松赞干布
关于松赞干布的研究报告
关于松赞干布的研究报告
松赞干布（Lady Wencheng）是西藏历史上一位重要的人物，
被认为是唐朝文化传播的象征之一。
研究报告应包括以下内容：
1. 松赞干布的生平简介：包括出生地、家庭背景、教育经历等。
2. 唐朝与西藏的关系：介绍唐朝与西藏的政治、经济、文化等方面的联系，以及双方交往的历史背景。
3. 唐朝向西藏传播文化的意义：探讨唐朝将文化传播至西藏的目的和意义，如加强统治、促进交流等。
4. 松赞干布的婚姻与文化传播：阐述松赞干布作为唐朝文化传播的具体案例，以她的婚姻为切入点，详细描述她如何传播、推广唐朝文化，如婚俗、服饰、宗教、建筑等方面。
5. 松赞干布对西藏文化发展的影响：分析松赞干布对西藏文化、社会、政治的发展产生的影响，如推动西藏文化发展、加强吐蕃政权与唐朝的联系等。
6. 松赞干布的历史评价：介绍松赞干布在历史上的评价与影响，并分析评价的理由、观点的多样性。
7. 研究方法与依据：介绍研究报告所采用的研究方法和依据，如历史文献、考古数据和学者的研究观点等。
8. 结论与展望：总结研究报告的主要观点和研究成果，并展望
未来可能的研究方向和深化研究的重点。
以上内容仅提供了研究报告的大致框架，具体的内容和细节可以根据研究报告的要求和研究者的兴趣进行深入探讨。
唐朝松赞干布和文成公主传
唐朝松赞干布和文成公主传弃宗弄赞（617—650），又号为松赞干布，是我国古代吐蕃王国第三十二世赞普。
在他一生中，承继父祖基业，稳定内部，巩固王权，创建统一的吐蕃王国，并发展经济，对沟通汉藏文化友好关系，有过重大贡献，是我国历史上的杰出人物。
吐蕃的兴起吐蕃王国是羌族的一支（今藏族）所建。
羌族是居住在中国西部的古老游牧民族，所居地是以西海（今青海）为中心，向四方伸展。
早在战国初期，其中氂牛部率众向南迁徙，居留在越巂（今四川西昌）一带，称为越巂羌。
这些部落迁徙无常，以后进入西藏。
到公元五世纪，在西藏高原散布许多羌族部落，其中以氂牛部势力最强，分为六个兄弟部落。
酋豪弃聂弃自称为天神之子，在雅鲁藏布江流域的雅隆河谷（在今西藏山南地区泽当、琼结一带），成为六氂牛部的王。
后来弃聂弃自立一部，降服其余六部，六部酋长被称为父王六臣，另外有三个通婚部落，称为母后三臣。
这时羌族部落已处于氏族社会末期，部落中已有等级分化，有立君长的需要，弃聂弃被称为赞普，意为雄强的丈夫。
①以后其子孙世袭赞普称号。
到第七代支弓赞普时，发生内乱，赞普被他臣下罗阿木所杀。
以后其子集结同族消灭了罗阿木势力，被拥为赞普，即第八世布岱巩甲赞普。
这时吐蕃居住在琼巴地方。
吐蕃人已会冶炼银、铜、铁，制造犁具，引水灌溉，从事农耕。
到了第十五世赞普提肖烈时，建立琼巴堡寨（今西藏山南琼结，汉文史籍称为疋播城，跋布川）。
到十七世赞普时，出现了政权机构，在政权机构中，设置大论②辅助赞普统理国事。
吐著从二十六代赞普弃脱赞（又称为瘕悉董摩）起，才有赞普世系的记载。
到第三十世赞普达布聂西（又称讵素若）时，吐蕃开始强盛，“侵伐不息，土宇渐广”，经济文化逐渐发展，统一邻近各部，初步形成为国家。
在公元六世纪，西藏高原上，小邦林立，堡寨遍布，由于奴隶制的发展，各邦贵族间相互攻伐，强者兼并弱者。
在互相争夺中，吐蕃、苏毗以及西部的羊同，先后发展成为西藏高原上三个最强的国家。
尤其苏毗，北接于阗，东邻多弥（居住在青海通天河一带的部落），南至吐蕃，统辖着雅鲁藏布江以北直至昆仑山脉广大地区的吉曲河（今拉萨河）流域，比吐蕃更为强盛。
汉藏文化交流推动者松赞干布简介
荣，起到有力的推动。后来松赞干布还陆续向中原请得酿酒、造
纸、造墨、刺绣等技术；派遣贵族子弟赴长安（今陕西西安）国
子监学习中原文化；唐政府也送给吐蕃许多儒教经、医农书籍
等。唐蕃古道，一时车马不绝，商旅畅行，呈现出前所未有的和
平、繁荣景象。
松赞干布（６１７－６５０），又称弃宗弄赞、弃苏农，原名松赞，
死后追谥干布，意为庄严大德王。唐代吐蕃（今西藏一带）首
领，藏汉文化交流的杰出推动者。
他诞生于雅鲁藏布江南岸的泽当（今西藏乃东县），父亲为
吐蕃３２世赞普（即国王）朗日弄赞。松赞干布从小就受到良好的
教育，既能上马骑射、击剑，又能背诵吐蕃历史，熟悉历代英雄
招致天竺（今印度一带）、泥婆罗（今尼泊尔）和大食（今阿拉
伯一带）等地的学者到吐蕃讲学；保护佛教，使之传入藏区；派
贵族子弟赴天竺留学，回吐蕃后，他们参考西域（今新疆及其以
西一带）、天竺文字，制定藏文拼音字母，藏族从此有了自己的
文字。
但松赞干布最重视的是汉藏文化交流，衷心希望与唐朝建立
蕃又生活了３０年，藏族人民奉她为“通明经卷之主”，并把藏历
四月十五日，即文成公主到达逻些的日子，以及藏历十月十五
日，即文成公主的生日，定为藏民的大喜节日。
松赞干布一生，既为藏族的统一和发展作出伟大的贡献，又
为中华民族的形成起到重要的促进作用，成为中华民族大家庭中
一位杰出的藏族领袖。
故事。他好作诗歌，时常在宴会上即席吟诵，有较高的文化修
养。
武德三年（６２０）前后，朗日弄赞统一了吐蕃各部，后来在分
裂分子的策划下，于贞观三年（６２９）被人毒死。松赞干布当时
松赞干布
第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头 是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。那6位使者看过来，看过去， 量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮 起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。 第二题是让使者们各领100只羊，100坛酒，要他们在一天之内把羊宰了， 剥皮鞣（rou,鞣皮是制革的一道主要工序）好，吃完羊肉喝完酒。其他 使者或醉或累，只有禄东赞让自己的100名随从排成队，从容地宰了羊， 边吃边喝边鞣皮子，不到一天就完成了。
文化上
松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派 吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前，吐蕃没有文字， “其吏治……结绳齿木为约。” 根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要，公元 7世纪初，松赞干布派出以吞弥· 桑布扎为首的16名贵族子弟 到天竺（印度）等地留学，研究梵文和西域各国文字。经过 反复的比较，采取笔划简单明确、易于书写的不同形体，创 制了藏文。 松赞干布在位时，选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长 安，入太学学习诗书，让他们大量地接受唐朝先进的封建文 化。这些人聪慧不凡，许多人取得了优异的成绩。
去世
650年，松赞干布去世。其死因众说纷纭：一说是 由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布，不 久松赞干布便在彭域的色莫岗（位于今西藏自治区 林周县彭波农场附近）逝世；另一说松赞干布是被 仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。次年吐蕃以极为 隆重的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松 赞干布建起了一座很高大的坟墓，称之为“木日木 波”。由于其子共日共赞早逝，遂由孙芒松芒赞嗣 位，大论禄东赞摄政。
友好外交
平定内乱、征服诸羌、 与唐王朝取得联系。缔 重新统一西藏之后，富 结和发展了藏汉两族的 亲密友好情谊。 于政治远见的松赞干布 一面积极主动地派遣使 汉藏和亲——文成公主 者赴邻国泥婆罗（今尼 泊尔），互相进行贸易， 推销手工艺品并聘请工 匠及艺人传授建筑、绘 画、雕刻技艺 。 尺尊公主
松赞干布和文成公主的故事
松赞干布和文成公主的故事
松赞干布，是藏传佛教历史上的一位重要人物，他是吐蕃王朝的创始人，也是藏文化的守护者。
而文成公主，则是中国唐朝的一位公主，她的一生经历了跨越千山万水的艰辛，最终成为了唐朝与吐蕃王朝之间的友好使者。
他们之间的故事，是中华民族和藏民族友好交往的见证，也是中华文化和藏文化交流的历史见证。
松赞干布是一位勇猛果敢的君主，他统一了吐蕃地区的部落，建立了吐蕃王朝。
在他的统治下，吐蕃王朝迅速发展，成为了当时西藏地区的强大国家。
而文成公主，则是唐玄宗的女儿，她出生在皇宫之中，受到了良好的教育，精通诗书礼乐。
唐玄宗为了增进与吐蕃的友好关系，决定将文成公主嫁给松赞干布，成为吐蕃王朝的王后。
文成公主的婚姻，是中藏友好交往史上的一座丰碑。
她远嫁异国，为了国家的和平与友好，她毅然决然地踏上了未知的旅途。
在她的带领下，随行的文化、艺术、宗教等方面的使者也纷纷前往吐蕃。
这对于吐蕃地区的文化发展起到了重要的推动作用，同时也促进了中藏两国之间的文化交流。
松赞干布和文成公主的故事，不仅是一段婚姻的故事，更是一段友好交往的历史。
他们之间的婚姻，架起了一座友谊的桥梁，让中藏两国之间的交流更加密切。
在他们的努力下，中藏两国之间的友好关系得到了进一步的加强，也为后世的友好交往留下了宝贵的历史遗产。
松赞干布和文成公主的故事，是中华民族和藏民族友好交往史上的一段佳话。
他们的故事，见证了中藏两国之间的友好交往，也为后世的友好交往留下了宝贵的历史遗产。
愿中藏两国之间的友谊长存，愿我们能够继续传承和发扬这段历史，让友好交往的种子在我们心中生根发芽，开出更加美好的花朵。
松赞干布被推为赞普后
松赞干布被推为赞普后，他倾慕唐王朝的繁荣与文明，贞观八年(634年)，他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。
唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。
松赞干布“见德遐，大悦。
闻突殿与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚”。
可是，当时唐太宗没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力通婚，于贞观十二年(638年)爆发了蕃唐首次战争。
松赞干布率军进攻唐松州(治嘉诚，今四川松潘)，被唐军击退，这就是历史上的“松州之战”。
吐蕃兵败后，松赞干布遣使到长安谢罪，并派大相禄东赞备厚礼——黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向唐太宗请婚。
翌年，太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布，并于贞观十五年(641年),指派江夏王李道宗随同吐蕃王朝使者禄东赞护送文成公主去吐蕃王朝的国都逻些。
日月山其名的由来，跟文成公主有关。
传说，当年文成公主动身西去和番之时，悲痛万分，唐王陪送了一面宝镜劝慰她，要她到了汉藏分界的地方，取出来照看，从镜子里就能够看见家乡和父母亲人。
历经艰幸，辗转到了赤岭，公主思亲心切，便取出宝镜照看，镜中显现的只是自己消瘦的面容和残阳斜照下的赤岭山脉，她此时才明白，父母是为江山社稷而哄骗了自己，悲愤伤心之下，把宝镜扔了出去，摔成了两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映著落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，日月山由此得名。
遂拿出皇后赐予的“日月宝镜”，从中照看长安景色和亲人，不禁伤心落泪，思乡的泪水汇集成了倒淌河，由东向西，流入青海湖。
但当她想到身负唐蕃联姻通好的重任时，便果断地摔碎了“日月宝镜”，斩断了对故乡亲人的眷恋情丝，下定了毅然前行的决心，义无反顾地走上了西行的道路。
影响这个最后抉择的主要因素有三个：其一，从大环境看，青海的地理位置非常特殊、非常合适。
她远离北京，对内地许多人而言好像边疆一样遥远而又陌生；她又远离任何一条中外边界，对于我们所有的邻国而言，也是遥远而陌生的。
探究历史上松赞干布迎娶文成公主的真实意义
探究历史上松赞干布迎娶文成公主的真实意义松赞干布迎娶文成公主的故事几乎家喻户晓，是汉藏两族友好往来的历史见证。
但又有谁知晓松赞干布当时为何非要迎娶一汉族女子? 下面就和小编一起来探求一下历史之谜吧。
一、松赞干布求婚的曲折经历贞观初年，年轻力壮的吐蕃首领松赞干布统一西藏地区，国势鼎盛。
而同时期唐朝在太宗君臣励精图治之下，社会稳定、生产发展、国力增强，特别是打败东突厥，俘获颉利可汗后，边疆各族望风归附。
此后，唐蕃两大政权的碰撞交流已经势不可免。
《新唐书·吐蕃传》记载：“贞观八年，始遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚。
弄赞(即松赞干布，下同)闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使赍币求昏(即婚)，帝不许。
”由此得知，松赞干布请求迎娶唐朝公主主要是政治目的，是提升本民族政权政治地位的需要。
因为他得知突厥、吐谷浑都能娶到唐朝公主，自认为吐蕃政权的国力和地位不次于二者，也要求唐朝给予吐蕃以与突厥、吐谷浑平等的政治地位。
但可能是由于吐蕃王国初兴，与唐朝的接触才刚刚开始，唐太宗及臣下对其情况不甚了解，可能错当成默默无闻的边陲小国看待，断然拒绝了使者要求。
那么吐蕃使者回去如何交差呢?松赞干布还坚持求婚吗?如果坚持，他又会采取什么办法呢?《新唐书·吐蕃传》记载：“使者还，妄语曰：‘天子遇我厚，几得公主，会吐谷浑王入朝，遂不许，殆有以间我乎?’弄赞怒，率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。
又攻党项、白兰羌，破之。
勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深入。
’”由此我们得知，吐蕃使者谎言吐谷浑王的挑拨导致求婚失败，以此推卸自己的责任，却使松赞干布移怒于吐谷浑(时居现青海等地)，击破吐谷浑等部族，使吐蕃势力迅速扩张至今青海甘肃西南等地区，并仍坚持求娶唐朝公主，直接发兵攻唐，恩威并用(恩指进贡金甲)，试图以武力逼迫手段迫使唐朝屈服。
而唐朝此前对边疆突厥等强大民族用兵连连得手，当时也是国势正盛，不仅不可能把吐蕃的威胁放在眼里，还会立即被激怒，要发兵教训一些初出茅庐的吐蕃。
松赞干布生平 吐番王朝国王松赞干布的介绍
松赞干布生平吐番王朝国王松赞干布的介绍松赞干布：吐蕃王朝第33任赞普，是实际上吐蕃王朝的立国之君。
《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。
在位期间（629-650年），平定吐蕃内乱，极大扩张了吐蕃王朝的版图，使吐蕃成为青藏高原的强国。
有的佛教史籍都非常乐于给他披上一层层神奇的外套，说他是雪域爱护神慈善的象征——观世音菩萨的化身，并言他的顶上有阿弥陀佛像，手足皆有轮相，把他描述成活生生的菩萨，按他们自己的观念极端地把松赞干布神化了。
但他的确是一位功勋卓著的吐蕃领袖，推动了吐蕃政治、经济、文化的全面进展，使吐蕃成为一个布满活力的政权。
据敦煌文书的记载，松赞干布的父亲南日松赞被反叛者毒死，象雄、苏毗、塔波、工布、尼洋波等公开叛变。
松赞干布即位初期，吐蕃的局势动荡，处处都有反叛者，一片混乱，新生的吐蕃政权受到了挑战。
但历史不容倒退，年仅十三岁的赤松赞在危难中登上赞普宝座，肩负起历史的重任。
《旧唐书吐蕃传》亦云：“其为人慷慨才雄，常驱野马、牦牛，弛刺之以为乐。
”俨然是位少年老成、智勇双全的领袖人物。
松赞干布即位不久，当机立断，用武力强制的手段，镇压反叛者，“尽行斩灭，令其绝嗣。
”纷乱的局面得到掌握，并趋向安静，避开了新生的吐蕃王国在他的幼年期患病夭折的厄运。
为了稳固自己的宝座，加强巩固君臣间的关系，维护王权的肯定地位，一方面残酷镇压反上获罪之人，赐予严峻惩处；一方面对功臣实行奖赏、嘉奖，并且广泛利用传统的盟誓形式坚固臣下对他的忠诚。
我们可以通过详细的事例了解到盟誓的重要性，南日伦赞时的功臣韦邦多日义策恳求赞普与他的子孙会盟，赏赐他的家族，松赞干布恩准韦氏的恳求，在冲木地方进行了会盟，参与者有韦氏子孙和松赞干布的部分大臣，双方誓词如下：松赞干布君臣誓曰：“自今尔后，尔兄弟子侄于悉补野赞普驾前忠贞不二，不阳奉阴违（不使赞普丢脸），永久永久，世世代代，无论何年何月，决不对义策之子无罪而责谴，决不听信奸人离间，即或听到离间之词亦允许尔等辩论；以申诉原委，决不因而责备。
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松赞干布
松赞干布（617？—650），《新唐书》等汉文史籍亦作“弃宗弄赞”或“弃苏农赞”。
西藏历史上著名的赞普，吐蕃王朝的缔造者。
松赞干布松赞干布的父亲囊日论赞，父亲朗日
松松赞干布赞是吐蕃王朝第32代赞普受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。
父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。
即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，松赞干布面对这种内困外扰的严重局势，毅然继承父位，挑起了吐蕃第33代赞普的重任。
他沉着冷静，依靠新兴势力，征集了万余人，组成了一支精锐的队伍。
经过3年征战。
平定了内部叛乱．稳定了局势，再次恢复了吐蕃的统一。
定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。
之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、羊同等部，势力日益强盛。
完成西藏的统一之后，松赞干布开始致力于政权建设，建立了完备的、以赞普为中心、高度集权的政治和军事机构。
同时，还制定法律、税制，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技术，发展农牧业生产，使吐蕃的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。
为改变吐蕃人没有自己的文字、靠刻木结绳记事的落后面貌，他派出以大臣吞米桑布扎为首的16名贵族到印度求学，终于创制出本民族的文字——藏文。
为民族间经济文化的交流和藏民族文化的保存、传承与发展繁荣做出了巨大贡献。
唐贞观二十三年（649），松赞干布被唐高宗封为驸马都尉、西海郡王，后又进封为賨王。
并镌其像于石，列于太宗昭陵。
永徽元年五月壬戌（二十四）日（650年6月28日），松赞干布病逝。
唐朝遣使吊祭。
松赞干布出生地:在墨竹工卡县，位于318国道旁一个村庄边上，名为强巴敏久林。
他出生地甲玛乡，甲玛意为百里挑一的富地，古时为群山环绕、水草丰足的圣地。
松赞干布，西藏史上最卓越的藏王。
是他统一了西藏高原，建立了吐蕃王朝。
迎娶大唐文成公主，沟通了与唐朝的友好关系，推动了汉藏民族文化的交流与发展。
他创制了藏文字，促进了吐蕃政治经济文化的全面发展，引领藏民族进入强盛时代。
为以后西藏正式纳入华夏版图奠定下基础。