湖湘文化第一讲
湖湘文化大家谈.1401
制作人：C1401班团支部
目
1 什么是湖湘文化？
录
CONTENTS
2 湖湘别样的衣着 3 湖湘别具一格的美食（花椒）
4 湖湘严谨的房屋布局
5 湖湘文化行的特点―“犟”
什么是湖湘文化？
湖湘ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并 有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化 应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的 诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。 而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历 了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、 习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了 理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之， 以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、 建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。
湖湘别具一格的美食―花椒
花椒有所准备于我国，栽培历史悠久，早在 《诗经》中就有“椒聊之实，繁衍盈升”的 描述。在《齐民要术》中，也有花椒栽培的 记载。历代文人墨客赞颂“椒浆”、“椒 酒”、“椒房”的诗句和文章也不少。全国 均有分布，但以西北、华北、西南地区较多。 重点产于河北、河南、山东、甘肃，尤其甘 肃的花椒名列前茅、遐尔闻名。甘肃最有名 的主要指武都花椒，“花椒金三角”指洛塘 片、三河片、文县的临江片。据历史资料记 载，我县花椒已有3000多年的栽培历史了， 历代就被列为贡品进贡。其特点是：粒大、 皮厚（花椒的主要食用部分为外果皮和内果 皮）、色泽丹红、芳香浓郁、麻味纯正，是 花椒中的调味、药用之正品，居全国之冠。
湖湘文化行的特点―“犟”
湖南人倔强，按湖南话说是“犟”，人们常常以“石头”、“骡子”、 “辣椒”的习性来比喻湖南人的性格。大凡湖南人只要认准了一个目 标，有了一种思想主张，就不会轻易改变；认死理，一条路走到底， 遇到困难勇往直前，“虽九死其犹未悔”；势之顺逆，人之毁誉，全 不顾及；断头流血，粉身碎骨，在所不惜。湖南人的性格特征是什么？ 湖南人的精神是什么？曾经引起过世人的关注，也有过一些评价。著 名学者林语堂写过一篇题为《北方与南方》的文章，评价过“粗犷豪 放的北方，温柔和婉的南方”各省之人在性格、体魄、习俗上的区别。 “湖南人则以勇武和坚韧闻名 ,是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的 一些人。” 近代著名文化学者钱基博在《湖南近代百年学风》一书中 说过：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃， 盖四塞之国。其地水少而山多，重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为 交通。顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常 不为中原文明所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰 地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，
湖湘文化讲义
湖湘文化是一种经世济时的文化：
1.毛泽东：“经纶天下之大经，立天下之大本” 2.“以夷制夷”、“师夷长技以制夷”， 3. “不耻生事之艰，而耻无术以济天下”。
第一讲 湖湘文化本质论
湖南人体现出来的精神气质： 杨度《湖南少年歌》： “中国如今
是希腊，湖南当作斯巴达，中国将为德意 志，湖南将做普鲁士。诸君慎如此，莫言 事急空流涕。若道中华国果亡，除非湖南
第一讲 湖湘文化本质论
需要考虑的问题是： 湖湘文化的这些特点，这些精神气质是如何形 成的？ 一般来说，地域文化会受到地理环境、生产力 、习俗、宗教、移民、交通等诸多因素影响。 （见下图）
第一讲 湖湘文化本质论
关于湖湘文化的总体特点： 一）湖湘文化是一种历史悠久、根基深厚的文化 二）湖湘文化是一种有思想深度的文化 三）湖湘文化是一种崇尚道义的文化 四）湖湘文化是一种经世济时的文化 五）湖湘文化是一种求变趋新的文化 六）湖湘文化是坚忍刚健的文化 七）湖湘文化是一种崇学践履的文化 八）湖湘文化是一种影响深远、功业卓著的文化
第一讲 湖湘文化本质论
人类社会的矛盾和斗争， 从纵的方面看，呈现为阶段性 ，而从横切面这个角度的分析 中，又集中反映为阶级性。这 一点表现于文化上，也就使文 化具有了阶级性。
问题：任何社会都有不同阶层 ，所以文化也是分阶层的，那 么右边这位老兄的举动可以从 文化的角度来理解吗？（很严 肃的问题哦）
第一讲 湖湘文化本质论
生产方式 地理环境
社会结构
地域文化
历史、经济、交 通等
民族宗教
移民迁徙
第一讲 湖湘文化本质论
以上介绍的是文化、地域文化的一些基本概念，下 面我们来谈第二个、第三个问题： 2.湖湘文化是什么？ 3.湖湘文化的特点是什么？
【湖湘文化】湖湘文化简介
【湖湘文化】湖湘文化简介湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。
后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。
环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。
环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。
古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。
春秋战国时期湖南属于楚国，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有楚人蛮族文化生猛雄健的遗绪。
而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。
文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。
钱基博在《湖南近百年学风》中说：“湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之国。
其地水少而山多。
重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。
顽石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强，以故风气锢塞，常不为中原人文所沾被。
抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。
人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹苦，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节。
湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。
义以淑群，行必厉己，以开一代之风气，盖地理使其然也。
”湖湘文化的内涵学者们普遍认同湖湘文化不仅仅是一个学派，更是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。
关于湖湘文化的内涵，有三种意见：第一种认为湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的民风、民俗、社会心理、社会意识和科学文化等的总和。
第二种认为从文化的层次上看，湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面；从文化的表现形式上看，可分为精神文化与物质文化两大部分。
第三种认为科学和广义的划分法，湖湘文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化，三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容，是楚文化和中原文化的有机融合。
湖湘文化的源流和发展关于源流，有三种看法：第一种认为湖湘文化发祥于春秋战国时期的楚文化，楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是它的直接源头。
湖湘文化讲义
古代贬谪文人群体 “衡湘以南为进士者，皆以子厚为师。其经承口 讲指画为文词者，悉有法度可观。” ----韩愈 “楚、越间声音特异，舌噪，今听之怡然不 怪，已与为类矣” -----柳宗元
古代贬谪文人群体
1，作为贬谪流放之地的湖湘，地理位置偏 僻，但却为文人提供了自由思考、接触民间 的机会。 2，湖湘本土文化中兼有道家与儒家思想， 为文人提供了创作的灵感与契机 屈原楚辞与沅湘巫歌 贾谊辞赋与湖湘道家思想 柳宗元散文与永州山水、民俗 刘禹锡竹枝词与朗州民俗
湖湘人才概况
如果从文化发展的角度来看，湖湘杰出人物 的涌现与湖湘本土的文化发展史密切相关的。 唐代以前，湖湘文化史上的人物以外来人物居 多，唐宋时期，本土文人以群体的面目崭露头角 。 总体上，古代人才稀少，近代人才兴盛，到新 民主主义革命阶段达到鼎盛时期。
湖湘人才概况
南京大学《中国历代名人字典》，共收鸦片战 争以前名人3332人，湖南仅22人，占全国0．66%。 蔡冠洛《清代七百名人传》，收名人714人，其中 湖南籍名人51人，占7．28%，名列各省区的第四位。 而51人中，嘉庆以前仅3人；道光及道光以后48人， 占94．1%，形成了近代人才群体。
湖湘人物与湖湘文化 周敦颐与湖湘文化： 周敦颐是湖湘本土第一位大思想家，也是中国传统儒学由
政治儒学演变为心性儒学的关键人物。他以儒学为基，融合儒 道，创建了一个沟通天、人、自然的宇宙论体系，为儒学心性 之说提供了本体论依据，对湖澜学派以致湖湘文化的发展产生 了深远的影响，被视为宋明理学的鼻祖。 作为理学的开创者，周敦颐的学术思想主要体现在《太极 图说》和《通书》中。这两部哲学著作以《易传》和《中庸》 为核心，又汲取道教和佛教心性之说而构成自己的理论体系。 《太极图说》主要谈宇宙的本源、万物的演化以及人性善恶等 问题，而《通书》主要谈人的修养，以“主静”而达至诚，从 而契合天理。
走进长沙1-湖湘文化
马王堆位于长沙市东郊长浏公路北侧，距市中心约4公里。
马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其家属的墓葬。
长沙为汉代长沙国首府临湘县所在地。
该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女”。
其中一号墓出土的帛画，为我国现存最早的描写当时现实生活的大型作品。
还有彩俑、乐器、兵器、印章、帛书等珍品。
岳麓书院岳麓书院是古代汉族书院经典建筑，属于中国历史上著名的四大书院之一。
岳麓书院园林建筑，具有深刻的湖湘文化内涵，它既不同于官府园林的隆重华丽的表现，也不同于私家园林喧闹花俏的追求，而是反映出一种士文化的精神，具有典雅朴实的风格。
岳麓书院是北宋开宝九年（976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。
嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（1903年）改为湖南高等学堂。
祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，并赐书“岳麓书院”四字门额。
靖港古镇：靖港原名芦江，唐朝大将李靖曾在此驻军，因其治军有方，从不骚扰百姓，故后人将此地改名为靖港。
靖港镇自古得水运优势，座落于湘江西岸，曾为三湘物资集散的繁荣商埠，美名“小汉口”。
历史文化悠久，文化底蕴深厚，跟镇仅数里的团头湖就散落有新石器时代遗址15处，出土有大量石器、陶器。
木屐、纸伞、风筝盛行一时，民间艺术丰富多样，香干及火焙鱼至今称奇，古镇现保留木结构建筑占整个建筑的三分之一以上。
其中，“宏泰坊”、“育婴堂”等清代晚砖木结构建筑保存较为完好。
原临河所建房屋均为吊脚楼，独具江南水乡特色，蔚为壮观。
位于保健街的戏台，南临不河，系“中华民国十年乡八埠公建”，戏台东、西、南三方均有花岗石护栏，栏柱之间以花岗石相连，石板临江面皆阳刻有花、鸟、兽等各种图案，戏台北侧为“宁邑杨泗庙”，建于1861年。
其中经典景点有：恐龙化石馆、宁乡会馆、陶承故居、靖港民俗文物馆、族谱陈列馆、杨泗庙、锄禾源等。
湖湘文化第一讲
谭嗣同
望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
D、忧国忧民的知识分子群体参政意识
• • • • • 忧患意识：治乱兴国之道 魏源：书生参政，经邦治国 曾国藩：内圣外王，经营天下。 左宗棠：身无半亩，心忧天下。 毛泽东军政谋略
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
胡 宏(1105～1161) 南宋理学家、教育家。胡安国之三子。少聪 敏，15岁能编《论语说》和《程氏杂言》。 后入太学，师杨时、侯师圣等。初以荫补承 务郎。愤秦桧当权，遂借丁父忧隐居衡山。 桧死，张浚等荐于高宗,绍兴二十五年(1155) 下诏起用，但诏命未到，他已重病不起。胡 宏学识渊博，与其父胡安国为湖湘学派的创 建者，张栻等是他的学生，朱熹亦深受他的 学术影响。
• 张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家 和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕 祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿 修撰。著有《南轩集》。1165，受湖南安抚 使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心 经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千 人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学 宗。著作经朱熹审定的有《南轩文集》四十 四卷刊行于世，还有《论语解》十卷、《孟 子说》七卷，后人合刊为《张南轩公全集》。 尝作石鼓书院《武侯祠记》、《风雩亭赋》， 并亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻 碑嵌于合江亭壁。卒谥宣，葬于湖南宁乡沩 山。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
湖湘演讲稿
湖湘演讲稿尊敬的评委、亲爱的同学们：大家好！我今天非常荣幸能够站在这里，为大家带来一场关于湖湘的演讲。
湖湘一词，指的是湖南和湖北这两个地区的结合。
这两个省份位于中国中部，历史悠久，自然风光独特，文化底蕴深厚。
湖湘自古以来就是中华文明的发源地之一，充满着丰富的历史文化和自然资源。
正因为如此，湖湘被誉为中国的“文化大省”。
湖湘地区以其独特的自然风光而闻名，山水画廊、水乡风情、丹霞地貌等等，每一个景点都让人流连忘返。
最经典的湖湘风光当属张家界，它以奇峰异石、深林溪谷、清澈湖泊而闻名于世。
来到这里，仿佛进入了一个神秘的仙境。
每年，无数国内外游客慕名而来，感受大自然的奇迹。
除了自然风光外，湖湘地区的文化底蕴同样令人叹为观止。
湖南地处中原与南方的交界处，不仅吸收了中原文化的精华，还融合了南方地区的多元传统。
湖南的特色美食更是令人垂涎三尺，辣椒、腊肉、米粉、豆腐等等，口味各异，让人欲罢不能。
湖南菜不仅在中国享有盛誉，更是走出国门，成为了世界各地烹饪界的瑰宝。
湖湘地区的历史文化也是世界瞩目的。
因为湖湘地区在中国历史上地位重要，曾是战国时期楚国的疆域，所以留下了许多具有重要历史意义的文物遗址。
例如岳阳楼、岳麓书院等，都是中国古代文化的重要象征。
而湖南非物质文化遗产更是举世闻名，例如楚剧、花鼓戏、醴陵剪纸等等，都代表了湖南文化的精髓。
湖湘地区的经济发展也是令人瞩目的。
湖南是中国的农业大省，以稻米、茶叶、烟叶等农产品而闻名。
而湖北则是中国的工业大省，以钢铁、汽车、航天等工业产品为主导。
这两个省份的互补发展，使得湖湘地区成为了中国中部经济的重要引擎。
尊敬的评委、亲爱的同学们，湖湘地区的美，不仅仅体现在自然风光上，还体现在悠久的历史文化和经济繁荣上。
湖湘地区作为中国文化的重要组成部分，对于保护和传承中华文明具有重要意义。
我们每一个人都应该为湖湘的发展贡献自己的力量，让湖湘的美继续传承下去。
谢谢大家！。
湖湘文化讲义
湖湘人才概况
道光年间，湖南人才激增，在数量上形成了 群体，据二十四史及各种人物辞典统计，道 光年间（1820－1850）湖南人才在全国人才 总数中所占的比例已经由古代的不到1％上 升到8—9％，人才数量在全国的排名，跃居 第四位。
湖 湘 文 化 讲 义
曾永胜 147481601@
湖湘文化·地域文化
有史书记载,古代湖湘是蛮荒之地，古代贬 官之所。 有人说：“国家不可一日无湖南”，“其 可以强天下而保中国者，莫湘人若也”。 有人说，湖湘文化博大精深，湖湘近现代 出人才。 有人说，近代湖湘很保守，是铁壁之城。
湖湘文化·地域文化
湖湘人物论
漫漫的几千年中，湖南人似乎一直碌碌无所轻 重于天下，但斗转星移到十九世纪中叶，这片土 地却一反故常、风云际会。正当太平军所向披靡 、大清帝国风雨飘摇的关键时刻，多少人慨叹途 穷日暮，是湖南的一群书生率领其子弟乡人屡败 屡战，终至挽狂澜于既倒、支大厦于将倾，硬生 生改变了历史的进程。自兹以降，平定西陲、戊 戌维新、辛亥革命乃至共和国的创建，每一次大 大小小的历史风浪，都有湖南人在中流击水。湖 湘人士呐喊而出的“若道中华国果亡、除非湖南 人尽死”，湖南人这种豪迈的表白，充分地显示 了他们的自信。
古代贬谪文人群体 3，贬谪文人成为地区文学创作的引导者 官员被贬往地方，因其个人的诗才、个性魅 力和曾有的声望，形成区域文学创作的中心。如 柳宗元之于永州、张说之于岳州、刘禹锡之于朗 州。 刘禹锡在朗州写下了一百六十三篇诗文，不 少是与当地文人的唱和。
古代贬谪文人群体 贬朗州司马。地居西南夷，土风僻陋，举目殊俗 ，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏 ，陶冶情性。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞 ，禹锡或从事于其间，乃依骚人之作为新辞，以 教巫祝。故武陵溪洞间，夷歌率多禹锡之辞也。 --- 《旧唐书·刘禹锡传》
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• “留心经济之学” • 经济学：不是今天的经济学，而是 经邦治国之道。 • 主要特点：反对空谈，善于把学问 转化为治国方略。
3、近代湖湘文化 （1）近代湖湘文化形成高潮背景 经济比较落后，文化发达，新旧思想的 交锋战场。 一批思想家（王船山、魏源等） 一伙“中兴名臣”（曾国藩、左宗棠） 一群民主斗士（谭嗣同、唐才常、黄兴、 蔡锷、宋教仁、陈天华） 一代革命家（毛泽东、刘少奇、蔡和森）
(2)近代湖湘文化的主要内容
A、哲理思维与诗人才情的有机统一 哲理思维能力：探索世界大本大源。 把握宇宙和人生的根本规律：确立修身、 处世、齐家、治国、平天下的原则。 既是伟大的思想家，又是杰出的诗人。 诗词既充满哲理，又极富浪漫才调。 作品既有深刻的道理，又极具文彩。
既是伟大的思想家，又是杰出的诗人
后来我出了暗室，虽然听说湖南人精神复活底消 息，但是我盼望有许多事实，可以证明他们真实 的复活，不仅仅是一个复活底消息，不使我的欢 喜是一场空梦。 个人的生命最长不过百年，或长 或短，不算什么大问题，因为他不是真生命，大 问题是什么？真生命是什么？真生命是个人在社 会上留下的永远生命，这种永远不朽的生命，乃 是个人一生底大问题。 社会上有没有这种长命的个人，也是社会底大问 题。 Olive Schreiner 夫人底小说有几句话：“你 见过蝗虫，他们怎样渡河么？第一个走下水边， 被水冲去了，于是第二个又来，于是第三个，于 是第四个：到后来，他们的死骸堆积起来，成了 一座桥，其余的便过去了。”那过去底人不是我 们的真生命，那座桥才是我们的真生命，永远的 生命！因为过去底人连脚迹也不曾留下，只有这 桥留下了永远纪念底价值。
• 胡安国及其儿子，福建崇安人。
• 胡安国（文定公）(1074～1138)南宋理学家。字康侯，崇 安县五夫里（今武夷山市五夫镇）人。幼聪敏，七岁能诗。 绍圣四年(1097)进士，历常州府判、荆南教授、湖南学宫 提举、提举江西东路学事、尚书员外郎、起居郎、中书舍 人兼侍读(专讲《春秋》)，终官中书舍人兼侍读。在仁途 中，因与朱胜非、黄潜善等权党不睦，屡遭贬谪。曾一度 退隐于湖南衡山，专门从事《春秋传》著作，被称为湖湘 学派的先驱者。元符年间，迁隐于武夷山，撰写《春秋 传》。他从治《春秋》到著《春秋传》，经历了30多个年 头，在武夷山隐居达八年之久，晚年自号为"武夷翁"，人 称为"武夷先生"，清康熙皇帝颁赐其祠匾额称"霜松雪柏"。 胡安国毕生致力于研究理学，他是洛学大师程颐的再传弟 子，他的师父谢良佐与游酢、杨时、吕大临并称程（颢、 颐）门四大弟子。
• 张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家 和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕 祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿 修撰。著有《南轩集》。1165，受湖南安抚 使刘珙之聘，主管岳麓书院教事，在此苦心 经营三年，使书院闻名遐迩，从学者达数千 人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学 宗。著作经朱熹审定的有《南轩文集》四十 四卷刊行于世，还有《论语解》十卷、《孟 子说》七卷，后人合刊为《张南轩公全集》。 尝作石鼓书院《武侯祠记》、《风雩亭赋》， 并亲书韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻 碑嵌于合江亭壁。卒谥宣，葬于湖南宁乡沩 山。
三、克服湖湘文化的不足之处
• 第一，克服湖湘文化军政文化色彩和忽视 经济问题的倾向。 • 第二，克服湖湘文化农业文化色彩和保守 倾向。 • 第三，克服湖湘文化内陆文化色彩和封闭 倾向。
谢 谢
谭嗣同
望门投止思张俭， 忍死须臾待杜根。 我自横刀向天笑， 去留肝胆两昆仑。
D、Байду номын сангаас国忧民的知识分子群体参政意识
• • • • • 忧患意识：治乱兴国之道 魏源：书生参政，经邦治国 曾国藩：内圣外王，经营天下。 左宗棠：身无半亩，心忧天下。 毛泽东：问苍茫大地，谁主沉浮？
E、运筹帷幄，平治天下的军政谋略
胡 宏(1105～1161) 南宋理学家、教育家。胡安国之三子。少聪 敏，15岁能编《论语说》和《程氏杂言》。 后入太学，师杨时、侯师圣等。初以荫补承 务郎。愤秦桧当权，遂借丁父忧隐居衡山。 桧死，张浚等荐于高宗,绍兴二十五年(1155) 下诏起用，但诏命未到，他已重病不起。胡 宏学识渊博，与其父胡安国为湖湘学派的创 建者，张栻等是他的学生，朱熹亦深受他的 学术影响。
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第二，早期湖湘文化的主要观点 道学思想 阴阳对立的矛盾观 “天理人欲同体异用”的理欲观 提倡力行的知行观 “留心经济之学”
• 道学思想 • “道”是世界的本源 （天道——自然规律； 人道——社会规律） • “性”是主宰世界一切的（ 人心正，则天地 正，万物由此而昌，国家由此而治）
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阴阳对立的矛盾观 阴阳对立 互相转换 发展运动
“天理人欲同体异用”的理欲观 • 程朱理学：禁欲主义，存天理，灭 人欲 • 天理节度人欲
•
• 提倡力行的知行观 • 中国哲学史上两大流派：知难行易 （做起来容易，知根知底难）；知 易行难（说起来容易，做起来难） • 湖湘学派独树一帜：知行统一观 • 从知到行的五个环节：博学、审问、 慎思、明辩、力行。
不能说王船山、曾国藩、罗泽南、 黄克强、蔡松坡，已经是完全死去 的人，因为他们桥的生命都还存在。 我们欢迎湖南人底精神，是欢迎他 们的奋斗精神，欢迎他们奋斗造桥 的精神，欢迎他们造的桥比王船山、 曾国藩、罗泽南、黄克强、蔡松坡 所造的还要雄大精美得多。
二、弘扬湖湘文化的优良传统
• • • • 1、弘扬湖湘文化中的创新精神 2、弘扬湖湘文化中的经世致用传统 3、弘扬湖湘文化中的开放意识 4、弘扬湖湘文化中发挥群体优势的传 统
• 2、早期的湖湘文化 • 第一，早期湖湘文化的代表人物 • 开山祖：周敦颐，湖南道州人，道 学是湖湘文化的直接源头。 • 湖湘文化的奠基人：胡安国及其儿 子，福建崇安人。 早期湖湘文化的集大成者：张拭，四 川绵竹人。
周敦颐，湖南道州人，道学是湖湘 文化的直接源头。主要著作是《太 极图说》、《易通》，主要贡献在 于形成理学的核心——心性论。
• 毛泽东手迹《沁园春· 雪》 • 毛泽东（1936年2月） • 一九四五年八月二十八日，毛泽东从延安飞 往重庆，同国民党进行了四十三天的谈判。 其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此 词回赠。随即发表在重庆《新华日报》上， 轰动一时。
沁园春 长沙
• 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山 红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ • 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同 学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？
湖湘文化研究
一、湖湘文化的源流 大江东去无非湘水余波 吾道南来原是濂溪一脉
• 1、湖湘文化的一般定义
• 从空间看：湖南地区的区域文化 • 公元764年（唐朝广德二年）设湖南 观察使，湖南因处洞庭湖的南面， 又因湘江贯穿其间，合称湖湘
• 从时间看：一种历史文化
• 湖湘文化的定义： • 唐宋以来的湖南地区的历史文化。 • 实物标志：公元976年岳麓书院 的建立
• 魏源：以实事程实功，以实功程实事。 • 曾国藩：知一句便行一句，此力行之事也。 • 左宗棠：纵读数千卷奇书，无实行不为识 字。 • 曾国藩：不为圣贤，便为禽兽。 • 毛泽东：一个高尚、纯粹、有道德、脱离 低级趣味、有利于人民的人。
C、“气化日新”的革新思想和自强 不息的奋斗精神
• 魏源：三代以上，天皆不同今日之天，地 皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物 皆不同今日之物，故气化无一息不变者也。 师夷之长技以制夷。 • 曾国藩：中学为本，西学为末。 • 杨度：若道中华国果亡，除非湖南人尽死。 • 毛泽东：改造中国与世界：为有牺牲多壮 志，敢叫日月换新天。
• 王船山：既是哲学家，又是诗人。 • 毛泽东：创立毛泽东思想，又是当代杰出 的诗人。
诗词既充满哲理，又极富浪漫才调
• 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城 内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 • 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦 皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。
作品既有深刻的道理，又极具文彩
• 毛泽东在 《星星之火，可以燎原》一文中 对革命高潮未到来的分析：“它是站在海 岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只 航船，它是立于高山之巅远看东方已见光 芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于 母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”
B、经世致用的实用思想和理性践履 的道德修养
• 从政学问：经邦治国 • 从政愿望：经文略武 • 从政能力：南征北战 • 从政成就：军政人才
（3）近代湖湘文化的评价
• 陈独秀：欢迎湖南人底精神
湖南人底精神是什么？“若道中华国果亡，除非湖南人 尽死”。无论杨度为人如何，却不能以人废言。湖南人这 种奋斗精神，却不是杨度说大话，确实可以拿历史证明的。 二百几十年前底王船山先生，是何等艰苦奋斗的学者！几 十年前曾国藩、罗泽南等一班人，是何等“扎硬寨”、 “打死战”的书生！黄克强历尽艰难，带一旅湖南兵，在 汉阳抵挡清军大队人马；蔡松坡带着病亲领子弹不足的两 千云南兵，和十万袁军打死战；他们是何等坚韧不拔的军 人！湖南人这种奋斗精神，现在哪里去了？ 我曾坐在黑暗室中，忽然想到湖南人死气沉沉的景况，不 觉说道：湖南人底精神哪里去了？仿佛有一种微细而悲壮 的声音，已渐渐在一班可爱可敬的青年身上复活了。我听 了这类声音，欢喜极了，几乎落下泪来？