议论文典型课文
关于荀子劝学议论文800字（通用10篇）
荀子劝学议论文相信大家都不可避免地要接触到作文吧，特别是写作中最基本、最常见的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。
那么大家知道优秀的议论文是怎么写的吗？下面是小编为大家收集的关于荀子劝学议论文800字（通用10篇），欢迎大家分享！荀子劝学议论文篇1《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。
顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。
这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。
古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？学习，最重要的是端正学习态度。
正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”学习的确需要这种坚持不懈的精神。
可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。
对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。
德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著《国榷》。
粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。
倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。
五年级议论文让我终生受益匪浅的课文
让我终生受益匪浅的课文
读了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇课文，让我终生受益匪浅。
巴迪有个慈祥的母亲和严厉的父亲。
母亲总是一如既往地鼓励巴迪：“精彩极了！”而父亲却实事求是地打击巴迪：“糟糕透了。
”但这两个断言没有使他失去写作信心，长大后成为了一名远近闻名的作家。
那时他才恍然大悟，一个作家都需要来自母亲的力量，但只有这个是不全面的，它可能会把人引入歧途。
这两个极端的断言有一个共同的出发点——那就是爱。
我也有一个慈祥的母亲和严厉的父亲。
当我摔倒时，母亲会迫不及待地将我扶起来，和蔼地说：“怎么样，疼不疼？”而父亲却无动于衷，说道：“从哪里摔倒就要从哪里爬起来。
“这两种不同的爱使我既腼腆又得意洋洋。
只有更加努力才会驳得父亲的赞扬。
我谨慎地把握住生活中的小船使它不被哪一股风刮倒。
父母的爱各不相同，只有细细品味才会领悟到爱的真谛，父母的爱如海，将我怀抱胸膛；父母的爱如树，为我撑起把绿伞；父母的爱如天，让我自由翱翔……
是呀，每个人都需要来自母亲的力量，也需要父亲的警告“小心，注意，总结，提高！”。
小学生议论文课文600字
小学生议论文课文600字不管采取哪种写法，事实和议论必须有内在的逻辑联系。
评论式导语中的议论要一语中的，措词要恳切，平易自然。
下面是小编为大家准备的小学生议论文课文，希望大家喜欢。
小学生议论文课文1突然就又想起了你。
老狼沙哑缱绻的嗓音在室内回旋，我闭上眼，水龙头未关紧，哒哒的滴水声像极了时光的逝去，也像极了倔强不说再见的我们，最终变成一片光影，斜斜打在生锈的记忆里。
2017，一段如花的岁月，在这么美的时光里，我遇见了你。
你的每一次微笑，每一次嘟嘴，都像一潭湖水，温润了我锋利的棱角。
记得吗?那一次你不小心碰伤了头，星星点点的血迹沾染了手指，你的泪珠在眼里打转，却在看到我一脸的焦急和担忧后，朝我缓缓一笑，笑的泪珠差点夺眶而出。
你大大咧咧装作满不在乎的说，“没事，小伤而已，明天就好了。
”可是我又分明看到，你在大大咧咧的伪装后，藏起了蜿蜒的伤疤。
记得吗?那时候，几乎全年级的同学都知道了我们是好朋友。
你在台上唱歌，我拍红了手掌，我在台上跳舞，你在台下高喊我的名字，我们的目光穿越那么多人隔空交汇，那一刻，灯光都不抵你眼睛里的闪亮。
可是我却总是忘了，在我身旁的你，学习成绩一次次的下降;忘了，老师对我和你不同的表情;忘了，有人巴结我时你的窘迫。
不满和悲伤越积越多，我变得自傲，你变得势利。
多少次我开玩笑“我们不做朋友了好不好”，可是却因为学习，因为老师，因为你的自卑和我的瞧不起，我们，愈走愈远。
你一定还记得我们那次吵架吧?那时距离小升初只剩最后一个月了，我们的矛盾终于经受不住打击，爆发的猛烈又匆匆。
你卸下往日的温润，红着眼睛质问我，那时我们唯一一次兵戎相见，我听着你如潮水一样的不满，终于忍不住大吼大叫。
我早已忘了我说了什么，但一定很伤人，最后我高傲的走出教室，门被我摔得七荤八素，你嗫嚅着，只是匆匆撂下一句“对不起，是我不配做你的朋友”，便飞跑出了校门。
我站在二楼的教室门口目送着你，如一卷飘零的残叶，飘落在了我的心房。
自考语文课文知识要点提示考点精析议论文课文《论毅力》梁启超
课文知识要点提示考点精解《论毅力》粱启超1．作家作品本文选自梁启超《饮冰室文集》中的《专集·新民说》。
梁启超，字卓如，号任公，别署饮冰室主人，与康有为共同领导了“戊戌变法”。
2．写作背景本文写于l902年戊戌变法之后。
戊戌变法失败，以谭嗣同为首的“六君子”惨遭杀害，大批维新党人被贬官、监禁、流放，全国上下笼罩在一片白色恐怖之中。
在这血雨腥风的日子里，梁启超心情极度苦闷彷徨，但仍思积极进取，他满怀激情写作本文，旨在勉励身处逆境中的“真有志于天下事者”不要被失败所吓倒，不要为暂时的逆境所困扰，要百折不挠，振奋精神，冲破重重阻力，勇往直前。
3．中心论点本文的中心论点：“有毅力者成，反是者败。
”以勉励处于逆境中的“真有志于天下事者”，不要为失败所吓倒，要有坚持到底的毅力。
4．论证方法本文的中心论点“有毅力者成，反是者败”本身已包含着正反两个方面。
全文紧紧围绕这个论点展开论证，在论证中自始至终运用了正反对举的说理方法。
将成与败、顺与逆、强与弱、彼与我对比，证明有毅力者以其坚韧不拔而获成功，缺乏毅力者则难免失败；人生总是逆境居多，顺逆境又总是交替出现，大凡成功者都是善于抓住顺境、扭转逆境的人，而失败者则往往是哀叹命运不济、逢难必退、终究屈服于逆境的人。
最后，作者引经据典，将“未成一篑”的造山者与“虽复一篑”的填土者作了鲜明的对比。
通过反复的正反对比，从而有力地论证了全文的中心论点；“有毅力者成，反是者败”。
5．比喻和层递本文大量运用了比喻等修辞方法，如用操舟为喻，说明征程中风浪有顺有逆，若能“冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺”即可顺利到达彼岸。
又如用孔子《论语·子罕》中的比喻“譬如为山”及《孟子·尽心上》中的比喻“譬若掘井”等说明做事贵在坚持。
而能否坚持，关键又在于是否有毅力。
层递有两处，一是将“智力薄弱之士”、“其次弱者”、“稍强者”、“更稍强者”与“至强之人”五种人，按照从弱到强的顺序排列，以突出强者。
议论文课文
议论文课文议论文是一种表达作者观点、论证立场的文体形式，其中包含对所述观点的支持和证明，以及对可能存在的反对意见进行批驳和回应。
下面是一篇假设的议论文课文供参考：标题：社交媒体的影响及其应适度使用正文：随着互联网的快速发展，社交媒体已经成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
它们为人们提供了方便快捷的社交交流平台，让人们在无论时间和地点的限制下都能够保持联系。
然而，社交媒体的普及和过度使用也带来了不可忽视的负面影响。
因此，我们应该适度使用社交媒体，以充分发挥它们的潜力，并避免它们对我们的生活产生负面影响。
首先，社交媒体的使用给人们的交流带来了很多便利。
相比传统的通讯方式，社交媒体通过即时通讯功能，使得人们在任何时间、任何地点都可以与亲友交流。
这大大缩短了距离，使得与远在他乡的亲友保持联系成为可能。
此外，社交媒体还为人们提供了分享生活点滴和个人见解的平台，促进了信息共享和相互学习的机会。
这些都能够增进人们的社交网络，带来更多的友谊和互助。
然而，社交媒体的过度使用也给人们的生活带来了一些负面影响。
首先，社交媒体上的不实信息和虚假言论很容易引发谣言和误导。
许多人盲目地相信社交媒体上的信息，而忽略对其真实性的辨别，给他们的思维带来了混乱。
其次，社交媒体过度使用也促使了人们与现实社交的断裂。
人们沉浸在虚拟社交网络中，忽视了现实生活中的真实人际交往，导致孤独感和社交焦虑的增加。
最后，社交媒体上的网络暴力和仇恨言论给人们的心理健康造成了威胁，使得社交媒体成为一个负面影响的源泉。
因此，我们应该适度使用社交媒体，以充分发挥其积极作用并避免负面影响。
首先，我们应该对社交媒体上的信息保持批判性思维，不盲目相信一切。
与此同时，我们也应该积极参与到真实生活中的人际交往中，与亲友面对面交流，维持并发展真实的人际关系。
另外，社交媒体使用应该有限制，特别是对于青少年和儿童，他们需要更多的时间用于学习和其他兴趣爱好的发展。
最后，社交媒体平台需要加强管理，制定更严格的规则，以减少网络暴力和仇恨言论的存在，为用户提供一个安全健康的环境。
2023年中考语文作文议论文(5篇)
2023年中考语文作文议论文(5篇)（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用资料，如料作文大全、名言名句、心得体会、语录大全、祝福语、演讲稿、古诗词、读后感、申请书、其他资料等等，想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this store provides you with various types of practical materials, such as the complete collection of materials and compositions, famous sayings and sentences, experiences, quotations, blessings, speeches, ancient poems, after-reading feelings, applications, and other materials. If you want to know different data formats and writing methods, please pay attention!2023年中考语文作文议论文(5篇)人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。
七年级上册议论文课文
七年级上册议论文课文距离，非尺子可度也。
实则，心与心之隔阂矣！最遥远的距离，在数学家眼里，莫过于平行线，永远无法相交；最遥远的距离，在生物家眼里，非树与树之间的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依；在天文学家的眼里，不是树枝无法相依，而是相望的星星，却没有交汇的轨迹……然，在我的眼里，最遥远的距离，是人与人之间，不可以心心相印。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返！”荆柯秦之所以不成，就是因为心与心之间的隔阂。
秦武阳生性愚钝，与荆柯心意不通，此乃其一；太子丹刺秦心切，责荆柯发之过迟，主仆心意不通，此乃其二；荆柯有所待，等的就是知音，心灵相通之人，未达，此乃其三。
隔阂如此之深，刺秦焉成？这便是最遥远的距离。
“巍巍乎高山，汤汤乎流水”伯牙与仲子期就是知音。
正因伯牙琴艺甚精，而仲子期会听，心与心之间没了隔阂，所以“高山流水”才广以流传。
子期一死，伯牙摔琴道：“此琴只为知音而弹。
“卧看牵牛织女星。
”牛郎织女隔银河相望，一年只会面一次，这是最遥远的距离吗？虽然牛郎织女一年只见面一次，但是他们用心搭建鹊桥，你想着我，我思着你，心与心之间已无隔阂，距离，又从何说起？“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
”两人阴阳相隔，莫非这就是最遥远的距离？一句“他生未卜此生休！”如此决绝，距离恐早已不再是千万重！唐玄宗只一味贪恋杨玉环美色，江山与美人之间的选择，他可曾有半点犹豫，他不知杨玉环所思，杨玉环更不懂唐玄宗所想，隔阂如此之深，难免李商隐笑道“如何四季为天子，不及卢家有莫愁！”心与心之间的隔阂，便是最遥远的距离。
“孔雀东南飞”之所以是一悲剧，也因如此。
焦仲卿一再误会刘兰芝，不能心心相印，那两人岂不是相隔甚远，有了距离的爱情不会长久。
千里不算远，因为有心相连；万里不算长，因为有情相依；戴望舒的“乡愁”海峡之隔不远；王维的“西出阳关无故人”不远；远的是“儿童相见不相识，笑问客从何处来”；远的是“知人知面不知心！”远的是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”的相爱的人却不能相守的爱情。
自考语文课文知识要点提示考点精解议论文文类课文《论快乐》钱钟书
课文知识要点提示考点精解《论快乐》钱钟书1．作冢作品本文选自钱钟书的散文集《写在人生边上》，是一篇有关人生哲理方面的随笔。
钱钟书字默存，号槐聚，是中国现代著名的学者、作家。
钱钟书的文学作品不多，代表作有三部：散文集《写在人生边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》和长篇小说《围城》，主要学术著作有：《谈艺录》《管锥编》等。
2．本文的哲理本文主要论说了中西方对于快乐的理解，阐述了快乐是人类努力追求的一个人生目标和希望。
通过对于快乐的特点和本质的论说，本文阐明了“一切快乐的享受都属于精神的”和“快乐由精神来决定”的人生哲理。
作者选择了从一般到特殊的推理方式来阐发快乐问题。
首先他从中西方对于“快乐”一词的相似诠释上，来阐明什么是快乐，指出它是人类孜孜不倦的追求目标。
然后他又驳斥西方哲学家穆勒对“快乐”所作的荒谬的分析，他不同意将“快乐”断然分为肉体的和精神的两种，并提出“一切快乐的享受都是精神的”以及“快乐是由精神来决定”的论点。
为了论证这一观点，作者从日常生活的经验中否定了快乐是外在的物质刺激所致，而是人主观因素——精神灵魂轻松所致的。
最后作者认为发现“快乐是由精神决定的”，从此人们就找到精神战胜一切痛苦的法宝：“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料”。
作者还引用了中西方典籍中许多例证来论证“人生虽不快乐，而仍能乐观”的道理，并阐明了发现“快乐是由精神决定”后人生无所畏惧的人生哲理。
3．写作特点本文在写作上的特点是见解深湛、征引繁富、联想丰赡、妙趣横生、词采精妙。
本文所论说的“快乐”问题是涉及人生观、人生哲学方面的问题。
作者作为一位知识渊博的学者，在提出和论证“快乐由精神来决定”这一论点时，征引繁富，引用了古今中外典籍中的许多例证来阐明自己深湛的见解。
如他首先引用穆勒的观点，穆勒把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”作比较来说明快乐是有肉体和精神之别的。
针对这一观点，作者首先驳斥穆勒观点的荒谬性，提出“一切快乐的享受都属于精神的”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
议论文典型课文谈骨气我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。
大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1283年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。
他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。
那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。
吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。
那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。
民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。
在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。
明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。
毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。
闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。
当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
怀疑与学问“学者先要会疑。
”——程颐“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。
”——张载学问的基础是事实和根据。
事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。
譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。
做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。
我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。
这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。
这是做一切学问的基本条件。
我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。
经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。
否则便是盲从，便是迷信。
孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。
这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。
只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。
在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。
许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。
清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。
一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。
古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。
若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。
毛估比不估好。
科学家不是“算命先生”，不能“预言”自己的研究结果，但漫无目标地“寻寻觅觅”也是科学工作者的大忌。
进行科学研究时，为了从总体上更好地把握研究方向，应重视最终结果的预测。
著名科学家卢嘉锡把这种预测叫做“毛估”，并提出了一个著名论断，毛估比不估好。
念大学时，卢嘉锡在一次考试中，基本上做出了一道其他同学都不会做的题目，可老师只给了1/4的分数，他感到很委屈。
老师耐心地开导他：假如设计一座桥梁，小数点点错一位就要出大问题，犯大错误了。
今天扣你3/4的分数，就是扣你把小数点点错了地方……经过认真的思索，卢嘉锡理解了老师的一片苦心。
他认识到，出现小数点点错地方之类的不应有的错误，问题不仅仅在一时的疏忽上，主要是没看出计算结果在数量级上明显的不合理；如果解题时能够认真地对照分析一下题目所给的条件，错误是完全可以及时发现并纠正过来的；出“岔子”的根本原因就在于对解题目的目标没个“谱”。
从那以后，不论是考试还是做习题，他总是千方百计地根据题意提出简单而合理的物理模型，毛估一下答案的大致数量级。
这种做法，使他有效地避免了差错。
卢嘉锡曾跟随后来两度荣获诺贝尔奖的鲍林教授学习和从事结构化学研究。
他注意到，这位导师具有一种独特的化学直观能力；只要给出某种物质的化学式，鲍林教授往往就能大体上想象出这种物质的分子结构。
他常常揣摩导师的治学与研究的思维方法，探究那非凡想象的根基与奥秘。
他发现，导师的过人之处在于善于把握事物本质并进行毛估性判断。
这一发现使他进一步认识到毛估比不估好。
运用“毛估”对于正确地把握研究方向、避免走弯路是很有意义的。
“毛估”需要非凡的想象力，想象力只能产生于拥有扎实的理论知识和丰富的实践经验的头脑；“毛估”需要全面地把握事物的本质和规律。
否则，就不可能正确运用毛估，甚至可能变成“瞎估”。
小议“慎独”①现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德。
②由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
③“慎独”是自我完善的必修课。
早在两千多年前孔子就提出了“君子慎独”。
一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己，做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
④“慎独”还是道德品质的“试金石”。
《后汉书·杨震传》有一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令的王密夜晚拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。
王密说：“暮夜无知。
”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。
同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，扬震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
⑤“慎独”更是社会生活的“净化器”。
人一旦缺少了“慎独”精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。
可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”，如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。
⑥那么，怎样才能做到“慎独”呢?关键要在“隐”和“微”上下功夫。
即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。
⑦“慎独”离不开严格要求自己。
三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”就是慎独自律、道德完善的体现。
⑧2005年感动中国的王顺友，一个普通的乡村邮递员，就是当代恪守“慎独”的典范。
他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。
尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。
他说：“保证邮件送到，是我的责任。
”在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。
⑨“慎独”也离不开自我反省。
一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。
伟大的科学家爱因斯坦说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受的、至今还在领受着的东西……”⑩蜚声中外的医学院士吴阶平在年老时这样反思自己：“我自己认为，在1950—1960这十年里是取得了可喜成绩的，那时自己也的确十分勤奋，但这并不代表一生中都在坚持不懈地努力。
自己在科学研究中锲而不舍的精神还远远不够，自省也有偷懒、靠小聪明过关甚至是一知半解的地方。
”科学家们这种勤于反思、严于自律的精神为我们做出了表率。
“慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色各类的“糖弹”；“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨是非曲直；“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。
那么.就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，踏实做事。
坦荡为人，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。
[2006年北京市课标A卷]善于舍弃①现代社会充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。
②现代社会充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。
②"鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
"鱼和熊掌都能得到，当然是最理想的，但这种可能往往是最小的。
一般情况下需要在鱼和熊掌中做出选择，即使仅得到鱼，也是一种成功；如果不作出选择，盲目地追求鱼和熊掌二者得兼，鱼和熊掌都没有得到，那才是悲剧。
③舍弃需要勇气，也需要智慧。
④号称"飞禽之王"的欧洲金雕，一窝只生两只幼鸟，但有时由于食物不足，两只幼鸟就会"手足相残"，强壮的一只便把弱小的一只挤出巢穴，摔死在崖下。