对和而不同的理解学习资料
和而不同哲学概念
和而不同哲学概念“和而不同”一词出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”人们常将此理解为人生处世之道，实则本文所论者乃作为社会领导—治理者的君子组织社会、治理国家之道，属于政治哲学范畴。
为加深对其理解，笔者拟将其置于更为广泛的思想世界中进行比较性分析，引入墨家、法家、庄子的相关论述作为参照，因为他们都从政治哲学角度谈论了“不同”与“同”。
和而不同的前提是“不同”的内在性和普遍性，如孟子所说：“夫物之不齐，物之情也。
”天生万物与人，各不相同，故“不同”是人、事、物内在固有的状态。
对思考政治秩序的哲人来说，起始的问题就是如何对待人之间内在的、普遍的“不同”。
墨子的国家起源理论以“不同”作为自然状态之根本属性：“古者民始生、未有刑政之时，盖其语‘人异义’。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。
”义者，宜也，“人异义”意即人人各有其不同的生活方式。
对国家起源理论而言，此可谓之初始的、自然的“不同”状态。
墨子所谓初始的“不同”状态类似于霍布斯描述的每个人与所有人处在相互战争状态的“丛林状态”：“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。
天下之百姓皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
”因此，人必须走出初始的“不同”状态。
怎么走出？墨子的构想是：“选天下之贤可者，立以为天子。
”然后，天子任命三公、诸侯国君，在基层立正长，而后墨子提出国家治理的根本原理，即“尚同”。
“尚同”有两层含义：一是崇尚“同”的价值，二是“尚”通“上”，“尚同”即同于上，所有在下位者与在上位者保持同一。
两层含义密切相关，墨子认为，民众、官员应逐层向上看齐，所有人齐同于天子之义。
他还主张天子上同于天，这就对其权力有所限制。
法家必然同意墨家这一取向，《商君书》中反复出现一个词：“作壹”，君王引导、强制所有国民仅从事耕与战。
浅谈“和而不同”
浅谈“和而不同”
“和而不同”，是一个非常重要的文化概念。
它代表了中华文化中的一种价值观，即尊重多样性和多元化，但又寻求共同点和统一性。
中华文化源远流长，经过数千年的发展，积累了丰富的传统文化、价值观念和思想体系。
而“和而不同”正是这种传统文化和价值观念的体现。
它告诉我们，不同的人和不同的文化都是值得尊重和保护的，但我们也应该寻求共同点和协调之处，建立共同的价值观和文化认同。
对于一个国家来说，拥有多元文化是一种财富。
因为多元文化可以带来各种不同的思想、方式和创新。
正如美国一样，它拥有来自不同文化背景的人，这些人带来了各种不同的经验和想法，从而使美国成为一个多元化的社会，并带来多样化的文化和艺术。
但是，多元化也会带来分裂和冲突。
因此，“和而不同”更需要我们在保持文化多元性的同时，通过平衡相似性和差异性，寻求共同点和互相尊重，使不同文化之间的差异化和合作共存，从而获得巨大的文化红利和造福人民生活和福利。
在现代社会，全球化和数字化使得世界不断变得更加复杂多变。
人们的生活方式、价值体系和文化认同也在不断演变。
作为时代的人，我们需要更加理解和尊重多元文化，以及它带来的机遇和挑战。
与此同时，我们也需要寻找共同的价值观和目标，追求和谐、平等和稳定的社会发展。
因此，我们应该更加关注文化多元性的保护和发展，促进人类社会的互相了解和交流，更好地实现“和而不同”的文化理念。
正解“和而不同”
正解“和而不同”正解“和而不同”作者：石毓智“和而不同”出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”何晏《论语集解》对这句话的解释为：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”后来的学者大都沿袭这种说法，即把“同”理解为意见或者嗜好一致，“和”则理解成了“和气”、“和睦”。
然而这种解释没有抓住孔子思想的本质，实际上是按照后来的词义来理解古文的。
“和”讲的是整体效果，“同”说的是构成元素。
在孔子的思想体系中，“君子”是具有个体意志和独立思想者，他们拥有不同的品行，相互之间的关系是“君子之交淡若水”，共同组成一个有利于社会发展进步的和谐氛围。
然而“小人”则是同样的个体，思想行为单一，相互之间没有区别特征，结果就不会产生有利于社会进步的整体效果。
这里的“不和”并不是“争斗”的意思，而是指不能产生“整体的积极效果”。
孔子说“和为贵”，并不是简单强调大家要“和和气气”，而是强调一个社会内部个体相互协作，从而为社会进步创造一个最佳的环境。
“家和万事兴”说的也是这个道理，只有家庭内部成员处于“和”的状态，才会保证“万事兴”的最佳效果。
“和”是中国古代的一个重要的哲学概念，它的核心观念是不同的元素协同合作，从而产生最佳效果。
即“和”的目的是保证“最佳效果”，这一点最为关键，然而常为后来的学者所忽略。
“和”最早见于《左传》，其内涵几经演化。
最早人们认识到，美味佳肴必须用不同的食材来做，比如羊肉虽好，如果没有盐、葱、姜、蒜这些佐料也不好吃。
后来人们又认识到，即使有不同的元素，如果比例不对，也做不出美味佳肴，比如盐放多了，啥肉也不好吃。
也就是说，要实现最佳效果，不仅必须有不同的元素，而且各个不同元素之间要合理搭配。
“和谐”为社会主义核心价值观之一，其精髓就在于强调不同的个体协同合作，其合力就会创造一个最有利于社会进步的环境条件。
和而不同什么意思？
和而不同什么意思？“和而不同”与“同而不和”是什么意思“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语·子路》，意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。
但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
(1)“君子和而不同，小人同而不和”的意思是说君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作，小人之间却是该表达时不表达，表面随声附和，私下却在互相拆台。
要想做个公正的人，就要敢于说出自己的抚点，就像君子那样，即使互相之间有异议，也能不存私心地表达出来。
(2)“君子和而不同，小人同而不和”这句话道出了君子之交和小人之交的本质，小人表面上的“同”并不能代表“和”，“和”应该是更高意义上的、更本质的一种美德，可以反映出一个人的品质，也是一种很高的道德要求。
(3)“和谐社会”应该正是基于这种“和”的要求，而达到的一种人与自然，人与人之间的一种高度的统一。
我们现在所建设的和谐社会是一种人与社会和谐相处的社会，我们要建设的社会是一种真正的和谐而不是表面的和谐，是长久的和谐而不是一时的和谐。
所以在建设和谐社会的过程中，我们应该从实际出发，用科学发展观看问题，提高自己的素质，努力为我国建设和谐社会贡献自己的力量，而不是做表面文章。
如果我们都能以君子的做法，和而不同，那么，我们的家庭、单位就既可以一团和气，又可以不断发展。
如果从个体到团体都能做到和而不同，一建设和谐社会也就指日可待了。
在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。
真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。
谈“和而不同”
谈“和而不同”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”一个西方寓言这样解释：“一群长着刺的豪猪聚在一起过冬，离得太远就会失去温暖。
如果它们靠得太近，它们的刺会互相粘住。
只有在不伤害对方的情况下接近对方，才能保持群体的温度，避免刺伤对方。
”而这个适当的距离，其实是一种和谐却又不同的境界。
和而不同，就是冷静地站在对方的立场上，接受对方的观点。
“我可以不同意你的观点，但我会誓死捍卫你说话的权利，”伟大的法国哲学家卢梭说。
因为各种原因，朋友之间难免会有争执。
这个时候就要“劝好，不要停”，也就是说，要心平气和的把自己的看法告诉朋友，即使朋友不听，也不要再说了。
俗话说“水满就溢，月满就亏”，“朋友数量不够”，只会导致侮辱。
和而不同，就是求同存异，精诚合作。
有人可能会说：“不同的路不同，但不和谐。
”人的出发点不同，人生经历不同，对人生的理解也不同。
怎么可能有合作的基础？”但电视剧《亮剑》中的和楚，却为我们树立了一个和谐而又不同而又真诚合作的典型：一个是自学成才的“泥腿”，一个是国民党黄埔军校的高材生；一个信仰马克思主义，一个以三民主义为原则；一个争取社会主义，一个争取资产阶级民主共和。
然而，在民族危亡的关键时刻，两位英雄带领部队密切配合，共同抗击入侵的日本侵略者，谱写了抗日救国的胜利之歌。
即使在内战时期，虽然两人都是自己的主人，都不幸被对方打伤，但还是互相想念。
俗话说，“英雄惜英雄”和努力改变中国现状的共同信念，他们结下了跨越阶级的革命友谊。
和而不同，就是心胸宽广，包容一切。
“听了就黑了。
”吕不韦读了很多书，向100户人家学习，做出了《吕氏春秋》，最终会被后人称道；董仲舒集儒、道、墨(均为神学)之大成，最终成为儒学大师。
一个人只有和而不同，广泛接受各种观点，吸收其理性内核，才能达到人生的最高境界。
一个社会如果一味求同，肯定会损害多元文化的发展。
乾隆时期的文化专制使中国思想界感到尴尬。
新文化运动对儒学的盲目西化和全盘否定，对和谐文化的共生和健康发展产生了不利影响。
和而不同
清代诗人顾嗣协在《杂兴》一诗中写道：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。也正如俗话所说的那样：“金无足赤，人无完人”，人各有所长，亦各有所短，只有取长补短，相互协作，密切配合，才能提高效率。在企业中，人员配备的异质性是取长补短的前提，合理搭配班子、组建团队对于企业的成功非常关键。
在人员配置上，需要注意让不同的人在性格特点方面实现互补。唐太宗李世民之所以能够成为一代明君，成就丰功伟绩，与他两个得力的助手——尚书左仆射房玄龄和尚书右仆射杜如晦的精心辅助有着直接的关系。在唐太宗商量国事的时候，房玄龄能够提出非常精辟的意见和具体的办法，但是往往难以在各种方案中做出选择。此时，唐太宗往往将杜如晦请来。杜如晦对问题略加分析，就能肯定或否定房玄龄的意见，选择一个合适的方案，成就了一段“房谋杜断”的历史佳话。
在人员配置上，需要注意让不同的人在知识与能力方面实现互补。此时，其教育背景、从业经历等就成为重要的考察变量。比如，在企业的高层管理团队中，有人擅长把握企业的战略方向，有人擅长协调各方面的关系，有人擅长生产运营管理，有人擅长市场开拓，有人擅长主持技术攻关，“八仙过海，各显神通”，这样的企业自然能蒸蒸日上。
“和”是终极的追求，即人心所向、目标一致；“不同”是具体的手段，实现目标的途径可以是多种多样的。在人心齐、目标统一的前提条件下，异质性能够带来效率的提升。相反，如果每个人的知识、能力、思维习惯、行为方式等雷同，即便人心再齐，也会由于某个“短板”的出现而影响整体的协作效率。
取长补短
异质性构成有效协作、合理分工的基础。墨子曾经形象地说明基于异质性所带来的效率提高问题：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。”（《墨子·耕柱》）做任何事情就像修筑一堵城墙，能筑的人筑，能填土的人填土，能挖土的人挖土，这样城墙才能筑成，协作带来了高效率。
对和而不同的理解
对”和而不同”的理解矛盾双方互相排斥和互相否定。
斗争性是无条件的、绝对的。
对事物或矛盾的发展起着重大或决定的作用。
矛盾的性质和特点不同，矛盾斗争的特点和形式也不同。
斗争性和同一性相结合，构成一切事物的矛盾运动。
与“同一性”相对。
中国哲学史上,一般常用“反”、“交”、“争”、“仇”、“分”等概念来表述对应面的矛盾性转化和谐。
欧洲哲学史上,古希腊的赫拉克利特最早提出:“互相排斥的东西结合在一起,;一切都是斗争所产生的。
”两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。
这句话出自《论语·子路第十三》。
原话是：“君子和而不同，小人同而不和。
”反复体会这句话，我很佩服孔老先生的睿智。
在不同的时代、不同的历史背景、不同的场合下，这句话都有着其丰富的内涵。
何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
“和而不同”与“同而不和”作为区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
在当今日常职业生活中，人们对“和而不同”的理解为：“对上不盲目附和，能提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。
所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。
和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。
和谐以共生共长，不同以相辅相成。
”看了这么多智慧的解释，我想“和而不同”大概就是“求同存异”的意思。
“和”是目的，“不同”是方法。
“不同”为的是更“和”。
和而不同
和而不同
示例一
在现实生活中，“和而不同”就是指大家在共同遵守基本原则、规范的前提下，承让、包容、尊重差异，以实现和谐幸福，共存共荣。
我是我校合唱团队员，合唱团共分为4个声部，共用一个谱子，遵守同一个指挥的指令，各个声部的音调都不相同，却能唱出动听的歌声，可见，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是对“和而不同”的最佳阐释。
示例二
我认为“和而不同”有助于一个国家更好的发展。
比如我国实行的“一国两制”政策，就是对“和而不同”的最好的诠释：大陆人民与台湾人民在共同遵守基本原则、规范的前提下，承认、包容、尊重差异，从而实现了国家的统一。
人民和谐幸福，海峡两岸人民共存共荣。
对于“小家”而言也是一样，家人间相互尊重，相互包容，家庭才会和谐幸福。
只要我们都能做到“和而不同”，国家就会繁荣，社会就会和谐，人民也会幸福。
综上而言，“和而不同”对国、对民都是一个极好的守则，有着极为深刻的现实意义。
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对”和而不同”的理解
矛盾双方互相排斥和互相否定。
斗争性是无条件的、绝对的。
对事物或矛盾的发展起着重大或决定的作用。
矛盾的性质和特点不同，矛盾斗争的特点和形式也不同。
斗争性和同一性相结合，构成一切事物的矛盾运动。
与“同一性”相对。
中国哲学史上,一般常用“反”、“交”、“争”、“仇”、“分”等概念来表述对应面的矛盾性转化和谐。
欧洲哲学史上,古希腊的赫拉克利特最早提出:“互相排斥的东西结合在一起,;一切都是斗争所产生的。
”
两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。
这句话出自《论语·子路第十三》。
原话是：“君子和而不同，小人同而不和。
”反复体会这句话，我很佩服孔老先生的睿智。
在不同的时代、不同的历史背景、不同的场合下，这句话都有着其丰富的内涵。
何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
“和而不同”与“同而不和”作为区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。
在当今日常职业生活中，人们对“和而不同”的理解为：“对上不盲目附和，能提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。
所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。
显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。
和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。
和谐以共生共长，不同以相辅相成。
”
看了这么多智慧的解释，我想“和而不同”大概就是“求同存异”的意思。
“和”是目的，“不同”是方法。
“不同”为的是更“和”。
把这个理念放入到我们的教育教学中，它也有着丰富的内涵。
教育的总目标为“和”，学校的老师都有着相同的教育目的“传道，授业，解惑”这便是教师的“和”，也是教师的共性；但是每个老师都有着不同的教育方法，这为“不同”，即每个教师的差异性。
为了更好的教育学生，老师尝试不同的教育方法，寻找规律，形成自己独特的教育教学风格，更加有效地教育管理学生，使其健康成长。
学生都有与其年龄相符的脾气、习惯、智力水平等这便是学生集体的“和”，即普遍性；但每个学生拥有的环境、家庭，性格，经历等都有差异，这就是每个学生的“不同”，即差异性。
这就要求老师用自己教学时的“不同”去面对学生集体中个体存在的“不同”。
这使我又联想到另一个词“因材施教”。
大概这“因材施教”就是这“不同”的正解吧。
班级的教育管理要做到“和而不同”，我想班主任首先要明确这个“和”即班级管理目标和要求。
不同的年级，不同的阶段应该有不同的具体目标。
就如低年级孩子由于刚入学校，年龄小又不懂事，班级管理就需要细致具体些，更多的是培养孩子的细微习惯，如卫生习惯、学习习惯、课堂要求、课间要求等等，需要老师面面俱到，有条理、细致入微地提出要求。
当然这些要求都要符合孩子年龄特点。
为了达到“和”班主任需要“不同”的教育方法。
这就要求班主任做到：关注孩子的个性差异，切记一个孩子，一个世界。
关爱每一个学生。
案例：我们班有个行为特殊的孩子，由于从小家庭环境的影响和自身的生理缺陷，导致其行为冲动，常常失控。
比如上课大声怪叫，跑出教室，从不听课还要打周围同学。
才入学时由于我对他的不了解，我以班规严格要求每一个孩子，包括他在内。
可是很明显，他完全达不到要求，挨了不少批评和指责，他反而更加自我。
后来我根据他的实际情况对他放低要求，制定阶段性目标，第一个阶段要求他上课不往外跑，不怪叫，只要做到这点，哪怕上课
趴着睡觉或者做小动作，看小人书，老师都不会怪他。
他做到后，在同学面前及时表扬，给予鼓励。
第二个阶段要求上课能偶尔听进一些老师讲的内容。
第三个阶段，再逐步要求跟上同学的思维。
提问能回答出问题，立即给予口头或者物质的奖励，比如红五星，小玩具。
这样一步步促进其改正。
两年下来，孩子的纪律得到明显改善，几近正常！班级的“和”指日可待。
哲学家莱布尼次说：“万物莫不相异，天地间没有两个彼此完全相同的东西。
”苏霍母林斯基也说过：“每个孩子都是一个完全特殊、独一无二的世界。
”那么不同的孩子，所能接受的教育程度、到达的效果也是不同的。
有的时候对于“不和”的孩子，我们往往会心急如焚，怒火上升，批评孩子。
其实，作为老师，我们要善于发现每个孩子的不同个性，精心呵护这些生命，走进他们独特的个性世界，对他们加以引导和帮助，给以鼓励和信心。
而不应该事事单一，处处划一，时时统一，用同样的要求，简单相同的法子，一个模样、一个答案，导致千教一法、千人一面、千篇一律。
如果这样，孩子的个性世界等于毁灭，这样的教育最终也是“不和”的。
可见“君子和而不同”的思想已经成为社会事物和社会关系发展的一条重要规律，是人们处世行事应该遵循的准则，更是我们教育工作的处事法宝。