老子名言名句老子道德经30章全文
道德经第三十保持内心安宁的智慧
道德经第三十保持内心安宁的智慧道德经是中国古代哲学家老子所著，在道家哲学中具有重要地位。
其中第三十章《保持内心安宁的智慧》讲述了一种保持内心安宁的智慧方法。
本文将通过解读这一章节来探讨如何在现代社会中实践这种智慧。
第三十章开篇指出：“以道佐人主者，不以兵强天下。
” 这句话提醒我们，达到内心的平静与安宁，并不需要通过强权和武力来实现，而是通过与道相处、与道合一，才能真正获得长久的内心安宁。
道德经强调“道”作为至高的原则，是人们可以追随和依赖的。
在现代社会中，我们可以将“道”理解为符合人性和社会公共利益的价值观和道德规范。
只有遵循这些原则，我们才能真正实现内心的安宁。
首先，在现代社会中，人们往往陷入了繁忙的生活节奏中，经常面临着各种压力和挑战。
如何保持内心的安宁成为了当代人的一项重要任务。
道德经告诉我们：“重为轻根，静为躁君。
”也就是说，当我们面临繁杂琐碎的事务时，我们需要重视根本的东西，保持内心的平静和专注。
只有这样，我们才能避免焦虑和纷乱的心态，保持内心的安宁。
其次，道德经指出：“无事不治，治则败也。
”这句话提醒我们，在现代社会中，我们不必过于追求完美和控制一切。
相反，我们要能够接纳事物的自然发展和变化，不过度干涉和操控。
这种宽容和包容的心态，能够让我们摆脱纠结和困扰，保持内心的安宁。
同时，道德经还强调了“以其无望，以其未央。
”也就是说，我们不要执着于结果和得失，而是要珍惜当下的过程和经验。
这样的心态可以让我们获得内心的平和和安宁，同时也能更好地应对各种挑战和困境。
另外，道德经中的“不尚贤，使民不争。
”这句话告诉我们，我们应该注重平等和互助，而不是争斗和攀比。
在现代社会中，一些人为了名利和地位，不惜与他人竞争和争夺资源，这样的贪婪和争斗只会让内心充满烦恼和不安。
相反，如果我们能够遵循道德经所倡导的互助和谦和的原则，我们将能够建立更加和谐、稳定的社会环境，也能使我们的内心更加平静和安宁。
综上所述，道德经第三十章所讲述的保持内心安宁的智慧，对于我们现代社会来说依然具有非常重要的意义。
《老子·三十章》全文、注释、翻译和赏析
《老子·三十章》全文、注释、翻译和赏析以道佐人主者①，不以兵强天下②。
其事好还③。
师之所处，荆棘生焉④。
大军之后，必有凶年。
善有果而已⑤，不敢以取强。
果而勿矜⑥，果而勿伐⑦，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老⑧，是谓不道⑨，不道早已。
〔注释〕①佐：辅佐、辅助。
②强：逞强。
③好：犹易也。
还：还报、报复。
好还：易受到报复。
其事好还：林希逸《老子口义》说：“我以害人，人亦将以害我，故曰其事好还。
”又“刘师培说：'好……借为孔。
’《尔稚·释言》：'孔，甚也。
’还，危也，险也。
今语称危险为悬。
还，一音旋，与悬音同。
好还，是说很危险。
”(高亨《老子注译》) ④荆棘：指带刺的灌木、酸枣等。
⑤果：成果、效果、战果。
司马光《道德真经论》说：“果，犹成也。
大抵禁暴除乱，不过事济功成则止。
”王安石《老子注》说：“果者，胜之辞。
”已：止也。
⑥矜：自满。
《管子·法法》：“彼矜者，满也。
” ⑦伐：自夸。
⑧壮：王弼说：“壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。
”则：高亨说：“则，当读为贼。
则字从'刀’、从'贝’，即用刀毁贝，乃古贼字，害也。
一说：则，就也，壮了就老，乃是规律。
而下文云：'是谓不道’，可知此句之上，应有省文，省去相反之意。
”(《老子注译》)物壮则老：魏源说：“物壮则老，此天道也，而违之者是不道矣，宜其暴兴者必早(亡)已也。
”(《老子本义》) ⑨不道：不合于规律大道。
〔鉴赏〕本章老子阐发他的军事战争观，认为战争必给社会生产、人民生活带来危害，即所谓：“大军之后，必有凶年。
”故老子有非战观念。
但老子又认为有些必要的自卫战争还是需要的，并必然会取得胜利，尽管出于不得已而为之。
所以河上公又称此为“俭武”。
老子在本章首段即鲜明地指出其反战原因：“师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。
”这种反战观念是建筑于老子本人对战争及战争造成危害的体会基础上的。
据史书记载，发生在春秋时代的战争是频繁的，如发生在周襄王二十年(公元前632年)的城濮之战(今山东鄄城西南)、周定王十八年(公元前589年)的鞍之战(今济南)……战争一方面频繁发生，另一方面战争规模越打越大。
道德经三十章
道德经三十章道德经三十章“为学日益，为道日损。
”意思是说：做学问应当求其增长知识，寻求真理；而为人处事，则应该减少私欲、损去个人利益。
所谓日损，就是减少自己的私心和自利的行为，放弃追逐名利的想法，并从内心去培养忠于人民、服务社会的高尚情操。
自从我国开始实施九年制义务教育以来，广大青少年朋友们都认真地在学校里上课学习，努力拼搏争取更好的成绩，希望将来能考入更好的大学。
其实他们对大学生活还没有充分了解，不清楚进入大学之后将要面临什么样的学习环境和学习模式。
因此他们迫切需要得到家长的指导和帮助，于是许多父母就利用寒暑假时间带着孩子出去旅游，让他们看看外面精彩的世界，也希望通过与外面的朋友们的交流，提升他们的能力和眼界，让他们获得人生中最宝贵的财富——独立生存的能力。
这样做，固然对孩子们非常有好处，但是他们却忽视了一个重要的前提条件，那就是放松自己对他们的管束。
一旦，孩子们离开父母的保护，又无法适应外面的社会环境，最终就很可能使孩子们走向自毁的道路，甚至陷入极端的危险。
因为他们还太小，根本就不具备与社会正确接轨的条件，父母完全可以代劳。
一旦父母松手，他们就会产生被抛弃的感觉，没有任何依靠的孩子们就会误入歧途，随之而来的将是严重的社会后果。
那么如何才能避免这种悲剧的发生呢？有些父母错误地认为：只要给孩子提供了足够的物质保障，孩子的身体健康，内心快乐就已经足够了，其它的问题都不用担心。
其实这种观点是非常危险的，因为这样做根本就起不到为孩子的人生打下坚实基础的作用。
我们知道：孩子的生命是无价的，他们的生活、工作和学习等各方面能力都还很弱，要想在今后的工作和学习中取得优异的成绩，单纯依靠父母的关心是远远不够的，必须让孩子具备更加健全的人格。
因此，父母对孩子的关心与照顾绝不是到此为止，还应该与此同时进行相关的引导和培养。
当然，所谓“引导”并不是过多地干涉孩子们的自由，而是要使孩子们的思想更加丰富、行为更加合乎法度，能够辨明是非曲直，更加明智地对待人生。
【道德经】第二十一章---第三十章原文及译文
【道德经】第二十一章---第三十章全文及译文第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。
不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：很少说但大家知道的自然现象：狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
⽼⼦《道德经》全⽂及各章主题思想概述发布时间：2016-12-3编辑：互联⽹⽼⼦道德经全⽂第⼀章道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
⽆名天地之始；有名万物之母。
故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。
⽞之⼜⽞，众妙之门。
第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
第四章道冲，⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。
多⾔数穷，不如守中。
第六章⾕神不死，是谓⽞牝。
⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。
⾮以其⽆私邪？故能成其私。
第⼋章上善若⽔。
⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。
居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故⽆尤。
第九章持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。
⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。
功遂⾝退，天之道也。
第⼗章载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？第⼗⼀章三⼗辐，共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼗⼆章五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。
是以圣⼈为腹不为⽬，故去彼取此。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为'可以说出来的道，就不是永恒不变的道'，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实'常'字在《老子》中多为'通常'之意。
另一方面，'道'字，到老子之时，已经用得很泛：有'道路'之意，如《易经》'履道坦坦，幽人贞吉'；有'王道'之意，如《尚书》'无有作好，遵王之道' ；有'方法'之意，如《尚书》'我道惟宁王德延'；又有'言说'之意，如《诗经》'中之言，不可道也'。
《尚书序》（相传为孔子所作）说：'伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也'。
这里用了'常道'一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非'常道'，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
道德经《第三十章-以道佐主》原文及鉴赏
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老子名言名句[章句]道可道，非常道①；名可名，非常名②。
无，名天地之始；有，名可万物之母③。
——《道德经》第1章[注释]①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。
第二个“道”字，是“言说”的意思。
第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。
②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。
第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。
第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。
③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
[意译]可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
[章句]有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。
——《道德经》第2章[注释]①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。
②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。
[意译]有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
[章句]圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。
常使民无知无欲③。
使夫智者不能为也④。
为无为⑤，则无不治。
——《道德经》第3章[注释]①虚其心：使人的心灵开阔。
②弱其志：使人的意志柔韧。
③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。
⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。
[意译]有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。
常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。
[章句]天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。
多言数穷③，不如守中④。
——《道德经》第4章[注释]①橐籥：橐籥，读tu，风箱。
②不屈：不竭。
③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。
④守中：持守中虚。
[意译]天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
[章句]圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。
——《道德经》第7章[注释]①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
②成其私：成就他自己。
[意译]有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。
[章句]上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
——《道德经》第8章[注释]①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。
②几于道：“几”，近。
接近道的要求。
[意译]最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。
[章句]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退⑤，天之道⑥也。
——《道德经》第9章[注释]①持而盈之：持：把握不放。
盈：满。
②已：止。
③揣而锐之：揣：捶击。
锐：尖锐。
揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。
④功遂：功业成就。
⑤身退：指敛藏锋芒。
⑥天之道也：指自然的规律。
[意译]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。
金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。
功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
[章句]生①之畜②之。
生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。
——《道德经》第10章[注释]①生：生产，创造。
②畜：蓄养，培育。
③有：占有，拥有。
④为：行为，作为。
⑤恃：控制。
⑥长：抚养，长大。
⑦宰：主宰。
⑧玄德：深厚的德行。
[意译]生长万物，养育万物。
生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。
[章句]三十辐①，共一毂②，当其无，有车之用③。
埏埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
——《道德经》第11章[注释]①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。
②毂：毂，读g，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
无，指毂的中空之处。
④埏埴：埏，读sh n，和。
埴，读，土，和陶土做成饮食的器皿。
⑤户牖：牖，读y u，门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[意译]三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。
[章句]五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。
是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
——《道德经》第12章[注释]①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：喻眼花缭乱。
③五音：指角、徵、宫、商、羽。
④耳聋：喻不辨音调。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
⑥口爽：口病。
爽：引申为损伤，喻不辨滋味。
⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。
⑧畋：畋，读ti n，猎取禽兽。
⑨心发狂：心放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。
妨：害，伤。
⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。
彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。
[意译]缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。
因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
[章句]宠辱若惊①，贵大患若身②。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。
——《道德经》第13章[注释]①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。
②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。
③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。
若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[意译]得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。
所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[章句]执古之道，以御今之有①。
能知古始②，是谓道纪③。
——《道德经》第14章[注释]①御：治理。
有：指具体的事物。
②古始：宇宙的原始或“道”的端始。
③道纪：道的纲纪，即道的规律。
[意译]把握着久存的道，来治理现在的具体事物。
能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。
[章句]知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。
——《道德经》第16章[注释]①容：宽容，包容。
②全：周遍。
③天：指自然的天，或者作为自然的代称。
④没身：终身。
殆：危险。
[意译]认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。
[章句]太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮③其贵言④。
功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
⑤——《道德经》第17章[注释]①太上：最好，至上。
指最好的世代。
②下知有之：人民只知道君主的存在而已。
下：人民。
之：执政者。
③悠兮：悠闲的样子。
④贵言：形容不轻易发号施令。
⑤自然：自己如此。
[意译]最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。
统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。
事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。
”[章句]大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》第18章[注释]①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。
当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。
”②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。
[意译]大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。
[章句]绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者①以为文②，不足。
故令有所属③：视素抱朴④，少私寡欲。
——《道德经》第19章[注释]①此三者：指智辩、伪诈、巧利。
②文：文饰，浮文。
③属：归属，适从。
④视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。
[意译]抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。
智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。
所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
[章句]孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。
惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。
——《道德经》第21章[注释]①孔：甚，大。
②德：道的显现与作用称为德。
③容：动作，样态。
④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。
⑤象：迹象。
⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
⑦精：最微小的原质。
⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
⑨信：信验，信实。
[意译]大德的样态，以道的规范为标准。
道这个东西，是恍恍惚惚的。
惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。
[章句]曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——《道德经》第22章[注释]①枉：屈。
[意译]委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
[章句]不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第22章[注释]①自见：自现，自显于众。
②明：彰明。
[意译]不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。
正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。
[章句]企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
——《道德经》第24章[注释]①企：同“ 跂”，踮脚。
②跨：跃，越，阔步而行。
[意译]踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。
[章句]有物混成，先天地生①。
寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。
大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。
——《道德经》第25章[注释]①有物混成，先天地生：物：道。
先：早于。
最根本的是道，道是最先的。
②寂兮寥兮：寂兮：静而无声。
寥兮：动而无形。