文化研究的意义
研究姓氏文化的意义
研究姓氏文化的意义姓氏文化是一种特殊的文化现象，它承载着丰富的文化内涵。
姓氏不仅仅是人们的家族标识，更是人物性格、身份地位以及家族传承的一种象征。
通过研究姓氏文化，我们可以从以下几个方面来理解其意义：1.了解家族系统和血缘关系：中国姓氏表明了一个人的家族系统和血缘关系，是了解中华文化的重要契入口。
在中国，姓氏通常由祖先的名字演变而来，因此每个姓氏都与一个特定的家族或宗族有关。
通过对姓氏的研究，我们可以了解到不同家族之间的联系和区别，以及它们在历史和社会中的地位和作用。
2.推动中华文明的传承与发展：通过对姓氏文化的解读，我们能够更好地理解和传承中华民族的优秀传统文化，推动中华文明的传承与发展。
例如，许多古代文学作品中都有对姓氏文化的描写和赞美，这些作品不仅反映了当时社会风貌和文化特点，也为后人提供了宝贵的历史资料和文化遗产。
3.梳理姓氏文化的社会功能：沿着姓氏起源、姓氏文化发展的历史脉络，梳理姓氏和姓氏文化的社会功能，有助于我们深入理解其在历史和社会中的地位和作用。
例如，在封建社会中，姓氏往往与社会地位、权力和财富密切相关；而在现代社会中，随着人们观念的变化和社会制度的变革，姓氏的功能也在不断地发生变化和发展。
4.探索姓氏的起源和演变：中国的姓氏源远流长，从母系部族，到父系氏族。
姓氏是部族群体及身份的特有符号标记。
研究姓氏的起源和演变，可以揭示人类社会的发展和变迁。
例如，一些古老的姓氏可能起源于远古时期的部落或氏族名称；而一些新兴的姓氏则可能是由于移民、改姓等原因而产生的。
5.促进民族团结和交流：中国是一个多民族国家，拥有56个民族。
每个民族都有自己独特的语言、风俗和文化传统。
通过对各民族姓氏文化的研究，可以促进不同民族之间的相互了解和交流，增进民族团结和谐。
研究姓氏文化不仅有助于深入了解个体与家族、社会和文化之间的紧密联系，还能够为人类学、历史学、社会学等多学科交叉研究提供丰富的素材和视角。
此外，它还具有重要的现实意义，可以帮助我们更好地认识自己、尊重他人、维护社会稳定和谐。
浅谈文化与文化研究
浅谈文化与文化研究一、文化的概念和内涵文化的概念非常广泛，不同的学科和领域对文化的定义也有所不同。
从社会学的角度来看，文化是一种社会现象，是一种群体共同生活的意义和形式的总称。
从人类学的角度来看，文化是人类在特定社会和历史条件下所创造的一切物质和非物质财富的总和。
从哲学的角度来看，文化是人类对于世界的认识和把握，是人类对于生活方式和生活理念的表现。
我们可以认为文化包括物质文化和非物质文化两个方面，其中物质文化指的是人类创造的物质产品，如建筑、工艺品、服饰等；非物质文化指的是人类创造的非物质产品，如语言、宗教、艺术、民俗等。
文化的内涵非常丰富，它不仅包括了人类的历史、传统、思想、艺术等方面的内容，还包括了人类的社会组织、生产方式、生活习惯、价值观念等方面的内容。
文化是人类社会的精神支柱，是人类社会不断发展的动力源泉。
二、文化研究的意义文化研究有助于我们了解不同文化之间的差异和联系。
不同的文化有着不同的思想观念、价值取向、生活方式和习俗习惯，通过文化研究，我们可以了解不同文化之间的差异和联系，从而更好地促进文化交流和融合。
文化研究有助于我们了解个体与社会的关系。
文化是社会生活的重要组成部分，个体在社会生活中不断接受文化的熏陶和影响，通过文化研究，我们可以了解个体与社会的关系，从而更好地指导个体的行为和发展。
三、文化研究的方法与技巧文化研究涉及面广泛，方法多样，需要我们运用多种方法和技巧来进行研究。
文化研究需要兼顾宏观和微观，需要既关注整体又关注细节。
在进行文化研究时，我们需要既关注整个文化系统的结构和演变，也关注文化中的具体内容和表现形式。
文化研究需要跨学科和综合运用多种方法。
文化研究涉及到多个学科领域，需要我们跨学科进行研究，综合运用历史学、社会学、人类学、哲学、语言学等多个学科的理论和方法。
文化研究需要运用田野调查和实地考察的方法。
文化是生活在社会中的人们创造的，因此文化研究需要我们深入实地，进行田野调查和实地考察，从而更好地了解和把握文化的实际情况。
研究非遗文化的意义
研究非遗文化的意义一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是指那些传统的、具有历史、艺术、科学价值的文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践等。
作为人类文明的结晶，非遗不仅是历史的见证，也是各族人民世代相传的文化财富。
在全球化背景下，非遗的研究、保护和传承显得尤为重要，这不仅有助于维护文化多样性，还能促进社会和谐与可持续发展。
本文将探讨研究非遗文化的理论意义、实践意义和社会意义。
二、研究非遗文化的理论意义首先，非遗是人类历史发展的重要载体，为研究者提供了珍贵的历史资料。
通过对非遗的研究，人们可以了解过去的生活方式、价值观念和社会变迁，进一步认识和了解人类历史。
同时，非遗也是一种民族认同和民族精神的体现，有助于研究者深入探究民族文化的内涵和特点。
此外，非遗还反映了人类与自然环境的互动关系，为研究者提供了研究人与自然关系的宝贵资料。
三、研究非遗文化的实践意义研究非遗文化的实践意义主要体现在保护和传承非遗资源上。
随着现代化进程的加速，许多非遗项目面临着消失的危险。
通过研究，人们可以更深入地了解非遗的生存环境和发展状况，从而为保护和传承工作提供科学的依据和指导。
同时，研究非遗还能为文化产业的开发提供创意和灵感，推动非遗资源的创造性转化和创新性发展。
此外，研究非遗还有助于提升公众对非遗的认识和重视程度，增强全社会的文化自信和保护意识。
四、研究非遗文化的社会意义研究非遗文化的社会意义主要体现在促进文化多样性和跨文化交流上。
非遗作为各族人民世代相传的文化财富，具有鲜明的民族性和地域性特点。
通过研究非遗，人们可以更好地认识和尊重不同民族、不同地区的文化传统和文化差异，从而促进文化多样性的保护和发展。
同时，研究非遗还有助于推动跨文化交流与合作，增进不同国家和地区之间的相互了解和友谊。
在全球化背景下，这种跨文化交流对于促进世界和平与发展具有重要意义。
此外，研究非遗还有助于提升社会凝聚力和向心力。
文化研究的意义范文
文化研究的意义范文本书上面两部分所概括的以强烈的政治热情与参与意识、激进的批判精神与边缘立场、突出的实践品格与语境取向为特征的文化研究，对于人类的知识生产、精神生活、社会实践有什么意义?澳大利亚西悉尼大学的伊安·昂(IenAng)在她为两半球人文科学、艺术以及公共文化会议(TheHumanities,ArtsandPublicCultureinTwoHemispheresConferen ce，QueenslandArtGallery.5-7July,1999)提交的《谁需要文化研究?》(WhoNeedsCulturalStudies?)中很尖锐地提出了这个问题。
1、文化是社会生活的基本实践活动伊安·昂首先从文化研究的与大众日常生活的相关性问题切入。
她谈到了几次理发时候的有趣经验。
理发师经常问她是干什么。
当得知她是从事"文化研究"的时候，接下来的一般是长时间的沉默，他们之间的交谈终止了。
每当这个时候，她就感到情绪沮丧，感到自己以及自己的工作与普通大众的隔绝。
一种不被理解的悲哀。
伊安·昂认为，令人 __沉默部分起因于对"文化"这个概念的复杂意义的普遍无知。
她指出："对于大部分人而言，文化是与日常生活分离的、超常的东西。
它要么与艺术同义，是某种象牙塔中的东西，要么指’其他人’，诸如移民或者土著居民"。
前者是对于文化的经典美学界定，后者则是对文化的人类学理解。
而在当今学术界，被称之为"文化研究"的东西，实际上已经摆脱美学与人类学之间的分离，从而革新了对当代社会中的文化的研究。
在文化研究中，"文化"指的是意义与价值的生产与商谈，而这种产生与商谈是个多元的、常常是充满斗争与冲突的过程。
这个过程发生在所有社会活动领域，比如工地、教育界、媒体与国际关系领域、甚至理发师的沙龙。
文化既不是机构、不是文本，也不是行为，而是所有这一切之间的复杂的相动。
文化研究知识：文化的特征与意义
文化研究知识：文化的特征与意义文化作为人类社会的基础性存在，具有其独特的特征与意义。
在此，我将从文化的本质特征、历史演变、文化价值与文化传承等方面进行探讨，以期更好地理解文化的特征与意义。
一、文化的本质特征文化是人类社会特有的现象，其本质特征主要表现为创造性、传承性和开放性。
首先，文化具有创造性。
文化是人类创造、传承、发展以及创新的一种社会现象，它来源于人们对自然世界、社会生活、精神世界等方面的认知和想象。
人们通过思考、观察、实践等方式，在不断创造和发展文化。
其次，文化具有传承性。
文化不仅是源于人们创造的积累，更是由一代代人传承下来的宝贵精神财富，包括语言、习俗、信仰、文艺、科技等多个方面。
人们在接触、交流、学习、实践中完成对文化的有效传承，并将其传向未来。
最后，文化具有开放性。
文化发展与时俱进，需要借鉴外来文化的成果，同时也可以向外界传播自己的文化精髓。
文化之间的多元性、交流性和融合性是人类文化不断发展的基础。
二、文化的历史演变文化的历史演变充满了曲折与辉煌，为人类社会发展做出了重要贡献。
在人类进入农业社会后，社会部族化现象愈加普遍，各部族间的文化也逐渐形成并传承下去。
而随着人类社会不断发展，各领域也出现了独立、复杂和多样的文化形式。
各种文化在互相交融、互相借鉴、互相激发中不断成长。
从古代到现代，文化的发展经历了许多重要的时期，如文化大革命、文艺复兴时期等。
每个时期的文化都有其独特的风貌和特点，为人类社会发展贡献了更多的智慧和力量。
三、文化的价值意义文化作为一种价值观，赋予了人类社会和个人以深刻的意义和价值。
首先，文化是人们相互协作的传统行为，在文化中，人们可以形成一种以文化和道德规范为基础的社会秩序，消除隔阂，促进意识形态和文化领域的统一。
其次，文化能够培养人的价值观念，弘扬优秀的人文精神，提升个体的文化素质和社会文明程度，为个体和社会的繁荣、进步添砖加瓦。
最后，文化具有振奋士气的作用，能够激发人们的奋斗精神和文化自信，为国家和民族的强大提供坚实的基础。
研究企业文化的目的与意义是什么
研究企业文化的目的与意义是什么研究企业文化的目的与意义是什么企业文化对于企业发展的重要性是大家都知道的，研究企业文化的目的与意义有哪些？下面是店铺为你整理的研究企业文化的目的与意义，希望对你有帮助。
研究企业文化的目的与意义广义上说，文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和;狭义上说，文化是社会的意识形态以及与之相适应的组织机构与制度。
而企业文化则是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。
它与文教、科研、军事等组织的文化性质是不同的。
企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。
它包含着非常丰富的内容，其核心是企业的精神和价值观。
这里的价值观不是泛指企业管理中的各种文化现象，而是企业或企业中的员工在从事商品生产与经营中所持有的价值观念。
企业文化研究的.主要内容一、概念、结构、原理等。
二、理念(使命、愿景、价值观、经营哲学等)。
三、制度(产权制度、领导制度、经营管理制度等)。
四、行为规范(员工礼仪规范、职业行为规范、职业道德准则等)。
五、人员、机器、环境之间的关系。
六、不同文化之间的影响。
企业文化的定义企业文化作为一种现代的无形的管理方式，是企业在长期的经营生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式以及与之相适应的制度和组织机构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念及凝聚力。
也就是企业文化是企业发展的灵魂。
企业要想在市场经济大潮中获得持久深层的发展动力，在激烈的市场竞争中立于不败之地，必须具有符合时代要求和本企业特色的文化作为支撑。
加强企业文化建设的重要性1.具有增强核心竞争力的功能.在新形势下，一个成功的企业除具有完善的法人治理结构、有竞争力的核心技术、有创新精神的企业家及管理团队外，必须有自己独到的、积极的、和谐的企业文化。
文化研究的基本概念和方法
文化研究的基本概念和方法文化研究是对人类社会各个方面的文化现象进行系统化的研究和分析的学科领域。
本文将介绍文化研究的基本概念和方法，以帮助读者了解和应用文化研究。
一、文化的定义和特点在进入文化研究的基本概念和方法之前，我们首先需要了解文化的定义和特点。
文化是指人类在社会中创造和传承的一切物质和非物质的思想、信仰、价值观、行为方式、艺术作品等。
文化具有多样性、动态性、共享性和创造性等特点。
二、文化研究的基本概念1. 文化研究的范畴：文化研究的范畴涉及广泛，包括文艺、历史、宗教、民俗、语言、社会等多个层面。
研究者可以从不同的角度来深入探讨文化现象。
2. 文化研究的目标：文化研究的目标是通过对文化现象的研究，加深对人类社会和个体行为的理解，同时也可以为社会发展和文化传承提供理论支持和指导。
3. 文化研究的方法：文化研究的方法包括文献研究、实地调研、案例分析、比较研究、实验研究、文化遗产保护等多种方法。
研究者可以根据具体情况选择合适的方法进行研究。
三、文化研究的方法1. 文献研究：通过阅读和分析已有的研究文献，获取对特定文化现象的深入理解。
文献研究可以通过图书馆、互联网等渠道进行。
2. 实地调研：实地调研是指研究者亲自走访文化现象发生的地方，进行深入观察和交流。
实地调研可以帮助研究者更加真实地了解和感受文化现象。
3. 比较研究：通过对不同文化现象进行比较，寻找异同之处，从而揭示文化本质和特点。
比较研究可以横向比较不同文化间的差异，也可以纵向比较同一文化在不同时期的变化。
4. 实验研究：实验研究是指通过实验方法来测试和验证文化现象的假设和理论。
实验研究可以帮助研究者探究文化现象背后的原因和规律。
5. 文化遗产保护：文化遗产保护是指通过制定和执行相关政策和措施，保护文化遗产的完整性和独特性。
文化遗产保护对于研究者来说是一种重要的方法和责任。
四、文化研究的意义和应用文化研究的意义在于通过对文化现象的研究和分析，深入了解人类社会的发展历程，探讨人类的文化思维和行为方式，促进文化多样性和文化传承。
2024年文化研究的心得体会(3篇)
2024年文化研究的心得体会文化研究是一门综合性学科，它涵盖了人类社会各个方面的文化现象和问题，对于理解和揭示人类社会发展演变的规律具有重要意义。
在进行文化研究的过程中，我深感到文化的多样性和复杂性，并从中获得了一些心得体会。
首先，文化是一种共同的意义构建。
通过文化，人们可以形成共同的信仰价值观念，建立共同的行为规范和认同感。
在研究过程中，我了解到不同地域、民族、社会群体拥有不同的文化传统和习俗，这些文化特征在一定程度上也塑造了个体的认知方式和行为模式。
因此，在进行文化研究时，我们需要重视文化差异，尊重不同文化间的差异性，同时也需要关注文化的交流与融合。
其次，文化与历史、社会密切相关。
文化是人类社会发展演变的产物，它随着历史的进程不断变化和演化。
在文化研究中，我们不仅要分析文化的当前状况和特征，还需要把文化放在历史和社会的背景下去理解。
比如，研究某个时期的文化现象时，我们需要考虑当时的社会背景和历史条件，以此来解释和理解文化现象的产生和发展。
只有将文化置于历史和社会的维度，我们才能更好地理解文化的意义和价值。
再次，文化的研究需要跨学科的方法。
文化研究是一门综合性学科，它涉及到社会学、人类学、历史学、语言学等多个学科的知识和方法。
在研究过程中，我们需要借鉴和整合不同学科的观点和理论，以此来更全面地把握和分析文化问题。
比如，在研究文化变迁时，我们可以运用社会学的观点分析社会背景和动力，借助人类学的方法研究文化符号和象征的意义，通过历史学的视角分析文化的演变轨迹。
只有跨学科地运用方法和理论，我们才能更深入地理解文化。
最后，文化研究需要与实践结合。
文化不仅存在于理论和研究中，更体现在实际的社会实践中。
文化研究的目的是为了更好地促进社会发展和文化传承。
因此，我们在进行文化研究时需要关注实际问题，从实践出发，关注社会热点和问题，力求将研究成果应用于实际工作中，为社会发展和文化建设做出贡献。
总结起来，文化研究是一项综合性的学科，它要求我们不仅具备广博的知识和深厚的理论功底，还需要具备跨学科的能力和实际操作的能力。
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1、文化是社会生活的基本实践活动伊安·昂首先从文化研究的与大众日常生活的相关性问题切入。
她谈到了几次理发时候的有趣经验。
理发师经常问她是干什么。
当得知她是从事”文化研究”的时候，接下来的一般是长时间的沉默，他们之间的交谈终止了。
每当这个时候，她就感到情绪沮丧，感到自己以及自己的工作与普通大众的隔绝。
一种不被理解的悲哀。
伊安·昂认为，令人尴尬的沉默部分起因于对”文化”这个概念的复杂意义的普遍无知。
她指出：”对于大部分人而言，文化是与日常生活分离的、超常的东西。
它要么与艺术同义，是某种象牙塔中的东西，要么指’其他人’，诸如移民或者土著居民”。
前者是对于文化的经典美学界定，后者则是对文化的人类学理解。
而在当今学术界，被称之为”文化研究”的东西，实际上已经摆脱美学与人类学之间的分离，从而革新了对当代社会中的文化的研究。
在文化研究中，”文化”指的是意义与价值的生产与商谈，而这种产生与商谈是个多元的、常常是充满斗争与冲突的过程。
这个过程发生在所有社会活动领域，比如工地、教育界、媒体与国际关系领域、甚至理发师的沙龙。
文化既不是机构、不是文本，也不是行为，而是所有这一切之间的复杂的相动。
换言之，”文化不仅是非常日常的，它也是渗透到社会生活中的非常基本的实践，因为它内在于了解与管理世界的方式之中。
”也就是说，争论世界应当如何管理总是包含一种关于表征的政治学(apoliticsofrepresentation)--在这个特定的政治层面上，意义与价值成为被争夺的对象，因而必然包含基本的文化纬度。
总之，”文化”是社会生活的内在组成部分，也是社会的建构性因素，而不是什么外在于或附属于生活的东西。
过去几十年中，”文化研究”在学术界的全球性的发展，本身就标志着当代生活与社会中的”文化”纬度不断增长的重要性以及它的引发争论的本质。
一般来说，尽管全球资本主义取得了明显的成功，但是对于文化的危机意识在全球随处可见：对于何为”进步”或普遍价值的共识的丧失，阶级、性别、种族、宗教、地区等之间的文化分化的加深，各种暴力形式的急增，因特网的全面发展，由于新盛的非西方世界对于西方世界的权威的挑战而导致的新的世界混乱状态以及不断增加的不稳定性，等等。
使用文化研究的习惯说法，”文化”已经变得越来越紧张，越来越成为这个复杂的后现代世界的多方面的斗争场所。
从这个视角看，”文化研究”是与每个人的生活密切相关的社会实践，是关于当代世界的知识探求。
为了理解我们所生活的世界，我们比以前更加需要文化研究。
但是，随着文化研究在大学逐渐获得自己的立足点，它也逐渐成为一个关于它自己的学科世界，带有它自己的理论话语与机构网络，从而不能向更大的公共生活世界渗透。
昂认为，我们不必简单地谴责这种现象，因为所有专业性的实践，包括学术研究，都应当有用以界定自己的研究范式的空间与程序。
然而文化研究得以存在的前提恰好是：它是一门密切关注并联系于日常生活重大问题的知识实践，并藉此提供学术世界与”外在”社会世界之间的联系桥梁。
文化研究起源于成人教育(adulteducation)领域而不是纯学术领域，就是它自己的基本社会与政治抱负的一个标志。
在这个意义上,她认为文化研究是一种”应用人文科学”(appliedhumanities)形式。
重申文化研究的这个背景是非常必要的。
我们的世界比以前更加需要文化研究。
但要证明这一点，就必须说服别人相信：我们能够加以生产的复杂知识与他们是相关的。
2、知识生产的两种模式与文化研究的相关性问题在这里，”相关性”(relevance)是一个主要的问题，因为没有相关性，文化研究的意义与作用就无法证成。
那么在什么时候和在什么意义上我们能够说文化研究的知识是与大众的生活实践相关的?或者用一种更加行动主义(activist)的方式表述：我们如何能够使它变得与大众更加具有相关性?昂认为这并不是什么空想出来的问题。
而是反映了文化研究在当代社会中知识的组织生产与意义评估中非常尴尬的处境，以及文化研究者的非常尴尬的地位。
作为一名大学教师，昂吸首先关心的是大学里的状况。
她指出，在今天，我们都经验到了大学的日益严重的商业化、官僚化以及企业化。
被社会地认可的知识生产受到集中的关注。
政府为大学研究提供的经费正在缩减，而这种缩减尤其威胁到人文与社会科学研究的未来生存能力。
然而这一变化是与更大的经济与政治环境相关的，因而是结构性的，不可能在短期得到扭转。
因此，简单地悲叹或抵制这个变化是无济于事的，它只能进一步助长我们自己的边缘化。
同时也不能简单通过与市场化得以解决。
正如比尔·里定斯(BillReadings)在他的《濒临毁灭的大学》(TheUniversityinRuins)一书中评论说：”这不是一个与市场套近乎、确立能够提供庇护所的边际效用的问题。
这样的一种政策将只能导致庇护所的缩小。
”(1)相反，我们应当站在知识政治学(politicsofknowledge)的立场来反思的正是知识效用的评价标准本身。
在其新近出版的《知识的新生产》(TheNewProductionofKnowledge)一书中，由苏瑟克斯大学(theUniversityofSussex)科学政策部主任M·吉朋斯(MichaelGibbons)领导的国际性研究群体提出，一种全新的知识生产模式正在出现，他们称之为的知识生产”模式2”，并认为它逐渐取代了原先的模式1而占据统治地位。
(2)但是在许多大学，大部分人依然把模式1当作理想的大学研究模式，即通常理解的基础研究。
在基础研究中，问题是在一个由特定学科共同体的学术兴趣与实践符码控制的语境中被提出、研究与解决的，在这里好奇心是主要的驱动力，而实用目的则被嗤之以鼻。
而在模式2中，知识生产的动力是来自某些人或部门(不管是工业，政府或者更加广泛意义上的社会)的迫切需要。
换言之，应用语境决定知识者所寻求的知识形式与知识内容。
这个应用的语境包括了一系列异质的实践者与专家，他们就一个在特定的、地方性的语境中划定的问题进行共同研究。
吉朋斯坚持认为，这个知识的生产模式超出了单纯的”应用研究”。
它并不是简单地应用现存的知识，而是由一系列不同的知识与社会需要所形构，这种知识与社会需要或许产生出独特的、以跨学科性与、反思性为特征的新知识创造。
依据吉朋斯的观点，模式2的知识将并不取代模式1知识的传统学科结构，而是补充它并与之相互作用。
的确，如果没有模式1知识生产的持续积累，模式2将不能存在。
因为后者实质性地依赖于前者所发展出来的概念、发现以及洞见。
但是，模式2知识的产生(尤其是在发达的后工业世界)深深地植根于当前的社会-经济秩序，越来越依赖于迫切的社会需要，如身体保健与社会管理。
昂指出，实际上，在过去几十年中，高等教育的扩展已经极大地增加在研究技术方面训练有素的研究人员数量，其中许多现在作为知识工人(knowledgeworkers)在范围不断扩大的不同机构环境(包括私人部门与公共部门)中从事工作。
这样，在大学持续不断地生产优质研究人员的意义上，大学(非常有意思地)削弱了自己作为知识生产者的垄断地位。
结果，在知识的生产中学术的与非学术的参与者之间的尖锐差别缩小了。
今天，知识生产的分布已经变得更加广泛，它也发生在更加多样的社会背景中，包含了许多处于大量不同关系中的不同类型的个体与机构。
这就是说，”知识界与它的环境之间的边界已经变得模糊”(吉朋斯)。
虽然吉朋斯对于模式2知识生产的描述明显地侧重科学与技术的世界，但是他坚信模式2仍然涉及人文与社会科学。
他讨论了对于人文科学所提供的那种知识类型的需要，特别是人文科学特具的能力，即批评性地反思人类的规划与努力。
他评论说，”人文科学的功能在于它提供的对于社会经验世界的理解，我们对它的评价应当依据它是否能够提供我们所期望的洞见与指导。
”(1)昂以澳大利亚联邦政府最近的关于高等教育研究与研究训练的蓝皮书(GreenPaperonhighereducationresearchand researchtraining)为例补充了吉朋斯的意见。
这个蓝皮书显然从吉朋斯领衔的研究政策分析中得到了启示。
蓝皮书一开始就指出：”人文与社会科学的研究对于我们作为一个民族的身份感与内聚力作出了主要贡献，它培育着对于我们自己的文化与历史的亲近感，促进着对于不同的传统与习惯理解、对于宽容与尊重的重要性的理解，同时还激发着就我们的民主社会追求的目标、方向与价值进行的争论。
”这一切看来都合情合理，无可挑剔。
但是蓝皮书并未阐明上述类型的人文-社会科学研究的意义与用途，在一个眼睛只盯着学术的商业化、促进国家的经济竞争力的政策框架中如何才能得到理解与培育。
吉朋斯在他的书中，显然也存在这样的困难(虽然他把整整一章献给了人文科学)，即：如何在一个市场驱动的社会中使人文科学研究的应用环境得以优化。
昂认为，人文科学知识的有用性难以计算或量化地界定。
有意思的是，吉朋斯指出，人文学术比自然科学更带有模式2的特征，他甚至认为，以社会政治文化等问题为对象的政论文体(thegenreoftheessay)，就是最早的模式2的知识生产形式之一。
据他的观点，政论文”在各种似乎是专门性的领域自由穿越，把那些不然的话就依然是支离破碎的分析聚合在一起。
”(2)在这个意义上，政论文的形式(而不是科学研究论文)对于贯穿整个社会的意义的建构与传播是具有高度指导性的。
然而，在公众领域发表的、带有匿名的读者群的政论文的”应用语境”如何才能具体化?换言之，虽然至少某些人文科学的研究形式能够展示模式2的特征，但将其用途量化与商业化的困难内在地存在于模式2的知识生产的应急性的社会与经济安排(theemergentsocialandeconomicarrangeme nt)中，因为这种安排强调的是短期的策略语境中的可计算的有用性。
这也是文化研究领域--作为”应用的人文科学”的一个分支--发生的情况。
3、合作伙伴关系与文化研究的尴尬这样，虽然模式2的知识生产具有越来越突出的重要性，但是人文科学，包括文化研究不能并未从中分享好处。