易经与自然科学
易经的原理
易经的原理
《易经》是一部古代周易哲学的经典著作。
它通过六十四卦和各种变化的变卦，揭示了宇宙万物的变化规律以及人与自然的关系。
《易经》的原理可以概括为以下几点:
1. 阴阳观念: 《易经》将宇宙万物划分为阴阳两极，阴阳相互
依存、互相转化。
阴阳的不断变化与相互作用构成了世界万物的发展。
2. 五行学说: 《易经》中提出了五行学说，即木、火、土、金、水。
五行相生相克，形成了一种相互制约和平衡的关系，也可以用来解释自然界和人类活动中的各种现象。
3. 卦象变化: 《易经》以六十四卦为基础，每卦以六爻的阴阳
不同组合而成。
通过卦象之间的变化揭示了事物的发展过程和发展规律，以及人们在对待事物时应持有的态度。
4. 天人合一: 《易经》强调天人合一的观念，认为人与自然、
人与社会之间存在相互影响和相互制约的关系。
人类应该顺应自然规律，与自然相融合，以达到人与自然和谐相处的境界。
《易经》的原理具有很强的适用性和指导意义，不仅可以用于预测和改变个人命运，也可以应用于领导管理、决策思考、人际关系等方面。
然而，《易经》并非迷信或神秘的东西，而是通过对自然规律的观察和总结，以及对人类生活经验的反思而形成的哲学系统。
我们在学习和应用《易经》原理时，应理性对待，结合实际情况加以运用，以期提高自身的认知和智慧。
易经国学与地理学探索易经在地理学领域的应用
易经国学与地理学探索易经在地理学领域的应用易经是中国传统的经典文化遗产，被广泛应用于多个学科领域。
其中，易经在地理学领域的应用逐渐受到学者的关注和研究。
本文将探索易经在地理学领域的应用，包括风水学、地理命理学以及城市规划等方面，并对其应用的科学性进行探讨。
一、风水学中的易经应用风水学是以地理学为基础的一门学科，研究人居环境如何与自然环境相互作用、相互影响。
易经作为风水学的重要理论基础之一，通过对地理环境进行分析，尤其是山水地理，来评估地方的吉凶祸福，确定建筑、居所的位置与朝向。
易经提到的“阴阳”、“五行”等概念，对于风水学的应用具有重要意义。
根据易经的理论，我们可以通过对山水地理的观察，来确定阳气和阴气的流动方向，进而判断地方的气场是否平衡。
例如，一座居住区如果阳气太强，可能导致居民生活过于紧张、烦躁；反之，如果阴气过重，可能带来住宅环境的潮湿和不利于健康的影响。
因此，通过易经的理论，可以有效地改善人类居住环境，提高生活质量。
二、地理命理学中的易经应用地理命理学是通过对地理环境进行分析，结合易经的卦象和八卦六十四卦的变化，来判断地点的吉凶、人物的命运等。
地理命理学认为，人的命运是受到地理环境的影响，并通过易经的理论进行解读。
易经中的卦象代表着一定的含义，地理命理学通过观察环境的地理结构，结合八卦和卦象的变化，来判断地方的气场和人的命运。
例如，在一个地方，如果地理环境呈现出“艮”卦的特点，可能意味着这个地方适合从事固定的、稳定的产业；而“乾”卦则意味着适合发展创新、积极向上的事业。
通过对地理的观察和易经的分析，地理命理学可以帮助人们更好地了解自身的命运走向，并作出相应的调整。
三、城市规划中的易经应用城市规划是一门综合学科，研究如何合理规划城市空间，提高人们的居住环境和生活质量。
在城市规划中，易经的应用主要体现在对城市的布局和结构的分析上。
易经通过对自然环境的观察和对人类活动的理解，提出了一系列的理论和原则。
跟着鲁洪生老师了解《周易》
跟着鲁洪⽣⽼师了解《周易》跟着鲁洪⽣⽼师了解《周易》（⼀）在BTV-3看鲁洪⽣⽼师讲《周易》，觉得讲得不错，⽐较客观。
毕竟我们是经过⼏次政治运动洗脑的⼈，不会也不必⼈云亦云、随波逐流。
年纪⼤了，进度有点跟不上，特别是2⽉16⽇这⼀讲，所以就打算在⽹上学习，慢慢消化。
如果学到觉得脑仁疼，就打住，只当扫扫盲。
⼀、为什么想了解《易经》呢⼀⽅⾯，《易经》是中国古代历史当中⼀部奇书，它的地位⾮常的重要，位列五经之⾸，中国古代的农、医、天、算，都和《易经》有着千丝万缕的联系；另外⼀⽅⾯，随着时间的推移，后⼈对《易经》的评价，出现了迥然不同的两种情况，对它有褒有贬。
你对它没有好奇吗？扫扫盲吧。
⼆、对《易经》的评价按照古⼈话说是易道⼴⼤，⽆所不包，所以它既是算卦书，⼜是哲学书，⼜是指导⼈们为⼈处事的书，⼜是反映当时⽂化的书。
智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，所以就是中国古代的传统⽂化当中的，不管是天⽂、地理、医学、⽂学、美学、哲学，都和《易经》有关联，不仅儒家把它列为五经之⾸，道家还把它列为三⽞之⼀。
当然了也有另外⼀种评价，认为《易经》是迷信的、伪科学。
对《易经》的褒贬差异太⼤，要么把它捧上天，说太极是科学的明灯，要么把它打⼊⼗⼋层地狱，伪科学、糟粕。
三、⽆论是褒奖、继承还是批判，⾸先要了解这样，要了解《易经》，在你评价之前，你⾸先应该了解，应该读⼀读，认真读⼀读，否则的话，你的评价可能有⼀点草率。
四、评价标准《易经》是属于社会科学，社会科学和⾃然科学不同，⾃然科学可能是相对的单纯⼀些，社会科学就要复杂得多，你很难⽤⼀个单纯的概念，去准确地概括它，不是⼀加⼀等于⼆的问题，它有⼀点像阴阳鱼。
我们讲《周易》⾥的阴阳鱼，就是阴中有阳，阳中有阴，正确中有荒谬，这样⼀个复杂的结合体，不能够简单化，要具体问题具体分析，这个道理⼤家都懂，可是在实际操作当中，往往忽视了。
评价和理解是两回事。
理解，理解谁，理解《易经》；评价是我们主观对《易经》的⼀种评价，主观的评价要建⽴在尽可能准确地，理解《周易》的基础上。
易经主要讲的是什么
易经主要讲的是什么易经主要讲的是人与自然、人与社会之间的关系，以及如何通过变化应变来达到和谐与成功。
易经是中国古代的一部经典文化著作，被誉为“万物之书”，对于人们的思维、行为以及社会规律有着深刻的影响。
本文将从易经的起源和基本原理、易经的研究方法以及易经的实际应用等方面进行探讨。
一、易经的起源和基本原理易经最早出现在中国古代的商朝时期，经历了长期的发展和演化，形成了今天的经典版本。
易经的核心概念是“变”，认为世界万物都处于不断变化的状态。
易经将这种变化抽象成了八卦和六十四卦，通过对这些卦的组合和运算，揭示了宇宙和人类社会的运行规律。
易经的核心思想可以概括为“阴阳”与“五行”。
阴阳是指事物的两种对立面，如太阳与月亮、白天与黑夜等。
五行则是指金、木、水、火、土五种基本物质的相互关系。
阴阳和五行的相互作用决定了事物的变化和发展趋势。
二、易经的研究方法易经通过卦的组合和运算，提供了一种预测与分析的方法，以指导人们的决策和行动。
这种方法主要包括“卜筮”、“辞意”和“卦象”三个方面。
卜筮是通过投掷龟骨或蓍草等工具，根据卦的组合和结果来预测未来的发展趋势。
辞意是指通过解读卦辞和爻辞中的文字来理解卦的含义和象征。
卦象则是指通过对卦中阴阳爻的组合和位置分布的观察，来推测事物的状态和变化。
三、易经的实际应用易经的实际应用非常广泛，涵盖了个人生活、社会管理和战争决策等多个领域。
在个人生活中，人们可以通过易经来指导自己的职业发展、婚姻家庭以及健康等方面的决策。
在社会管理方面，有关部门可以借鉴易经的思想，制定科学合理的政策和措施，以促进社会的和谐与发展。
易经在古代战争中也被广泛运用。
通过对战局的预测和分析，指导军队的行动，提高作战的胜算。
据史书记载，易经在中国历史上的战争中发挥了重要的作用，成为了许多军事家的“法宝”。
总结通过对易经的介绍，我们可以看到，易经主要讲的是人与自然、人与社会之间的关系，以及如何通过变化应变来达到和谐与成功。
周易和自然科学到底是什么关系？
周易和自然科学到底是什么关系？周易是中国古代的一部重要的哲学经典，被誉为“中国文化的根基”。
自然科学则是现代科学的重要组成部分，是人类认识自然的一种方式。
两者看似相距甚远，但实际上，周易和自然科学之间存在着深刻的联系和互动。
周易与自然科学都致力于探究自然规律。
周易强调“天人合一”的思想，认为人与自然是相互依存、相互影响的。
自然科学也是通过观察、实验、分析等方法，探究自然规律，揭示自然现象背后的科学原理。
两者都试图从不同的角度去理解自然，探究自然现象背后的规律性。
周易与自然科学都强调变化。
周易中的“易”即“变化”，认为世界万物都是不断变化的。
自然科学也强调变化，从物理学的运动变化、化学反应的变化、生物进化的变化等方面研究自然现象的变化规律。
两者都认为变化是自然界的本质，是推动自然界发展的动力。
周易与自然科学都强调整体性。
周易中的“易”还有“通”的含义，即“通达整体”。
自然科学也强调整体性，认为自然界是一个有机的整体，各个部分之间相互联系、相互作用。
两者都认为，只有把握整体性，才能更好地理解自然现象，探究自然规律。
周易和自然科学虽然有着不同的思想基础和研究方法，但是两者之间存在着深刻的联系和互动。
周易强调整体性和变化，自然科学也强调整体性和变化，两者都致力于探究自然规律。
在现代科学发展的过程中，周易对于自然科学的发展也产生了一定的影响，如它对于系统论、生态学等学科的影响。
周易和自然科学之间的关系是相辅相成、互为补充的。
周易和自然科学虽然有着不同的思想基础和研究方法，但是两者之间存在着深刻的联系和互动。
两者都致力于探究自然规律，强调整体性和变化。
在现代科学发展的过程中，周易对于自然科学的发展也产生了一定的影响。
周易和自然科学之间的关系是相辅相成、互为补充的。
易经中的天文地理知识与科学观
易经中的天文地理知识与科学观易经是中国古代重要的文化遗产之一，它不仅是一部博大精深的哲学著作，还涵盖了丰富的天文地理知识和科学观。
本文将以易经为线索，探讨其中蕴含的天文地理知识与科学观。
一、易经中的天文知识易经中涉及了许多关于天文现象的描述和观察，这些观察积累起来，形成了古代中国独特的天文学观点。
首先，易经中对日、月、星辰等天体的运行规律有着较为准确的描述。
通过观察日月的升起和落下，易经总结出了昼夜交替的规律，这对古人来说是非常重要的生活常识。
此外，易经还提到了南、北极星等恒星的重要性，认为它们具有指引方向的作用。
二、易经中的地理知识易经对地理方面的描述主要以八卦为基础。
八卦由三阴爻和三阳爻组成，每个爻代表不同的自然现象和地理元素。
八卦的排列组合，形成了六十四卦，每一卦都对应着不同的地理特征和方位。
通过八卦系统，易经形成了独特的地理观念，如“坎”卦代表水、湖泊，而“艮”卦则代表山、岩石等。
通过这种方式，易经为古代人民提供了一种方便的地理认知工具。
三、易经中的科学观易经中的科学观主要体现在它对于自然界的整体认识和均衡观察上。
易经认为，宇宙是一个有机整体，万物之间互为关联、互为制约。
这种观点与现代科学的系统观念相契合。
易经还关注自然界的变化规律，认为事物的发展是循序渐进的，具体体现为“易经织机”的观念。
易经以这种观点揭示了“天人合一”的道德信念，强调人与自然的和谐相处。
通过以上论述，我们可以看出易经作为一部古代哲学著作，不仅包含丰富的天文地理知识，还体现了古代科学观的独特性。
它对于古代人民认知自然、把握自然规律起到了重要的指导作用。
即便在当代，易经依然有其独特的价值和意义，它提醒我们要保持对自然的敬畏之心，以科学的态度去探索和理解世界，与自然和谐相处。
论易经与万物公式
关键词：无极 太极 两仪 四象 八卦 阴阳
千百年来，无数中外科学家们一直在坚持不懈地探索着一些“神秘”的课题，即：我们从哪里来？世界是怎样形成的？宇宙、太空、天地、万物又将进行怎样的发展和继续？虽然我们可以利用现代科技手段加深对宇宙的观测，并得到充分的证据来证明我们对宇宙的各种猜想，从而形成了各种各样的宇宙理论，比如说：宇宙永恒态理论、宇宙大爆炸理论、气泡理论、宇宙暴胀理论、宇宙循环理论、超弦理论等等。但是这些研究都仅从局部的角度解释了宇宙和太空，仅仅体现了宇宙存在的某个特征和现象。就象《盲人摸象》故事一样，摸到象腿，就以为大象是树干，摸到象耳朵，就以为大象是扇子……。所以到目前为止，还没有出现一种理论或者假说能统一这些理论，完整地阐述宇宙、太空的本源和其中所存在的规律，更不用说演示整个宇宙包括太空的形成和发展的进程了。/%BF%C2%D2%D7%B4%F3%B5%C0
从这段描述中，我们可以发现，在科技不发达古代中国，《易经》就是科技、就是科学、就是真理，人们根据《易经》中描述的“象”和规律来指导日常生产、生活，人们根据《易经》中所描述的“卦”象和“卦”意来发明工具、使用工具以提高人类的生产能力，从而更好地利用自然和改造自然，通过这种方式将《易经》真实地渗透到生活的方方面面。
在易学中，我们前辈圣贤们都毫不怀疑地肯定阴阳是构成世界的基础，他们不断地使用阴阳进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律。这里我们来利用二进制对阴阳概念进行置换，用“阴”来表示“0”，用“阳”来表示“1”，数的二进制就等同于自然界的“阴”和“阳”，就是自然界中存在的两种对立统一的两种能量。那么同样是二进制，同样是阴阳，既然二进制的“0”和“1”通过计算机里能够创造出一个虚拟的、纷繁的世界，自然界中的阴阳为什么不能形成现实世界的万事万物呢？当然能，因为自然界中现实存在的阴阳两种能量就是计算机世界中虚拟的二进制。所以说自然界中“阴阳”能量就像电脑中的“二进制”一样，真实地构成了我们纷繁复杂的“万有”世界。区别在于自然界的“阴阳”是对立统一的两种能量，两种“阴阳”能量存在着各自的特性和规律，并不断地相互作用和影响，而计算机中的“0”和“1”只能按照我们人类给定的条件来运行，不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性，不能完全复制现实世界中“阴”和“阳”的全部特征和规律。
易经中的天人合一观念人类与自然的关系
修改病句专项练习1．常见的病句类型病句常见的类型有：（1）语序不当、（2）搭配不当、（3）成分残缺、（4）词语赘余。
其它病句还有关联词语误用、前后矛盾、句式杂糅、语句产生歧义等。
2．辨析及修改病句的基本方法修改病句的方法有增、删、调、换，即增加字词、删去多余字词、调整字词顺序、更换字词。
无论用那种方法，修改病句都要遵循两条原则；一是保留原句基本意思不变；二是变动越少越好，不能在修改中出现新的语病。
3．病句修改八项注意一.注意关联词的前后搭配。
在涉及到复句的病句中，我们要注意它们的关联词，考虑关联词搭配是否恰当，关联词有无放错位置，语序是否合理等等。
复句的关联词分单用和配对使用两种，如果句子中使用了必须配对使用的关联词就要注意它们的搭配是否恰当，看有没有张冠李戴的现象。
如果是递进关系的复句，则要留心两个分句的语序是否合理，看有无语序不当的语病。
例1：想象不是对诗人的创作是一种必要，而且对于读者的欣赏也是一种必要。
分析：例1是一个递进关系的复句，应用“不但……而且……”，而“不是”应与“而是”搭配，例句就犯了张冠李戴的毛病了。
二.注意出现“禁止”“防止”类词的句子。
有些词语，如“禁止”“防止”“忌”“避免”等词语，本身就有“设法阻止”的意思，命题者常增设否定词，造成句意相反，形成语病。
在做题时一定要先审清题意，弄清本意是推行什么，还是阻止什么，再确定否定词的去留。
例：为了防止非典疫情不再反弹，市领导要求各单位进一步加强管理，制定严密的防范措施。
分析：例句中本意是“阻止非典的反弹”，若再加否定词，“防止”和“不再”形成双重否定句，表示肯定，恰与原意相反，成为语病。
应去掉“不”。
三.句中出现多个否定词时要注意。
命题者也喜欢用多个否定词来迷惑考生，因此我们对反问句要有清楚的认识：肯定的反问句表示否定的意思，否定的反问句表示肯定的意思；如果是双重否定句则表示肯定意思。
在出现多个否定词时不妨算清究竟有几个，然后运用数学“负负得正”的理念去理解，如果发现有多余的否定词把本意弄反了，那么就可以确定有语病，就要把多余的否定词删去。
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神疲心易役，气弱病相侵。
若要无诸病，常当节五辛。
邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即 以第二指压中指上，用第二指弹脑后 两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池 邪气）”。②即叩齿。《杂病源流犀 烛· 口齿唇舌病源流》：“《养性书》 曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。 漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出 牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动， 一共12圈，然后将口水吞下去。之后 再由上面开始，反方向做12圈。2、口 微微合上，这次舌头不在牙齿外边， 而在口腔里，围绕上下颚转动。左转 12圈后吞口水，然后再反方向做一次。 吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。《本草纲目· 菜部》 “蒜”：“五荤即五辛，为其辛臭昏神 伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、 芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、 蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、 小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴
天文观察的关系》，《东南文化》 1991/3、4
2、李士澂：《……》，《自然杂志》
1989/11
2、《易经》与天文学
六十甲子甲骨
天干：甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸
地支：子、丑、寅、卯、辰、
巳、午、未、申、酉、戌、亥
蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 巽· 九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先 庚三日，后庚三日，吉。 泰· 六五：帝乙归妹以祉，元吉。
3、《易经》与物理学
美籍华裔科学家杨振宁博士，在荣获诺贝尔物理
奖以后的一次演说中不无自豪地指出，他在物理 学上的杰出成就，也得益于早年在西南联合大学 对《周易》的研读。 杨振宁先生在北京2004文化高峰论坛上称， 《易经》影响了中华文化的思维方式，这个影响 是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。见 《北京科技报》2004年9月22日。此说引起许多 学者的反驳，但平心而论，此说也许有一定道理。
数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故 能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不 知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
《易传· 象》曰：天地交，泰。 泰·
《易传· 彖》曰： 泰·
天地交而万物通。 天地感而万物化生。
养生先须养德，为学莫忘为人。
《尚书· 大禹谟》：惟德动天，无远弗届。……
至諴感神。（届：到。至諴：至和，至诚。） 老子：善摄生者，陆行不遇兕（sì 如野牛而青）虎， 入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪， 兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 孙思邈《千金要方》：性既自善，内外百病皆 悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经 也。……有智之人、爱惜性命者，当自思念， 深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不傀屋漏
伪无忝，存心养性伪匪懈。恶旨酒，崇伯子之 顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫， 舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其 受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸 玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
儒者则因明致诚，因诚致明，故
36×6＝216
24×6＝144
144＋216＝360 64×6＝384 384÷2＝192 192×36＝6912 192×24＝4608 6912＋4608＝11520
先天八卦次序图
先天六十四卦次序图
先 天 六 十 四 卦 方 位 图
先天太极图
1、李士澂：《论太极图的形成及其与古
张载《西铭》
乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗 子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以 长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德， 贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸（qióng同 “茕”，没有兄弟，孤独）独鳏寡，皆吾兄弟之颠 连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且 不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼； 济恶者不才，其践形，唯肖者也。
《易经》与自然科学
内蒙古农业大学 马文斌
1、《易经》与数学 《易传· 系辞上传》：天一，地二；天三，地四； 天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数 五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十 有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所 以成变化而行鬼神也。
一、大衍之数五十，其用四十有九。
夏王：……孔甲，皋，发，癸。 商王：汤，太丁，外丙，中壬，太甲，沃丁，太 庚，小甲，雍己，太戊，……祖甲，廪辛，康丁， 武乙，文丁，帝乙，帝辛。
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王
假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照 天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚， 与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚 发若，吉。 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
4、《易经》与化学
元素周期表
5、《易经》与生物学
遗传密码
6、《易经》与中医学
医易同源，理无二致。
药王孙思邈《千金要方》：凡欲为大医，
必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》 《明堂流注》……等诸部经方，又须妙解 阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周 易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。
7、《易经》与养生学
陶弘景《养性延命录》：春欲得瞑卧
早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早 卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在 鸡鸣前，晏起莫在日出后。
孙思邈《孙真人摄养论》：
正月（指立春、雨水，下同）…… 二月…… 三月…… 四月（指立夏、小满），……宜增酸减苦，补肾助肝，
调胃气；勿暴露星宿，避西北二方风；勿食大 蒜，伤神魂、损胆气；勿食生韭，令人多涕唾， 发痰水；勿食鸡、雉肉，令人生痈疽，逆元气； 勿食鳝鱼，害人。…… 十二月……
《易传· 象》：山上有水，蹇；君子以 蹇·
反身修德。 《易传· 系辞上》：夫《易》，圣人所以 崇德而广业也。 《易传· 文言》：美在其中，而畅于四 坤· 支，发于事业，美之至也！ 《左传》：大上有立德，其次有立功，其 次有立言。虽久不废，此之谓不朽。
张载
大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有
量子物理学奠基人玻尔
（N. H. D. Bohr, 1885~1962），在他被 封为爵士的时候，选了 中国的太极图作为他的 徽章的主体图案，以象 征他所讲的物理学原理 和中西文化的相互融通。
著名华裔科学家李政道博士，曾在香港大
学的一次讲演中深情地说，近代物理学的 一些看法，和《周易》太极和阴阳对待的 思想有相似的地方，因此，玻尔选了太极 图作为他的荣誉徽章的主体图案。
秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，
地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安 宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无 外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之 道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月（指立冬至大寒）， 此谓闭藏，水冰地坼， 无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若 伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温， 无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏 之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者 少。
天人
合一，致学而可以成圣，得天而未始
遗人，《易》所谓“不遗、不流、不过” 者也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝
二、分而为二以象两，
三、挂一以象三， 四、揲（ｓｈé）之以四以象四时， 五、归奇于扐（ｌè）以象闰。 六、五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百
四十有四，凡三百有六十，当期（ｊī基）之 日。二篇之策万有一千五百二十，当万物 之数也。 是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦 而小成，引而伸之，触类而长之，天下之 能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢， 可与祐神矣。
一阴一阳之谓道，
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之 仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知， 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万 物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富 有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易， 成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓 占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《黄帝内经· 素问· 上古天真论》： 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术
孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，
戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
（《论语· 季氏》）
孟子：养心莫善于寡欲。 孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼，
诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。
孙思邈《孙真人养生铭》亥：指地方时21：00~23：00。 鸣云鼓：又叫鸣天鼓。①即击探天鼓。
外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不 以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓 “尽心则知性、知天”，以此。天大无外，故 有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而 知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
学者亦须无心，故孔子教人绝四，自始学至成
圣皆须无此。（《论语》：“子绝四：毋意，毋必，毋
固，毋我。”）
《易传· 系辞下》：天地之大德曰生
。
《易传· 象》曰：天地交，泰；后以财 泰·
成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
《易传· 系辞下》：天地设位，圣人成能
。
《易》有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦 。 《老子· 第五十九章》：治人事天莫若啬。
《易传· 系辞上》：
《易传· 系辞上》：