《人间词话》十则
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《中国文化经典研究》 第十单元 人文心声 《人间词话》十则 安乡一中 龚德国
王国维
1922年受聘北京大学国学
门通讯导师。翌年，任清逊帝
溥仪“南书房行走”1925年，
王国维受聘任清华研究院导师。 1927年6月，王国维留下“经此
世变，义无再辱”的遗书，投
颐和园昆明湖自尽。在其50岁
人生学术鼎盛之际为国学史留
下了最具悲剧色彩的“谜案”。 他的才华和卓识并没有得到充
王国维
分的发展，令人惋惜。
第一则 词以境界为最上.有境界,则自成高格,自有名句。 五代、北宋之词所以独绝者在此。
这句话什么意思？
一首词是要以有没有境界为最高标准的。 有境界的词，就自然而然会有很高的格调， 自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词 （风格、格调）独特的原因就在这里。
阅读第一则,说说作者心中的“境界”有何意义,本 则在全文中有何作用。 有“境界”就有“高格”,才能产生名句。开宗 明义,全文总纲。
第二则 有造境,有写境,此“理想”与“写实”二派之所 由分。然二者颇难分别,因大诗人所造之境必合乎自 然,所写之境亦必邻于理想故也。 这句话什么意思？ “造境”即“虚构之境”，由理想家按其主观“理想” 虚构而成，离现实较远；“写境”即“写实之境”， 由写实家按其客观“自然”描写而成，贴近于现实。 王国维指出，诗人“所造之境，必合乎自然”，即理 想主义终归是以现实为依据的，“所写之境，亦必邻 于理想”，即现实主义必然会有自己的理想。
造境
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭 晚，骤雨初歇。都门帐 饮无绪，留恋处，兰舟 催发。执手相看泪眼， 竟无语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉沉楚 天阔。
第三则 有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜 阳暮”,有我之境也.“采菊东篱下,悠然见南 山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有 我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物,故不知何者为我,何者为物.古人为词,写 有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪 杰之士能自树立耳。 第四则 无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动 之静时得之。故一优美,一宏壮也。
人间词话十则原文与翻译
译文：
诗有有我的境界，有无我的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千 去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”是有我的境界。“采菊东 篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”是无我的境界。有 我的境界，是以我为主体观察外物，所以外物都著上我的主观色彩。无我 的境界，以物为主体观察外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人写 词，写有我之境的为多，然而并不是不能写无我之境，对于这个问题有才 华的诗人是能够自己有所建树的。
第八节原文： 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而 学其词，犹东施之效捧心也。
译文：
苏东坡的词旷达，辛稼轩的词豪迈。没有二 人的胸襟而学他们的词，犹如东施效仿西施 捧心啊。
第九节原文： 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也 必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之 态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。 持此以衡古今之作者，可无大误矣。
第一则原文：
词以境界为最上。有境界，则自成高格（崇 高的格调），自有名句。五代、北宋之词所 以独绝者在此。
译文：
词以有境界为高。有境界就自然成就崇高的 格调，自然有名句。五代、北宋的词独成绝 妙的原因就在这里。
第二则原文
有造境，有写境，此“理想”与“写实”二 派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所 造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想 故也。
译文：
有的作品是艺术家通过创造想象而缔造文学境界，有的 作品是摹写、概括与提炼生活而形成境界，这就是理想 和写实两派的区别。然而二者很难区别开来。因为大诗 人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境 界，也一定与理想的境界相近的缘故啊。
第三则原文：
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千 去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”， 无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我 之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写 有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自 树立耳。
《人间词话》十则ppt
《人间词话》十则
一本关于中国古代词牌的著作，包含了丰富的文化内涵和深厚的语言特点， 让人回味无穷。
作品介绍
《人间词话》是明代俞樾创作的一本词学著作，深入探讨了词牌的韵脚、表达技Байду номын сангаас和创作模式，为后世 的词人提供了宝贵的参考和启示。
作者简介
俞樾是明代末年的文学家和词学家，他对于词牌的研究和创作极具影响力，被尊称为“南浔词派”的创始 人之一。
文言文选文
《人间词话》精选了许多经典的文言文词作品，包括苏轼、辛弃疾等名家的 作品，展示了古代词人的才华和情感表达的艺术。
解读一：语言特点
《人间词话》中的词作品语言优美、形象生动，充满了音韵和押韵的美感，是古代词牌独特的语言特点 的体现。
解读二：文化内涵
《人间词话》所选取的词牌蕴含着丰富的文化内涵，反映了古代文人的情感、 思想和价值观念，具有重要的历史和文化价值。
解读三：价值观念
《人间词话》中的词作品体现了古代文人的价值观念，包括对爱情、友谊、家国情怀等方面的思考和表 达，具有深刻的人生哲理。
解读四：当代意义
《人间词话》对于现代词人和文化学者来说仍然具有重要的研究价值，它帮助我们更好地理解和传承古 代词牌的艺术精髓。
一本关于中国古代词牌的著作，包含了丰富的文化内涵和深厚的语言特点， 让人回味无穷。
作品介绍
《人间词话》是明代俞樾创作的一本词学著作，深入探讨了词牌的韵脚、表达技Байду номын сангаас和创作模式，为后世 的词人提供了宝贵的参考和启示。
作者简介
俞樾是明代末年的文学家和词学家，他对于词牌的研究和创作极具影响力，被尊称为“南浔词派”的创始 人之一。
文言文选文
《人间词话》精选了许多经典的文言文词作品，包括苏轼、辛弃疾等名家的 作品，展示了古代词人的才华和情感表达的艺术。
解读一：语言特点
《人间词话》中的词作品语言优美、形象生动，充满了音韵和押韵的美感，是古代词牌独特的语言特点 的体现。
解读二：文化内涵
《人间词话》所选取的词牌蕴含着丰富的文化内涵，反映了古代文人的情感、 思想和价值观念，具有重要的历史和文化价值。
解读三：价值观念
《人间词话》中的词作品体现了古代文人的价值观念，包括对爱情、友谊、家国情怀等方面的思考和表 达，具有深刻的人生哲理。
解读四：当代意义
《人间词话》对于现代词人和文化学者来说仍然具有重要的研究价值，它帮助我们更好地理解和传承古 代词牌的艺术精髓。
王国维《《人间词话》七则》原文、注释、译文
王国维《《人间词话》七则》原文、注释、译文原文：《《人间词话》七则》清·王国维有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去①。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮②。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山③。
”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下④。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜⑤”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧⑥”。
“宝帘闲挂小银钩⑦”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主⑧而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存⑨置诸温⑩、韦(11)之下，可谓颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东(12)”，“流水落花春去也，天上人间(13)”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路(14)。
” 此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴(15)。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处(16)。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉装束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误矣。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成(17)能入而不出，白石(18)以降，于此二事皆未梦见。
【注释】①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：源自欧阳修《蝶恋花》：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀课件(28张)(共28张PPT)
“花不语”“乱红”，雨横 风狂，落花飘零，哀伤—— 因了独立黄昏，惜春伤春的 我（古代女子常见花落泪， 对月伤情，泪眼问花，花儿 也飞去。有情之人，无情之 物都报以冷漠。反映词中女 子难言的苦痛。女子无人同 情的怅然若失之态，所以移 情到景上。）面对着雨横风 狂、落花飘零的“外物”而 产生的一种无可奈何的伤感。
元好问《颖亭留别》
“无我之境”
表现 “我” 的程度 情景关系
无我之境
隐我
情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理 （悟理）
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
鸟鸣涧 王维 (唐代) • 人闲桂花落，夜静春山空。 • 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人， 杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我 （贬谪之后，逢春寒，感孤独， 听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画 诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之 意。这些是“有我之境”。
• 目标解读
• 1、熟读课文，掌握文中重点文言字词。 • 2、概括文章主要内容。 • 3、理解文中“有我之境”和“无我之 境”，并能结合本文所学知识鉴赏诗 词。
自主学习 • 1、大声自读课文，结合课下注 释及译文理解文意。 • 2、概括本文主要内容（关键词） 写在每段段尾。
掌握以下字词释义
崇高的格调 （1）有境界则自成高格 （2）五代、北宋之词所以独绝者在此
… …的原因 独一无二、绝无仅有 （3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
元好问《颖亭留别》
“无我之境”
表现 “我” 的程度 情景关系
无我之境
隐我
情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理 （悟理）
我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
鸟鸣涧 王维 (唐代) • 人闲桂花落，夜静春山空。 • 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人， 杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我 （贬谪之后，逢春寒，感孤独， 听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄 厉的气氛，“可堪”二字刻画 诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之 意。这些是“有我之境”。
• 目标解读
• 1、熟读课文，掌握文中重点文言字词。 • 2、概括文章主要内容。 • 3、理解文中“有我之境”和“无我之 境”，并能结合本文所学知识鉴赏诗 词。
自主学习 • 1、大声自读课文，结合课下注 释及译文理解文意。 • 2、概括本文主要内容（关键词） 写在每段段尾。
掌握以下字词释义
崇高的格调 （1）有境界则自成高格 （2）五代、北宋之词所以独绝者在此
… …的原因 独一无二、绝无仅有 （3）此在豪杰之士能自树立耳 有才华的诗人 （4）蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处
高中语文“文化经典研读”第十单元⑩《人间词话》十则 优秀公开课件
• 目标解读
• 1、熟读课文，掌握文中重点文言字词。
• 2、概括文章主要内容。
• 3、理解文中“有我之境”和“无我之 境”，并能结合本文所学知识鉴赏诗 词。
自主学习
• 1、大声自读课文，结合课下注 释及译文理解文意。
• 2、概括本文主要内容（关键词） 写在每段段尾。
掌握以下字词释义
（1）有境界则自成高格 崇高的格调
楼高不见章台路。 对月伤情，泪眼问花，花儿
也飞去。有情之人，无情之
物都报以冷漠。反映词中女
雨横风狂三月暮， 子难言的苦痛。女子无人同
门掩黄昏，
情的怅然若失之态，所以移
无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
情到景上。）面对着雨横风 狂、落花飘零的“外物”而
产生的一种无可奈何的伤感。
秦观《踏莎行》
情景关系
“我”
的程度
有我之境 显我
【宏壮】
情在景上，寓景于情。 重在感受——情感
（移情）
无我之境
【优美】 【高明】
隐我
情在景下，寓情于景。 重在体悟——哲理
（悟理）
下面诗句属“有我之境”的是： A（D ） 属“无我之境”的是： B（C ）
A 感时花溅泪，恨别鸟惊心 B 星垂平野阔，月涌大江流 C 明月松间照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
: 其实兴趣真的那么重要吗？很多事情我 们提不 起兴趣 可能就 是运维 我们没 有做好 。想想 看，如 果一件 事情你 能做好 ，至少 做到比 大多数 人好， 你可能 没有办 法岁那 件事情 没有兴 趣。再 想想看 ，一个 刚来到 人世的 小孩， 白纸一 张，开 始什么 都不会 ，当然 对事情 开始的 时候也 没有 兴趣这 一说了 ，随着 年龄的 增长， 慢慢的 开始做 一些事 情，也 逐渐开 始对一 些事情 有兴趣 。通过 观察小 孩的兴 趣，我 们可以 发现一 个规律 ，往往 不是有 了兴趣 才能做 好，而 是做好 了才有 了兴趣 。人们 总是搞 错顺序 ，并对 错误豪 布知晓 。尽管 并不绝 对是这 样，但 大多数 事情都 需要熟 能生巧 。做得 多了， 自然就 擅长了 ；擅长 了，就 自然比 别人做 得好； 做得比 别人好 ，兴趣 就大起 来，而 后就更 喜欢做 ，更擅 长，更 。。更 良性循 环。教 育小孩 也是如 此，并 不是说 买来一 架钢琴 ，或者 买本书 给孩子 就可以 。事实 上，要 花更多 的时间 根据孩 子的情 况，选 出孩子 最可能 比别人 做得好 的事情 ，然后 挤破脑 袋想出 来怎样 能让孩 子学会 并做到 很好， 比一般 人更好 ，做到 比谁都 好，然 后兴趣 就自然 出现了 。
《人间词话》十则 王国维
拓展延伸
“是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独 往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上 下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、 与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”（《湖心亭 看雪》张岱）
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。 湖月照我影， 送我至剡溪。 （《梦游天姥吟留 别》李白）
造境（想象,依托 现实）
阑干十二独凭春， 晴碧远连云。 千里万里， 二月三月 行色苦愁人。 （《少年游》欧阳 修） 写境（客观真实）
造境：诗人必有轻视外物之 意，故能以奴仆命风月。
写境：必有重视外物之意， 故能与花鸟共忧乐。” （《人间词话》第六十一则）
学以致用，利用王国维的“境界”说来赏析以下几 句词，并说明理由。
①“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。” ②细雨湿流光，芳草年年与恨长。烟锁凤楼无限事，茫 茫。 ③“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。” ④二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
《天净沙》
马致远
枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。
夕阳西下， 断肠人在天涯。
《人间词话》十则
王国维
王国维提出的人生三境界
• 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之 境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽 天涯路。”此第一境也。
• “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三境也。
如何区别“有我之境”和“无我之境”？
有我之境：泪眼问花花不语，
乱红飞过秋千去。
情为主 情在景上
可堪孤馆闭春寒， 杜鹃生里斜阳暮。
无我之境：采菊东篱下，
景为主 情在景下
悠然见南山。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景 语，皆情语也。”（王国维《人间词话》附录）
10 《人间词话》十则正式版
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困 惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了 文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的 成就。1908年，《人间词话》问世。作为王国维生命底蕴的流露、 精神生气的灌注，《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美 的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作， 《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本 华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相 结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观 点新颖、立论精辟的划时代论著。
10 《人间词话》十则
王国维之死 刘再复
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。 你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶 的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。 雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人 伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩 虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本来 应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。
2.背景资料 王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国 社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义 政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并 深深影响着当时的文学。
王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追 寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以 后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加 科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志 趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲 学，对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和表 象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生 中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精 神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观 主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了 深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观 主义色彩。