知死。
日本人反过来，他们崇信:不知死，焉知生。
死亡状态是日本人的最高追求，正如本尼迪克特所言:日本人修身的最高“无我”境界的哲学基础就是“像已死者一样生活”。
通过这种死亡体验，日本人将所有的心智都集中在目标上，忘却自我，“像死人一样去战斗”。
想想《失乐园》、《感观世界》、《最后的武士》，想想“剖腹”、“忍者”，没有那个民族对死亡像日本人一样如此痴迷。
死亡，在日本文化中被赋予了一种至高的美学幻想。
只有在死亡中，爱情、道义、责任、忠诚……才成为其所是，才达到最后的完美。
既然是已死之人，当然什么事情都能做的出来，什么善恶观念都可以抛弃。
但是，一群“死人”怎么能组成有秩序的活人的社会,日本人发明了一个“耻”。
本尼迪克特说，这个“耻”不同于西方的罪恶，此言精到。
日本人的耻辱于善恶无关，更与原罪无关，而是与所谓的“荣誉”相关。
也就是说，日本人不会因为自己做了恶的事情耻辱，因为他们根本没有超越性的善恶观念。
他们的耻辱都是来自他人的评判，只要觉得别人看不起他或者让他受辱，日本人就会杀人或者自杀。